西方傳統·經典與解釋·古羅馬的教育 從西塞羅到昆體良 [Roman Education: From Cicero to Quintilian] pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[英] 葛懷恩（Aubrey Gwynn） 著，黃漢林 譯

圖書標籤:

• 古羅馬
• 教育史
• 西塞羅
• 昆體良
• 古典文化
• 西方傳統
• 教育思想
• 修辭學
• 人文主義
• 曆史

齣版社： 華夏齣版社

ISBN：9787508083230

版次：1

商品編碼：11640806

包裝：平裝

叢書名： 西方傳統·經典與解釋

外文名稱：Roman Education: From Cicero to Quintilian

開本：32開

齣版時間：2015-03-01

用紙：膠版紙

頁數：215

字數：180000##

編輯推薦

　　當今大學、中學、小學的三級教育建製和班級製度，從根本上來說發源於古羅馬，而古羅馬的教育則通過接續和改造古希臘的教育理念和形式而來。
　　古羅馬的文教理念和形式基本上由兩個人奠定：共和製晚期的西塞羅和帝國初期的昆體良。
　　通識教育的目的並非把一種專傢的知識細節給予每個學生，而是使學生掌握這類一般的原則，以便有助於學牛曰後恰當地使用已獲得的知識。正如西塞羅在《論演說傢》中所說的：成為任何一種“藝”的分支方麵的專傢是一迴事，清楚地懂得生活的一般目的是另一迴事。

內容簡介

　　《西方傳統·經典與解釋·古羅馬的教育 從西塞羅到昆體良》章節劃分頗詳，行文簡要而不失麵麵俱到，為我們窺察古羅馬文教的曆史發展提供瞭方便之門。可以說，古羅馬的文教理念和形式基本上由兩個人奠定：共和製晚期的西塞羅和帝國初期的昆體良，因而，副標題“從西塞羅到昆體良”也就顯得自然而然瞭。雖如此，但作者對西塞羅之前的早期羅馬的傳統和新希臘一羅馬的文教亦有頗為精審的描述。《西方傳統·經典與解釋·古羅馬的教育：從西塞羅到昆體良》大緻按時間順序論述，可分為相對平均的四個部分，各占六十頁左右的篇幅：西塞羅之前的羅馬文教狀況、西塞羅的“人文”教育理念、西塞羅之後至昆體良之前的新變化、昆體良的古典文教理念。

目錄

中譯本前言
前言
一、早期羅馬傳統
二、希臘與羅馬的教育理念
三、羅馬的第一代希臘教師
四、新希臘一羅馬文化

五、馬略與蘇拉治下
1.伽盧斯與“拉丁語修辭術教師”
2.西塞羅的學生歲月

六、《論演說傢》
1.《論演說傢》的目的
2.“自由之藝”
3.文法與修辭術學校
4.曆史、法律和哲學
5.西塞羅的“博學演說傢”的理論
6.西塞羅式的“人文”

七、迴應及其原因
1.羅馬貴族製的衰落
2.羅馬社會的新成分
3.低下階層的教育

八、新式修辭術
1.學校中的維吉爾與賀拉斯
2.新式修辭術學校
3.修辭術與哲學

九、昆體良
1.《善說傢的教育》
2.基礎學習
3.修辭術：“演講練習辭”
4.補充學習
5.善於言辭的好人
十、結論
參考文獻
索引

精彩書摘

　　《西方傳統·經典與解釋·古羅馬的教育：從西塞羅到昆體良》：
　　時間必定是公元前93年或公元前92年，那時西塞羅僅十三或十四歲：因為《論演說傢》中虛構的時間是公元前91年，剋拉蘇斯當時說到，整件事情就發生在此前的一兩年。②傑齣的朋友們建議小男孩西塞羅不要上普洛提烏斯的課，他們不可能是彆人，就是剋拉蘇斯本人及其親戚——兩位斯凱沃拉（Scaevola）。因為西塞羅的父親，盡管齣身不明，卻與羅馬的權貴有來往。無論在阿爾皮努抑或羅馬，他都把兒子送往與更小的馬裏烏斯和阿提庫斯相同的一間學校，使他們成為同學；③一旦兒子穿上成年袍（toga virilis） -按常規發生於公元前93年或公元前92年，因為西塞羅生於公元前106年——父親就把他交給占蔔官穆奇烏斯·斯凱沃拉（Q.Mucius Scaevola）直接照顧和庇護。④不久，斯凱沃拉去世；西塞羅隨後轉奔這位占蔔官的同名親戚，即大祭司穆奇鳥斯·斯凱沃拉（Q.Mucius Scaevola）。李奇尼烏斯·剋拉蘇斯是占蔔官斯凱沃拉的女婿，整個傢族都與斯基皮奧的傳統緊密關聯。⑤西塞羅的這個自傳片段若放進其社會和政治的背景中來看，就會有新的發現。
　　普洛提烏斯齣於政治的理由而被禁止教授拉丁語修辭術，這點似乎足夠清楚。剋拉蘇斯與多米提烏斯是私敵，但他們都是貴族和政治上的保守派。說一間拉丁語修辭術學校是新事物，這種托辭也僅僅是個藉口。很多其他羅馬人在這個時期或大約這個時期教授修辭術；①盡管我們絲毫不知道他們以何種語言講課，但他們似乎不大可能以希臘語授課。而安托尼烏斯（M.Antonius）——西塞羅說他在演說術的希臘化風格方麵是剋拉蘇斯的勁敵——在公元前91年之前就曾寫過一本拉丁語修辭術課本。②在《論演說傢》中，西塞羅讓剋拉蘇斯為其行為辯護，辯護理由見於蘇埃托尼烏斯保存下來的法令當中，並補充瞭這個限製條件，即在找到稱職的拉丁語教師之前，他們最好應該是[66]希臘人。在一篇呈現希臘修辭術理論而又以拉丁語的形式寫就的對話中，可以期望的也僅此而已。但是，說教學不稱職，這種辯稱並沒有解釋監察官們嚴厲以及幾乎是前所未有的行為。他們的法令隻有根據當時的政治[情況]纔能理解。
　　除瞭普洛提烏斯·伽盧斯，是否還有彆的拉丁語修辭術教師？這股潮流在公元前92年的法令之後是否維持下去？對於前一個問題，得不齣滿意的迴答。我們所有的典籍都用復數談論教師們，但他們全都或直接或間接地受到這條法令的語言的影響。監察官們有著漂亮的理由，使一種個人的政治策略顯得有如官方語言所說的那般客觀。普洛提烏斯·伽盧斯是唯一有名字流傳的拉丁語修辭術教師.此外很可能沒有其他人瞭。既然普洛提烏斯·伽盧斯活到瞭五十多歲，他的拉丁語修辭術學校很可能比羅馬的貴族權威還長壽。瓦羅說他是個知名的修辭術教師，③這就是我們對他的個人史所知道的一切，但他的學校卻留名於拉丁文學中。
　　……

前言/序言

《古羅馬的教育：從西塞羅到昆體良》 一、 思想的熔爐：羅馬共和國晚期與教育的萌芽 本書的敘事始於一個思想活躍、變革湧動的時代——羅馬共和國晚期。在這個時期，羅馬正從一個城邦國傢崛起為地中海世界的霸主，其政治、軍事和文化都在經曆著深刻的轉型。與此同時，思想的交流與碰撞也日益頻繁，希臘文化的影響如潮水般湧入，深刻地塑造著羅馬的精英階層。 在這樣的背景下，教育的概念也開始逐漸形成並演變。早期的羅馬教育，盡管仍帶有濃厚的傢庭和實踐導嚮，卻已顯露齣其獨特之處。父親在子嗣的教育中扮演著核心角色，傳授傢族的價值觀、法律知識、軍事技能以及從政的藝術。這種教育模式強調品德的培養、公民責任的認知以及對共和國的忠誠。然而，隨著羅馬疆域的擴張和與希臘世界的深入接觸，單純的羅馬本土教育模式已無法滿足日益增長的文化需求。 希臘教育體係，以其對哲學、修辭學、文學和藝術的係統性追求，對羅馬社會産生瞭巨大的吸引力。越來越多的羅馬富裕傢庭開始聘請希臘奴隸或自由民作為傢庭教師，為他們的子嗣提供更廣闊的知識視野。修辭學，作為一種至關重要的實踐技能，在政治辯論、法律訴訟和公共演講中發揮著不可替代的作用，因此受到瞭羅馬精英的特彆重視。那些渴望在公共領域有所作為的年輕人，無不將掌握精湛的修辭技巧視為通往成功的階梯。 正是在這個思想的熔爐中，西塞羅（Marcus Tullius Cicero）這位偉大的政治傢、哲學傢和演說傢，以其獨特的視角和深刻的洞察力，成為瞭羅馬教育發展史上的一個重要裏程碑。西塞羅不僅是那個時代修辭學和哲學思想的集大成者，更是羅馬教育理念的積極倡導者和實踐者。他筆下的著作，如《論演說傢》（De Oratore）和《論演說傢之訓練》（Brutus），不僅是修辭學理論的寶庫，更是對理想的羅馬教育模式的深刻反思和構建。 西塞羅認為，一個優秀的演說傢，不應僅僅是言辭的巧匠，更應是廣博學識的擁有者。他強調，除瞭精通修辭學的技巧，還必須深入瞭解曆史、哲學、法律、倫理道德，甚至自然科學。隻有這樣，演說傢纔能在辯論中言之有物，論之有據，纔能真正地影響聽眾，引導輿論，從而為共和國的福祉做齣貢獻。西塞羅的教育理念，將羅馬教育從單純的技能訓練提升到瞭培養全麵發展的公民的高度，為後來的教育傢們樹立瞭典範。他對於“好人”即“好演說傢”（vir bonus dicendi peritus）的定義，深刻地揭示瞭羅馬教育的道德維度和公民價值。 二、 帝國曙光下的教育轉型：從實踐到體係 隨著羅馬共和國的衰亡，奧古斯都開啓瞭羅馬帝國的時代。這是一個集權統治的時代，也是一個相對和平與繁榮的時代。政治的穩定帶來瞭文化和藝術的繁榮，也為教育的發展提供瞭新的契機。雖然共和國晚期就已經顯露齣對希臘式教育的推崇，但在帝國時期，這種趨勢得到瞭進一步的鞏固和係統化。 帝國的建立，意味著羅馬社會結構的穩定，也使得教育的功能發生瞭一些微妙的變化。在共和國時期，教育更多地是為政治競爭和公民參與做準備；而在帝國時期，教育則更多地服務於帝國管理、官僚體係的建立以及對羅馬文化的傳承和推廣。對於那些有誌於進入帝國官僚體係或在社會上獲得更高地位的羅馬公民而言，接受規範化的教育變得尤為重要。 在這一時期，教育的重心逐漸從傢庭轉嚮瞭更為正式的機構。雖然傢庭教育依然存在，但公共學校和私人教師的興起，使得教育的組織形式更加多樣化。這些學校通常由一些有學識的人創辦，教授諸如拉丁語、希臘語、算術、幾何、曆史、文學和修辭學等課程。對於富裕傢庭的孩子而言，他們通常會從基礎教育開始，然後根據自己的興趣和職業規劃，選擇更為專業的學習方嚮。 修辭學在帝國時期的重要性依然不減，甚至可以說達到瞭前所未有的高度。在帝國穩定統治下，雖然政治辯論的舞颱有所縮小，但公共演說、法律解釋、行政管理以及為帝國統治服務的文化宣傳，都對演說傢的能力提齣瞭更高的要求。帝國政府也通過各種方式鼓勵和支持教育事業，例如一些皇帝會齣資興建學校，或者為一些優秀的教師提供支持。 然而，盡管教育在帝國時期得到瞭長足的發展，但其覆蓋範圍和質量仍然存在局限性。教育主要集中在城市地區，並且主要麵嚮社會精英階層。絕大多數的普通民眾，特彆是農村地區的居民，仍然接受不到正規的教育。盡管如此，帝國時期為羅馬教育的發展奠定瞭基礎，也為後來的教育傢們提供瞭豐富的實踐經驗和理論素材。 三、 輝煌的巔峰：昆體良與《論演說傢的培養》 在羅馬教育史上，昆體良（Marcus Fabius Quintilianus）無疑是集大成者，他的齣現標誌著羅馬教育理論和實踐進入瞭一個輝煌的巔峰。作為一位傑齣的修辭學傢、教師和教育傢，昆體良的教育思想深遠地影響瞭後世，他的著作《論演說傢的培養》（Institutio Oratoria）更是被譽為西方教育史上的經典之作。 昆體良齣生於公元35年左右，早年在羅馬接受瞭良好的教育，並師從當時著名的修辭學傢。他曾擔任律師，後成為一名備受尊敬的教師，並在羅馬帝國最負盛名的修辭學校中任教數十年。在漫長的教學生涯中，昆體良積纍瞭豐富的教學經驗，並對當時的教育狀況進行瞭深刻的反思。他發現，當時的教育體係雖然存在，但仍然存在許多不足之處，例如教育內容的不係統、教學方法的單一以及對學生身心發展的忽視。 《論演說傢的培養》並非僅僅是關於修辭學的指南，它是一部關於如何培養一個“理想公民”和“傑齣演說傢”的百科全書式的著作。昆體良在書中係統地闡述瞭他的教育哲學和教學方法。他認為，教育的目標不應僅僅是培養能夠進行有效辯論的演說傢，更重要的是培養一個有德行、有智慧、有責任感的公民。他強調，教育應該從娃娃抓起，並且貫穿人的一生。 在《論演說傢的培養》中，昆體良提齣瞭許多具有前瞻性的教育理念： 早期教育的重要性： 昆體良是西方教育史上最早強調早期教育重要性的學者之一。他認為，孩子在幼年時期就應該受到良好的傢庭教育和啓濛教育，包括語言、道德和品格的培養。他甚至建議，應該有專門的托兒所，讓孩子們在早期就接觸到積極的學習環境。 教學法的創新： 昆體良批評瞭當時一些僵化、壓抑的教學方法，提倡更加積極、靈活和以學生為中心的教學模式。他強調要通過啓發、引導和練習來培養學生的獨立思考能力和批判性思維。他反對死記硬背，主張理解和應用。 道德教育的核心地位： 昆體良將道德教育置於教育的核心地位。他認為，一個真正的演說傢，其言論必須與品德相符。他強調瞭誠實、正直、公正、勇敢等美德的培養，認為這是成為一個受人尊敬的公民的基石。 廣泛的知識體係： 昆體良繼承並發展瞭西塞羅的教育思想，強調演說傢需要擁有廣泛的知識背景。他列舉瞭曆史、哲學、法律、文學、音樂、幾何等學科，認為這些知識都能夠為演說傢提供豐富的素材和深厚的底蘊。 對教師的要求： 昆體良對教師提齣瞭極高的要求，認為教師不僅要有淵博的知識，更要有良好的品德、耐心和愛心。他強調教師應該以身作則，成為學生的榜樣。 關注學生的身心健康： 昆體良也關注學生的身體健康和心理需求，他認為適當的體育鍛煉和休息對於學生的學習至關重要。 昆體良的《論演說傢的培養》是一部集羅馬教育思想之大成的著作，它不僅總結瞭前人的經驗，更提齣瞭許多創新性的觀點，為後世的教育發展留下瞭寶貴的財富。他的思想在文藝復興時期得到瞭重新的發掘和推崇，對歐洲的教育改革産生瞭深遠的影響。 四、 曆史的迴響：羅馬教育的遺産 從西塞羅對理想演說傢的構想到昆體良對全麵教育的係統闡釋，羅馬教育在不斷發展中形成瞭獨特的風格和深刻的內涵。它不僅僅是知識的傳遞，更是對公民身份的塑造，是對羅馬價值的傳承。 羅馬教育的遺産是多方麵的： 修辭學的核心地位： 羅馬人對修辭學的高度重視，使其成為一種超越語言藝術的實用學科。它培養瞭無數優秀的演說傢、政治傢和法律專業人士，深刻地影響瞭羅馬的公共生活。這種對有效溝通和說服力的追求，至今仍是教育的重要組成部分。 文史哲的綜閤素養： 羅馬教育倡導的“七藝”（Grammar, Rhetoric, Logic, Arithmetic, Geometry, Music, Astronomy），以及對曆史、哲學和文學的重視，奠定瞭西方通識教育的基礎。這種追求知識的廣度和深度，培養全麵人纔的理念，對現代教育産生瞭持續的影響。 道德與公民教育的結閤： 羅馬教育強調品德的培養和公民責任的認知，將個人發展與國傢利益緊密結閤。這種將道德教育融入教育體係的實踐，為現代教育中的公民素養教育提供瞭重要的參考。 對知識的傳承與創造： 羅馬人吸收瞭希臘的文化精髓，並將其與自身的特點相結閤，創造齣獨特的羅馬文化。他們的教育體係在傳承經典的同時，也為知識的進一步發展提供瞭土壤。 《古羅馬的教育：從西塞羅到昆體良》正是通過對這一曆史時期教育思想和實踐的深入剖析，展現瞭羅馬教育如何在曆史的洪流中演變，如何孕育齣影響深遠的思想，以及這些思想如何成為西方教育傳統的重要基石。這本書帶領我們迴顧那個偉大的時代，理解那些偉大的思想傢們是如何構築他們的教育理想，以及這些理想如何穿越時空，至今依然閃耀著智慧的光芒。它不僅是對曆史的迴顧，更是對教育本質的深刻探討。

評分☆☆☆☆☆

這本書的定價和厚度，讓它在同類學術著作中顯得分量十足，這通常意味著它在內容上是相當紮實的，而非淺嘗輒止的通俗讀物。我欣賞這種“慢工齣細活”的齣版態度，它暗示著作者和齣版方都對最終的呈現效果有著極高的標準。翻閱目錄時，那些細緻入微的分篇標題，預示著對特定曆史人物或教育階段的剖析將是多麼的深入和周到。它不像那些試圖覆蓋所有領域的“百科全書”，反而更像是一位專注的工匠，選擇瞭一個核心主題，然後用顯微鏡般的細緻去描摹其每一個脈絡。這種聚焦，往往是孕育齣真正深刻見解的土壤，讓人對它能夠提供的獨特洞見充滿瞭期待。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計，特彆是那些內嵌的插圖或文物照片的排布方式，透露齣一種精心策劃過的視覺節奏。盡管我還沒有開始細讀正文，但從圖片和圖注的相互作用中，我能預感到作者在論述過程中，對於視覺證據的運用是多麼的富有匠心。那種古樸的石刻紋路、殘缺的雕塑細節，被放置在文字的旁邊，絕非簡單的裝飾，更像是對文本論點的有力佐證。我猜想，作者一定是花瞭大量精力在考證這些視覺材料上，以確保它們能夠與文字敘事完美融閤，形成一種多維度的理解體驗。這種跨媒介的敘事策略，無疑會大大增強讀者對所處曆史情境的沉浸感，使得原本抽象的教育理念變得觸手可及。

評分☆☆☆☆☆

這部作品的封麵設計與排版散發著一種沉穩而古典的氣息，那種墨綠色與象牙白的碰撞，仿佛將人直接拉迴瞭那個遙遠的羅馬時代。裝幀的質感非常紮實，讓人在捧讀時便能感受到作者對學術嚴謹性的追求。我尤其欣賞它在細節上的處理，比如章節標題的字體選擇，既保持瞭易讀性，又不失曆史的厚重感。雖然我尚未深入閱讀具體內容，但僅從外觀和初步翻閱的印象來看，這本書無疑是為那些對古代文明抱有深厚敬意和探索欲的讀者量身打造的。它給人的感覺就像是一件精心修復的古董，每一個棱角都經過瞭細緻的打磨，預示著內部蘊含的知識寶庫是多麼的豐富和值得信賴。這種對實體書工藝的尊重，在如今這個電子閱讀盛行的年代顯得尤為珍貴，讓人忍不住想把它放在書架最顯眼的位置，隨時可以取閱。

評分☆☆☆☆☆

初翻此書，我感受到瞭一種強烈的學術對話感，仿佛作者正以一種既謙遜又充滿洞見的姿態，引導我們穿越時空。書頁間的留白處理得恰到好處，使得大段的文字閱讀起來不至於産生壓迫感，這對於涉及復雜曆史和哲學概念的著作來說至關重要。它不僅僅是一本資料的堆砌，更像是一次有靈魂的引導，讓人期待作者如何在這些被時間淘洗過的知識碎片中，搭建起一座清晰、邏輯嚴密的解讀橋梁。我注意到作者在引言部分似乎就對後世如何誤讀或簡化瞭某些古典思想進行瞭鋪墊，這種先聲奪人的批判性視角，吊足瞭我的胃口。它承諾的不是對既有觀點的重復，而是一次深入肌理的重審，這正是優秀曆史學著作最吸引人的地方——提供新的觀察角度。

評分☆☆☆☆☆

拿到這本書時，一股淡淡的油墨香氣和紙張縴維的氣味撲鼻而來，這是實體書獨有的慰藉。這種感官體驗本身就是閱讀過程的一部分，尤其對於研究古典文獻的著作，它似乎在無形中拉近瞭我們與古代知識的距離。我特彆留意瞭扉頁和緻謝部分的設計，那種對學界前輩的尊重和對自身研究的謙遜，構成瞭這本書堅實的學術底色。它似乎在嚮讀者傳達一個信息：我們即將進入的領域是嚴肅的，需要我們投入時間與專注。這種儀式感，是快餐式閱讀無法替代的，它要求我們放慢腳步，帶著敬畏之心去探究那些塑造瞭西方思維基石的智慧源泉。這本書的質感本身，就是對其所承載知識價值的一種無聲肯定。

評分☆☆☆☆☆

德國著名哲學傢，西方現代哲學的開創者，語言學傢、文化評論傢、詩人、作麯傢、思想傢，他的著作對於宗教、道德、現代文化、哲學、以及科學等領域提齣瞭廣泛的批判和討論。他的寫作風格獨特，經常使用格言和悖論的技巧。尼采對於後代哲學的發展影響極大，尤其是在存在主義與後現代主義上。

評分☆☆☆☆☆

德國著名哲學傢，西方現代哲學的開創者，語言學傢、文化評論傢、詩人、作麯傢、思想傢，他的著作對於宗教、道德、現代文化、哲學、以及科學等領域提齣瞭廣泛的批判和討論。他的寫作風格獨特，經常使用格言和悖論的技巧。尼采對於後代哲學的發展影響極大，尤其是在存在主義與後現代主義上。

評分☆☆☆☆☆

《金融時報》：（哈金）的寫作展現瞭敏銳的智慧，舉重若輕中突顯瞭廣泛的專

評分☆☆☆☆☆

當今學校的三級教育建製和班級製度，從根本上來說發源於古羅馬。葛懷恩（Aubrey Gwynn）這本《古羅馬的教育》為我們窺察古羅馬文教的曆史發展提供瞭方便之門，有利於我們熟悉西方的古典文教理念和形式。

評分☆☆☆☆☆

還沒看，應該還行吧

評分☆☆☆☆☆

★最新修訂版中文簡體書首次授權中國內地，暢銷英國、美國、以色列、澳大利亞、印度、韓國等18個國傢和地區，2014年榮登颱灣誠品和博客來五星級暢銷書榜。

評分☆☆☆☆☆

《國傢哲學社會科學成果文庫：空間敘事研究》既全麵研究瞭傳統的以文字寫成的文學文本的空間敘事問題。也深入考察瞭本身就被理論傢們稱之為“空間藝術”的圖像的空間敘事問題（跨媒介），還把研究的觸角伸嚮瞭曆史敘事領域（跨學科），對曆史敘事的空間問題提齣瞭自己獨特的看法。龍迪勇本人的學術修養（熟悉他的人都知道，他收藏的書、讀過的書是相當多的，而他的理論修養和文學史、藝術史方麵的學識在同行中也經常被傳為美談），也是他能夠在如此寬闊的鋒麵上遊刃有餘的條件：隻有把這個似乎形而下的問題哲學化、抽象化，纔有可能潛到彆人未敢到達的根源湧發的大海深處。還不錯。龍迪勇，江西宜春人，1972年齣生，文學博士，文藝學、藝術學博士後，先後就學於四川大學、上海師範大學、南京大學、東南大學。現為江西省社會科學院研究員、《鄱陽湖學刊》主編、江西省社會科學院中國敘事學研究中心常務副主任、中國敘事學會副秘書長。主要從事敘事學和文藝學基礎理論研究，主持過國傢社科基金項目和省級課題多項，論著獲省級以上科研成果奬多項。在《文藝理論研究》、《思想戰綫》等CSSCI期刊發錶學術論文60餘篇，其中多篇被《新華文摘》、《中國社會科學文摘》、《高等學校文科學術文摘》以及人大復印資料《文藝理論》等選刊轉載。近年來所從事的空間敘事研究，拓展瞭敘事學研究的領域，是國內最早提齣建構“空間敘事學”的學者。不錯。龍迪勇，江西宜春人，1972年齣生，文學博士，文藝學、藝術學博士後，先後就學於四川大學、上海師範大學、南京大學、東南大學。現為江西省社會科學院研究員、《鄱陽湖學刊》主編、江西省社會科學院中國敘事學研究中心常務副主任、中國敘事學會副秘書長。主要從事敘事學和文藝學基礎理論研究，主持過國傢社科基金項目和省級課題多項，論著獲省級以上科研成果奬多項。在《文藝理論研究》、《思想戰綫》等CSSCI期刊發錶學術論文60餘篇，其中多篇被《新華文摘》、《中國社會科學文摘》、《高等學校文科學術文摘》以及人大復印資料《文藝理論》等選刊轉載。近年來所從事的空間敘事研究，拓展瞭敘事學研究的領域，是國內最早提齣建構“空間敘事學”的學者。還可以。龍迪勇，江西宜春人，1972年齣生，文學博士，文藝學、藝術學博士後，先後就學於四川大學、上海師範大學、南京大學、東南大學。現為江西省社會科學院研究員、《鄱陽湖學刊》主編、江西省社會科學院中國敘事學研究中心常務副主任、中國敘事學會副秘書長。主要從事敘事學和文藝學基礎理論研究，主持過國傢社科基金項目和省級課題多項，論著獲省級以上科研成果奬多項。在《文藝理論研究》、《思想戰綫》等CSSCI期刊發錶學術論文60餘篇，其中多篇被《新華文摘》、《中國社會科學文摘》、《高等學校文科學術文摘》以及人大復印資料《文藝理論》等選刊轉載。近年來所從事的空間敘事研究，拓展瞭敘事學研究的領域，是國內最早提齣建構“空間敘事學”的學者。還不錯。

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