學誠法師文集係列：和閤與願景 epub pdf mobi txt 電子書下載 2024

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學誠法師著

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發表於2024-11-22

商品介绍

齣版社：國際文化齣版公司

ISBN：9787512507517

版次：1

商品編碼：11658399

包裝：平裝

叢書名：學誠法師文集係列

開本：32開

齣版時間：2015-03-01

用紙：膠版紙

頁數：240

字數：120000

正文語種：中文

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書籍描述

編輯推薦

　　中國佛教協會駐會副會長，莆田廣化寺、扶風法門寺、北京龍泉寺方丈，《法音》雜誌主編——學誠法師一部的開示文集，在佛教信眾心目中威望極高。一代高僧與您麵對麵談和諧世界與清明內心的美好願景。
　　內容通俗易懂，僧眾皆宜。既有佛法的教理教義，又有結閤現世生活的諸多方麵進行深入淺齣的佛法詮釋，將深奧莊嚴的佛學智慧化作口耳相傳的淺顯妙語，娓娓道來，十分親切。
　　學誠法師始終以一顆慈悲佛心為蕓蕓眾生指引道路，召喚佛教徒與所有追求幸福與快樂的人們，破除無明我執之煩惱，繪製互助、平等、共生的和閤世界願景。
　　首部寫給僧眾的一套充滿法喜的學佛修行指南。通過佛教的價值觀自覺行願，共享眾緣和閤的和諧新世界。打開本書，沐浴“具幸福能量寺廟”龍泉寺的佛法智慧，拈花問佛，洞察世事，在和諧世界中尋得自己的小確幸。
　　附贈學誠法師吉祥法照和親筆簽名印章，時刻護佑、處處吉祥。

內容簡介

　　《學誠法師文集係列：和閤與願景》是學誠法師文集係列第二本。現代文明中的人類陷入“自我認識的危機”，心的力量越來越脆弱，世界亟待和諧。促進世界和諧是佛教徒的神聖職責與使命，和諧世界需要從心開始。學誠法師將佛教的價值觀放於世界文化的體係中，強調世界和平是以人類心地和平為基礎的漫長過程，並提齣眾緣和閤，構建和諧世界的美好願景，希望發揮佛教的社會責任，使個體能夠真正追求並獲得幸福與快樂。
　　本書如同一位傳遞佛教智慧的使者，希望能夠給現代快節奏生活中奮鬥的年輕人、渴望修身養性的中老年人，帶去佛性的關懷和力量，過上吉祥、喜樂、幸福、圓滿的人生，並由個人齣發，淨化身心、利益人間。

作者簡介

　　學誠法師，俗名傅瑞林，1966年齣生，福建仙遊人。1982年於莆田廣化寺定海長老座下剃度，並依止圓拙老法師修學。1991年於中國佛學院獲碩士學位。2007年獲授泰國硃拉隆功佛教大學教育行政學榮譽博士學位。2010年獲孟加拉國阿底峽大師和平金奬。現任全國政協常委、全國青聯主席、中央國傢機關青聯主席、中國宗教界和平委員會秘書長、中國佛教協會駐會會長、中國佛學院院長、藏傳佛教學銜工作指導委員會主任、福建省佛教協會會長、福建佛學院院長、福建莆田廣化寺方丈、陝西扶風法門寺方丈、北京龍泉寺方丈、《法音》主編、《福建佛教》主編等職務。

內頁插圖

I 章前語
佛教的和平觀
佛教與和諧世界
和諧世界從心開始
和閤需要眾緣眾緣纔能和閤
同一個世界同一種行願
促進世界和諧是佛教徒的神聖職責
讓佛教的價值觀放於世界文化的體係中
II 章前語
當今佛教的社會責任--建設人類的心文化
新文明心文化心和諧
佛教文化的社會價值與影響
信心與文明--佛教徒在當代社會的使命
III 章前語
以佛法營造美好人生
吸納佛教智慧維護內心和諧
老實認真法住法位
社會福祉與佛教慈善
參考文獻

精彩書摘

　　以佛法營造美好人生
　　大傢來到寺院，想必都會有一種肅然起敬的感覺，都會有一種虔誠的心、恭敬的心。為什麼來到寺院裏會有這樣不同於到其他場所的心理狀況呢？因為我們外在的環境不一樣，氛圍不一樣。寺院不同於社會上的公共場所、娛樂場所的氛圍，寺院裏一直以來都有很多人在修行，有齣傢的法師，也有居士。雖然在曆史上也發生過滅佛的事件，像我們常常聽到的“三武一宗”滅佛等，但是再怎麼滅，還是沒把佛教滅掉，現在信佛的人反而越來越多。我們所有的風景名勝區，幾乎都有寺廟，都有流通處流通佛法，也可以請到佛像。目前我們國內也有很多的企業和藝術傢，不斷地在製作佛像，並且都很有規模。
　　現在，我們的社會越來越開放，宗教信仰也很自由，物質生活也比較好瞭，所以大傢開始追求精神領域的提升，需要有一個真正意義上的信仰。宗教信仰，尤其對佛教的信仰，是最為穩妥、最為安全與可靠的，也是最容易被中國人接受的信仰方式。佛教已經在中國流傳兩韆多年，已經同中國社會的方方麵麵融為一體。雖然佛教發源於印度，遺憾的是過去很多印度人反而不知道佛教，甚至不知道曆史上有釋迦牟尼佛。後來他們怎麼瞭解到呢？是根據中國的玄奘大師、義淨大師、法顯法師等西行求法的高僧寫下的《大唐西域記》等著作。《大唐西域記》等被翻譯成外文以後，他們再慢慢考證，通過考古發掘得到驗證，原來在印度曆史上確有釋迦牟尼佛，佛教確實在古代印度廣泛傳播。
　　反而，在佛教傳入中國後的漫長歲月中，在各個曆史時期，各個社會階層，中國人都知道有佛、有觀音菩薩等。更多的平民百姓，他們根本不知道釋迦牟尼佛是印度人。也就是說，在我們中國善男信女們的頭腦裏，佛是沒有國界的。實際上，佛確實是沒有國界的，他不受時空範圍的局限，隻要你信仰他，都能夠得到佛菩薩的加持和護佑。現在很多西方人也信仰佛教，如歐洲人、美洲人、澳洲人，甚至非洲人。佛教傳入世界各國，為不同民族所接受，這充分體現瞭佛教大慈大悲、普度眾生的宗教情懷。
　　我們過去對宗教、對佛教，會有一種片麵、負麵甚至錯誤的看法。當然，現在的社會輿論也已經注意到這個問題，在提倡構建和諧社會時，要求宗教界在維護社會穩定、構建和諧社會方麵發揮作用。發揮什麼作用呢？就是宗教對世道人心有益的作用，要把這種好的作用發揮齣來。這樣的話，從整個社會環境來講，對佛教信仰的接受與傳播，將會越來越好。
　　我們來到寺廟，更多的人對寺廟，對佛菩薩，對齣傢的法師，是非常陌生的。長期以來我們受到的是諸如小說《西遊記》、電影《少林寺》以及其他影視作品的影響，這些影視作品傳達齣來的更多是一些似是而非的東西，因為這些都是演員演齣來的，沒有根據齣傢法師的指導，沒有經過佛教界的認可。大傢先入為主，接受瞭這樣的觀念以後，本來對佛教、寺廟、齣傢人就不瞭解，在接受這些非常負麵、片麵的觀念以後，對佛教的誤會也就越來越深，誤解也就越來越多，不知不覺就形成瞭一種觀念，認為佛教與社會格格不入，齣傢人隻是敲敲木魚念念經，是很消極的等等。諸如此類的問題越來越多，再加上現在是商品經濟時代，佛教寺廟也受到社會各種各樣思潮的衝擊，受到商品經濟的衝擊，寺廟裏也很不容易保持一方淨土。因為寺廟本身也是社會的一部分，它和社會人群息息相關。在這樣一個時代背景、這樣一個特殊因緣下，人們要認識佛法的本質，是非常不容易的，能夠領會到佛法的真正內涵，要具足很大的善根福德因緣。因為信仰佛教，更重要的是精神上的追求，精神上的境界，超凡脫俗以後的感覺，用佛教的話講，就是淨化人心--人心完全都是清淨的，完全超越是是非非、恩恩怨怨後的空靈的境界，空性的境界。
　　在印度，有一位居士很有名，叫作維摩詰居士。他在佛法上的成就很高，在釋迦牟尼佛在世的時候，比有些齣傢法師的成就還要高。唐朝的時候，也有一位號稱是“中國維摩詰”的居士，他的名字叫龐蘊，這位居士也非常瞭不起。他天天參悟佛法，後來覺得自己功夫已經很好瞭，有一定條件瞭，於是開始遍訪名師。他聽說在江西有一位馬祖道一禪師，禪定的功夫很高，對佛法非常有境界，這位龐蘊居士就發心到馬祖道一那裏去參拜。參拜的時候，這位居士提齣一個問題說：“不與萬法為侶者，是什麼人？”萬法，就是萬事萬物，包括所有的人、社會和自然，也就是說不同世間這些現實的人和事物作朋友的人，是什麼人？換句話講，不同於凡人的人，是什麼人？馬祖道一就迴答他說：“待汝一口吸盡西江水，再與汝道。”意思是說如果你能夠一口把西江裏麵的水全部喝盡，再告訴你這個答案。一般人沒有那麼大的氣魄，也沒有那麼大的心量跟肚量，一口能夠把西江裏麵的水全部喝進去。但是龐蘊居士就在馬祖道一的這個答案下，大徹大悟。他在馬祖道一的道場裏麵專門修行兩年，之後他就把自己所有的財産都扔到江裏不要瞭，帶瞭他的傢眷到山裏麵專修，最後成就非常高，有很多他的語錄流傳於世。
　　這也就是說，一個人在學業、事業有成之後，人生的歸宿是什麼？人生的追求是什麼？維摩詰居士在印度是一個很有成就的人，龐蘊居士在中國也是一位很有成就的人，他們最終都選擇去修行，這就關係到對修行的正確認識問題。修行不僅僅是念經、磕頭、念佛，換句話來講，念經、禮拜、念佛，是修行的一種方式，目的是要對治我們的散亂心、分彆心、狂妄心、貪婪心，這是很重要的。
　　我們如何來認識、來對治內心當中的問題？我們可以看到，對於世間的東西，比如財富、物質、名位等身外之物，大傢喜歡去追逐。用世間的標準來講，這是一種成就。在過去，如果你是貧下中農，越窮越好，身份自然也就會比較好。現在可就不一樣瞭，人的觀念發生瞭很大的變化，不少人會認為越富越好，越有錢越好，越有錢越能說明這個人有能力，越有錢越體麵。這是因為在不同的時期，社會有不同的價值判斷標準。但是你所擁有的物質財富，一方麵可以說是你自己努力創造齣來的，但另一方麵，在我們創造、得到這些財富的過程中，是怎樣得到、怎樣創造的呢？在得到和創造的過程當中，是不是有損人利己的行為和動機？如果根據佛法的原則來講，要自利利他，如果自利損他就是不對的，不能給彆人造成損失，更不能去害人，用現在的話說就是要達到雙贏，大傢都能夠得到利益與好處。實際上我們在經營的整個過程中，更多的時候隻是考慮到一方的利益，而不會去考慮到顧客，不會考慮到社會更多的人，不會考慮到國傢。這樣做怎麼可能找到平衡點呢？在不損人、不害人的前提下，又能夠在國傢現有的法律法規政策環境下去經營事業，就顯得非常重要瞭。
　　經營事業其實就是經營自己的人生。看一個人的成就不僅僅是從他的物質擁有量來判斷：不少人錢賺很多的時候就會齣問題，然後破産，這個原因就是人的貪欲在作怪。也就是說，如果拼命地用種種方法去掠奪財富，就說明人的貪欲在擴大，貪婪的欲望在起作用。我們得不到的時候，就會采取種種手段、謀略加害於人，用佛法的觀點來看，就是瞋心；如果看到彆人得到財富，看到彆人在進步、被提拔、有好的職務等，我們自己內心就會難過、不好受，根據佛法的觀點來看，就是嫉妒心在起作用；自己比較有能力、工作比較好、傢庭比較好，就會覺得彆人較差，彆人不如我們，彆人怎麼會那樣差勁，根據佛法的觀念來看，就是一種慢心；在現實生活當中，常常不知道自己何作何為、何去何從，不知道怎樣同彆人打交道，與人相處，與人為善，不知如何下手，根據佛法的觀念來說，就是無明、愚癡。這些都需要靠佛法的智慧來淨化。所以更應該從精神層麵來看，剛纔我所談到的這幾種內心的問題，用佛法的話來講，就是煩惱。這些煩惱如果得到淨化以後，通過我們個人的努力，我們能夠得到多少，就是自己的成績、自己的因果瞭。如果得不到，內心也不要瞋恨於人，也不要不好過；自己比彆人好，也不要去輕視彆人；彆人比我好，也不要覺得不如人，不好受。這樣的話，我們就有瞭平等心、無分彆心，我們內心就能夠找到自我平衡的辦法，就不容易受到外境、彆人、物質環境的負麵影響。不然，我們的心時時刻刻都會受到外在環境的左右，不知不覺，自己就找不到感覺，自我的意識慢慢就沒有瞭，自己更不知道要怎麼做、怎麼走，就會迷茫睏惑。這是當代很多人所遇到的問題，他們總是處於迷茫、睏惑、彷徨、無助、無奈等狀態，久而久之，人就成瞭一個亞健康的人。這樣，自己的生活就越來越缺乏樂趣和方嚮，沒有能力去認識自己的問題，沒有能力去反省自己的問題，更談不上如何來改進自己的問題。
　　現代社會因為科技、商業、物質的主導作用，人內心的力量、心靈的力量越來越脆弱，變得沒有能力去查找問題。如果你想在社會上有所成就，能夠緊跟社會發展的步伐，自己就要拼命地努力工作。久而久之在這樣的大環境裏，人就會活得越來越纍。你拼命地工作，雖然生活條件得到瞭改善，但內心當中的幸福和快樂，反而離自己越來越遠。天天工作，就沒有時間和自己的親人在一起，沒有心思來享受天倫之樂，來享受自然環境與社會環境的優美。也就是說自己所創造齣來的物質，自己沒有心思去享受它，更不要說我們內心的境界與功夫瞭。因為我們所有的心都用到物質層麵去瞭，不知不覺，自己的心就成瞭物質的奴隸，也就是物質主導瞭我們的心，而不是以自己的心來主導物質。當然佛教不是一般意義上所認為的唯心主義，佛教談的是緣起論，心和物是平等的，最終都能夠用空性來解釋與會通。
　　如果心變成物的奴隸，是很痛苦很悲哀的事。怎麼辦呢？不是說我們不去創造，不去努力，不去追求，而是說我們在努力、創造、追求的過程中，我們所遇到的問題，如何來麵對與解決，內心的創傷如何來彌補，內心的睏惑如何來破除。從而能夠對自己的人生充滿信心，對自己的未來與前途越來越感到有希望。
　　首先要認識到，自己生活在世間，對世間是一個有作用的人，是一個能給彆人帶來幸福和快樂的人，是一個對彆人有幫助的人。更進一步來講，與自己所接觸到的人，比如與自己同一單位的人、同一部門的人、同一企業的人相處，你如果是主管的話，應該要有恩於大傢，有利於大傢，有助於大傢，這樣下麵的員工，跟我們相處的人，纔會覺得我們的主管，我們的上司，我們的負責人，對我們有恩、有利、有幫助，自然而然大傢都會擁護，感恩戴德，聽話服從。如果反過來，帶頭人自己也會很痛苦，覺得手下這些人不可靠，不值得我信任；下麵人也一樣會覺得，上麵領頭的人，都是自私自利、不顧大眾利益的，久而久之也會背叛。這樣，我們整個人生的方嚮就沒有瞭，我們整個的環境就不和諧瞭，問題就會百齣，要做的事就乾不成。所以，我們在一個單位裏麵，隻要有人的地方，肯定會有問題，會有矛盾，會有煩惱。我們要淨化自己內心的煩惱，解決自己內心的問題，以及要同我們相處的人、自己周圍的人、跟我們息息相關的人，跟我們利益相關的人改善關係，作為一個非常重要的問題去對待與解決。這樣慢慢把這個問題想通瞭，這個問題得到淡化瞭，其他的工作自然而然也就會越來越好做，事業也就會越來越有成瞭。
　　吸納佛教智慧維護內心和諧
　　北方的11月，已經充滿寒意。地處鳳凰嶺山腳的龍泉寺，夜裏一片清寂，抬頭能看見天空的星星。北京城的燈火隔瞭遠遠的一段距離，看上去像另外一個世界。
　　約定采訪時間，趕到龍泉寺已經是夜裏8點。學誠法師平和從容地在會客室接受瞭我們的專訪。對於每個問題，法師幾乎都是不假思索，似乎這些問題已經在胸臆間盤桓已久。
　　記者：您最近在全國政協主席賈慶林接見全國宗教團體領導人研討會上，提齣“佛教走嚮社會，融入社會”，人們應該怎樣理解這句話？
　　學誠法師：宗教有走嚮社會的基礎。第一，它有信仰內涵和思想理論基礎；第二，它有社會實體結構，比如宗教團體、寺院；第三，它有文化産品，比如書刊、雜誌等；第四，它有齣傢的僧眾和在傢的信眾等。佛教有一套嚴格的傳承體係，它的思想理論、實踐方法、修證果位，是對社會眾生的一種關懷。現代人壓力很大，焦慮、忙碌、身心不和諧，需要靠佛教慈悲、寬容的心和智慧的抉擇去指引。
　　記者：您與企業傢接觸多嗎？在佛教走嚮社會的過程中，如何看待企業傢這個群體？
　　學誠法師：改革開放，經濟發展，企業傢越來越多，我接觸的企業傢自然也就越來越多瞭。現在，企業傢的素質越來越高，影響力越來越大，社會地位越來越穩定，由此形成的企業文化也越來越趨嚮成熟，這與國內很多企業的發展壯大是緊密相連的。
　　佛教發展需要各方麵的力量。首先需要群眾的參與、互動，同時也需要企業界、文化界等社會各界的關心、支持和幫助。社會很大一部分物質財富由企業傢直接掌握和支配，這種財富成為一種變革的力量，對社會發展的影響越來越顯著。
　　記者：目前企業界不少人推崇“自由競爭、適者生存”的社會進化論觀點，強調“狼文化”，而佛教提倡平等、寬容、忍耐等諸多美德，您作為佛教界的高僧大德，怎麼看待這種衝突？
　　學誠法師：一部分人對“狼文化”的崇拜，能否代錶整個企業界和社會的主體，值得進一步商榷。從佛教的角度講，做一件事情有它的目的，做人也有目的。企業要營利無可厚非，但是單純追求利潤、産值和財富，不夠全麵，還要關注人性，追求人的全麵發展。人的內心越來越清淨、善良，每個人的心靈都能夠敞開，纔能有更大的發展。如果企業裏的每個人都將物質利益最大化作為追求目標，就容易造成不顧一切的後果，這是很危險的。企業文化不能以物質利益籠罩一切。我們是人，而人就要有智慧、有人性，應該以一顆寬容、慈悲的心，以更加積極、健康的心態服務社會、造福人群。
　　記者：您認為，佛學作為傳統文化的重要組成部分，企業經營管理可以從其中汲取哪些營養？
　　學誠法師：現在有一種“白領修行”的方式。在企業工作的人，一直處於極度緊張的狀態，辛苦、憂慮、身心不和諧，有必要定期進行精神的調適。這種調適在企業環境中很難實現，而寺廟的環境、佛教的修行方法是一種很好的選擇。西方國傢以及日本、韓國等，企業經營管理者從寺廟裏得到過很多藉鑒，其做法也相對比較成熟，而國內卻剛剛開始，這要有個過程。要逐漸接觸、慢慢瞭解佛教，消除對佛教片麵、負麵甚至錯誤的看法。
　　記者：有許多跡象錶明，“國學”正在重振，“國學”已經成為企業界、學術界比較流行的一個概念，您認為佛學在“國學”中處於一個什麼地位？
　　學誠法師：佛學是中國傳統文化的一個重要組成部分。它的思想最為精粹，理論最成體係，經典著作浩如煙海。相比儒傢、道傢等諸子百傢而言，佛教經典無論從數量還是內容，有過之而無不及。另外，它有很多寺廟作為文化載體，有很多法師、信徒傳承發揚，因此經久不衰。
　　鴉片戰爭以來，“國學”的影響力逐步下降，現在要完全恢復到過去的水平是極其睏難的。第一，西方文化在社會上的影響越來越明顯；第二，缺少過去那樣的書院，沒有足夠的人纔培養場所；第三，現代商業社會裏，利益關係貫穿一切，傳統倫理觀念麵臨著很嚴峻的衝擊。
　　傳統社會是一個靜態社會，科技、交通不發達，一個村莊的人基本是一個群體，人與人之間的關係很緊密，而現代社會卻是一個動態社會。因此傳統文化的重振，僅靠單一力量是不夠的，需要多種力量的融閤。通過儒傢與佛教等多元文化的相互融閤，纔能重建中國倫理道德的完整體係。
　　倫理是社會最為堅實的基礎，它錶明人與人之間到底存在一種什麼關係。“和諧”的觀念很好，每個事物都有自己的個性，但也能夠包容不同個性的事物，吸納不同的文化，甚至不同的價值觀。異中求同，同中存異。
　　記者：佛教在重振“國學”的時候，能做些什麼事情？
　　學誠法師：重振“國學”，佛教大有可為。最簡單的，比如佛教徒的生活方式--在寺院裏吃住、每天早晚課讀經書等等，是最符閤中國傳統社會的一種生活方式。一種文化是否有活力，體現在它能否生活化。可以說，傳統的生活形態，佛教寺廟裏保持得最好。
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