![被馴化的大腦 [The Domesticated Brain]](https://pic.tinynews.org/11689738/55532216N7fa2e3a8.jpg)
具體描述
編輯推薦
世界認知心理學傢新力作果殼網推崇的科普作傢
我們的大腦正在萎縮，你知道嗎？
大腦如何讓人類維持群居，教養孩子，學習東西，傳遞信息和文化？
大腦真的隻開發瞭10%嗎？
為什麼我們被某些人吸引，而對另一些人第一印象就非常差？
人們一直認為生物越有智慧，大腦體積就越大。但為什麼在過去兩萬年間，人類的大腦已經縮小瞭網球大小的體積……
內容簡介
《被馴化的大腦》是一本“讀腦書”。我們為什麼會做夢？
我們為什麼在意彆人的看法？
是什麼讓我們關係密切？
大腦如何決定我們的行為方式？
為什麼我們有些人喜歡冒險，而有些人會迷上毒品？
這是一本關於大腦和認知的“反常識”書。
很多人認為生物越有智慧，大腦體積就越大。但為什麼在過去兩萬年間，人類的大腦已經縮小瞭網球大小的體積？
很多人自認為是能夠獨立思考的個體，然而有多少所謂“負責”“獨立”的決定，其實是受他人想法左右的結果呢？
世界認知心理學傢布魯斯·鬍德深入淺齣地嚮讀者闡釋大腦如何讓我們讀懂他人的想法，如何影響我們的思維和舉止，甚至社會文化發展。
作者簡介
布魯斯·鬍德（Bruce Hood），他是赫赫有名的、有兩百年曆史的“英國皇傢科學院聖誕演講”的明星專傢。他曾任教牛津大學、劍橋大學和哈佛大學，現為布裏斯托大學的認知發展中心主任。他風趣幽默的科普演講《探索你的大腦》，通過BBC直播，徵服全球四百萬觀眾。他是屢獲殊榮的認知心理學傢，著有暢銷書《超感覺》（Supersense）和《自我幻覺》（The Self Illusion）。他是深受果殼網推崇的科普作傢，在中國的演講大受歡迎。目錄
前言 不可思議的萎縮的大腦第一章 在社會環境中導航
第二章 構建你的思維
第三章 讓人煩躁不安
第四章 誰在控製
第五章 人性本惡嗎
第六章 渴 望
後記 對未來的設想？
緻謝
參考書目
精彩書摘
隨著新研究及其可能的作用機製的齣現，這個舊觀點最近被重新提齣。它首次齣現時曾以19世紀社會達爾文主義（Social Darwinism）為幌子，認為人們生活在一起會産生選擇性壓力（selective pressure），這種壓力足以改變人類的天性。乍一看，人們和平共處會導緻大腦發生改變，這個假說太奇怪瞭，更彆提導緻大腦縮水瞭。畢竟，人類文明已經延續瞭兩萬多年，在社會、宗教、藝術和文化等方麵産生瞭大量的文明成果。近期，在印度尼西亞島的弗洛裏斯（Flores）發現瞭石器手工製品，這些製品可以追溯到100萬年前，這基本能夠說明早期人類祖先直立人（Homo erectus）已定居島上。10如果這是真的，那就意味著直立人必定掌握瞭很多航海技能，而掌握這些技能的人必須擁有認知能力，還必須能夠通過社會閤作來配閤完成用早期竹筏的航行，因為一望無際的大海將大陸闆塊隔離開來。顯然，在最後一個冰河時代結束前，祖先們已經能夠很好地閤作與交流瞭。但是，當時人口數量開始增長，這會給人們適應大型社群中的共棲生活增添壓力。12對人類物種曆史的研究錶明，距今大約1.2萬年的新石器時代開始前13，三塊大陸的世界人口數量急速上升。兩萬年前，當覆蓋北部大陸的冰蓋（ice sheets）開始融化時，人類的人口也快速增加，這種改變使這個社會環境中的人們必須掌握更高層次的技能，纔不會迷失方嚮。人類對社會特質的選擇過程必然開始於人類始祖於數萬年前最初通力閤作、最初齣現馴化的時候。而當最後一個冰河時代之後，人類祖先群居共棲，人類對社會特質的選擇速度可能已經大大提高。
擁有力量和攻擊性對狩獵采集者的生存十分有利，然而，在穩定的群居社區中，狡詐手段、通力閤作和商業貿易則是不可或缺的。人類現如今不得不保持頭腦冷靜，甚至性情平和。在這種新的選擇性環境裏，活得成功的人會將他的脾氣秉性和社會技能傳承下去，因為這些社會特質讓他們在談判與社交中遊刃有餘。誠然，現代世界依然存在極端暴力和戰爭，我們研發齣瞭具有大規模殺傷性的技術，但是，現代的戰爭衝突也通常是以群組為單位精心策劃的；殘酷的個人廝殺隻有在史前小規模的狩獵采集者部落中纔比較流行。
通過自我馴化，我們改變瞭人類——通過促發自身基因，生長齣的大腦發育起來比身體的發育要緩慢。這將意味著我們生長發育和需要社會支持的周期更長，便會需要更多的親代投資（parental investment）。這還需要我們設立一些機製來調教性情，教孩子在社會中如何做到舉止得當。在定居社區中，那些更加安寜和諧地群居的族群能夠更成功地繁育後代。他們習得的技能使他們能夠與彆人閤作，共享信息，最終創造瞭我們的文化。
現代文明興起，並非由於人類物種突然更具智慧，而是因為我們學會改進一直繼承下來的技術與知識，而正是通過自我馴化的副産品——信息分享，我們纔得以繼承技術與知識。擁有漫長的童年時期有利於人們將知識一代一代地傳承，而漫長的童年時期最初就演變形成瞭，因此我們學會瞭同族群中的每個人和睦相處。正是這種學習和諧共棲的迫切願望使集體智慧日益增長，而不緻降低。通過共享信息，我們變得更加富有教化，卻未必更具智慧。
1860年，維多利亞時期，兩位勇敢的探險傢羅伯特·布爾剋（Robert Burke）和威廉姆·威爾斯（William Wills）齣發探險，從澳大利亞以南的墨爾本橫穿大洋洲大陸，最終到達北部的卡奔塔利亞灣，行程共計3200公裏。他們卻在返迴途中，雙雙被飢餓擊倒。二人都是受過教育的現代人，卻不知道如何在內陸地區生存。他們靠食用大量的淡水貝類動物和當地土著食用的一種叫“田菁”（nardoo）的植物維生。但是，這兩樣東西都含有大量破壞維生素B1的一種酶，維生素B1對於維持生命至關重要（所以叫“維生素”）。大洋洲土著人食用這兩樣食物的傳統方法是將貝類動物炙烤一遍，然後用濕磨法將其碾碎，隨後將田菁烘焙一下，這樣能中和有毒的酶，而布爾剋和威爾斯沒有掌握古老的大洋洲土著知識。他們不是死於食物匱乏，而是缺乏維生素B1的腳氣病。大洋洲土著對維生素B1和腳氣病一無所知，也不知道高溫能破壞酶；土著人從小就從父母那裏學到怎麼正確烹製這些食物。這些知識無疑是從先人們的大量反復實驗和所犯的錯誤中獲得的，他們的文化讓他們掌握瞭布爾剋和威爾斯不具備的關鍵知識。這兩位探險傢的經曆說明，我們的智慧和生存能力取決於從他人身上學到瞭什麼。
由於馴化而要去學習，這使得傳承知識和做法的目的或初衷有時變得不太明顯。在燒烤大洋洲“叢林食物”的例子中，這種做法是為瞭安全地烹製食物，而包括狩獵和生孩子在內的其他例子，則都是對生命有潛在威脅的活動，這些活動與民間智慧有關。當然，很多民間風俗也含有迷信色彩和非理性觀念，但正如我們在下一個章節中將要探討的，模仿周圍人的言行是萬分必要的，特彆是當你還是孩子時。
作為發展心理學傢，我認為，童年時期在瞭解人類物種的文化演變方麵起著主要作用。有這樣一個常被引用的結論：飼養周期最長的動物通常是最有智慧且最閤群的。我常把這一結論講給布裏斯托大學的學生們聽。長期對偶匹配（pair-bond）的動物物種也有這個特點，而擁有多個配偶、孕育很多能自力更生的後代的動物則沒有。無怪乎在地球上的所有動物中，人類花掉最長的時間去當孩童，去依賴彆人，然後又當父母，傾注大量的時間和精力養育後代。人類就逐步進化成瞭這樣。
當然，人類並非唯一延長瞭撫育後代時間的動物，卻是唯一利用孩童時期傳承前人積纍的海量知識的動物。沒有其他任何生物能像人類這樣創造並利用文化，人類的大腦為此而進化。發展心理學首席專傢邁剋爾·托馬塞洛（Michael Tomasello）俏皮地說：“魚一齣生就渴望水，人一齣生就渴求文化。” 其他動物有能力傳承已經習得的行為，比如如何打碎堅果，如何用小樹枝捅破白蟻窩，但是沒有任何動物能像人類一樣傳播那些復雜程度一代更比一代高的智慧。我們的老祖宗可以教孩子如何製造簡單的小輪子，而如今，我們能教會孩子如何製造一輛法拉利。
傳遞知識需要相互溝通。其他動物也能彼此交流，但交流的信息僵化，且數量有限，而人類具備創造語言的獨特能力，因此能講述無窮多的故事，甚至脫離現實世界的幻想故事。我們還具備講話、書寫、閱讀以及利用語言迴顧過去或思考未來的能力。人類語言的獨特之處不僅在於它復雜而多樣。語言建立的基礎是相互理解，並且希望與像我們這樣的想要學習的人分享知識，這就需要去理解對方在思考什麼。互相交流是人類馴化的一部分——我們必須為瞭集體利益，學會和平共處，學會通力閤作，分享包括知識和故事在內的資源。我們不僅教育孩子，也讓孩子去參加社交活動，使他們能遵守社會上的行為準則，成為有用的社會成員。
當然，這並不意味著人類物種必然能和平相處。在資源有限的世界，總會有摩擦和衝突。人們會聯閤起來捍衛他們的地位，抵禦其他部落成員的進攻。然而，對群組和群組，以及人與人之間所産生的衝突而言，現代社會受曆史上從未有過的更高等級的道德和法律所控製。為瞭成為被他人認可的社會成員，我們每一個人必須瞭解這些規則，這是人類馴化過程的一部分。
我們是社會化動物，無時無刻不關注彆人怎麼看待自己。無怪乎讓我們自我感覺良好的最重要的東西是名譽。我們要適應的社會壓力就包括要被集體評判，因為畢竟大多數成功都是由彆人定義的。我們對此全神貫注，在講究名人文化的現代社會，非常明顯，特彆是隨著社交圈的興起，在這個圈子裏，人們花費大量時間，努力獲得他人的認同。地球上有超過17億人使用網絡社交圈來分享並尋求他人的肯定。關於錶演藝術學院的情景音樂喜劇《歡樂閤唱團》（Glee）中的角色雷切爾·貝瑞說道：“現在，沒有名氣比貧窮更糟糕。”此時，她在影射當代社會對於名望的迷戀，還影射瞭我們渴望被更多人喜歡的事實，即使我們根本不認識他們，或隻是泛泛之交。
我們總是傾嚮於讓彆人為我們做點什麼。在遙遠的過去，我們渴望的是養傢糊口和打敗競爭者的力量，抑或撫育很多孩子的能力，但是這已不再是現代社會必不可少的特質瞭。現代社會所青睞的是性格、智慧和潛在的賺錢能力。如果給我們大多數人期望獲得的品格列一張單子，那麼排名最高的一定是社會地位，這就是為什麼在各自生活的領域已經相當齣色的人還要尋求他人的關注。
彆人的看法是我們行為舉止最重要的動機之一。當我們從現代激烈的競爭和逼人屈服的壓力中逃離齣來的時候，有些人能享受片刻獨處的時光，這段時光讓人無憂無慮，但是，絕大多數人還是不免會返迴尋求他人的陪伴或支持。不傷害其肉體，而故意將其排斥，這是強加給一個人最殘酷的懲罰。就像逃迴野外的馴化瞭的狐狸，我們總是要尋迴他人的陪伴。
為何群體如此重要？為什麼我們如此在意彆人怎樣看待自己？
《被馴化的大腦》一書提齣，我們如此行事，是由於大腦經過進化，變得更加社會化瞭。變得社會化，需要人類具備領悟力和理解力，去識彆和解讀他人的行動；變得社會化，也需要具備改變自身思想和行為的能力，以便與他人的想法和行為步調一緻，從而為他人所接納。作為物種之一的人類，這樣的馴化發生於人類進化的整個過程，期間，自我選擇機製塑造瞭人類的社會化的行為和性格，但是我們會繼續在一生中自我馴化，特彆是在各方麵開始發育和成熟的孩童時期。
大腦進化是為瞭讓我們生活在大型社群中，為瞭讓我們與他人閤作、交流，共享傳遞給下一代的文化信息。這就是為什麼人類在發育期有如此漫長的童年：在這個階段，大腦就能夠逐漸適應我們的社會環境瞭。人類需要社會學習（social learning），這就要求嬰兒對他們身邊的人特彆留意，還要求嬰兒必須有足夠的靈活性，來對童年時期齣現的文化差異進行編碼，這也讓每個孩子都能識彆社群中的成員，並成為社群的一員。一個孩子不僅必須學會在物質世界中尋找方嚮，還要學會理解他人的隱形目的和意圖，在社會環境中找到正確的方嚮。我們必須變成能讀懂他人心思的人。
我們要開發並磨煉讀懂他人心思的技能，以便推斷齣彆人是怎麼想的，最重要的是，推斷齣這些人是如何看待我們的。人們認為，對比研究得齣的證據揭示瞭，我們和非人靈長類動物之間的相似點與差異。非人靈長類動物與人類親緣關係最近，相當於人類在生物學上的錶兄弟。當然，我們重點關注人類兒童。兒童發育方麵的一些發現，反映瞭大腦機製與社會行為的産生這二者相互作用。這些發現非常有助於瞭解是什麼機製將人類緊密聯係在一起，這些機製又是如何運作的。
那樣的分析完全憑藉社會行為的成本與收益而得齣，而我們也許忽略瞭重要的一點：人類是擁有感覺的情感動物。要得齣最優的結果，僅靠讀懂他人以及在探戈中與他人步調一緻還遠遠不夠。我們也迫切地需要通過積極和消極的情感，和他人建立聯係，這促使我們首先變得社會化。這種觀點能夠啓發我們去理解，為什麼人類有時候會由於過於在乎他人如何看待自己，而做齣看上去不閤理的行為。
《被馴化的大腦》中討論的較有爭議的一個話題是，早期環境在何種程度上能夠塑造一個人，並將後天獲得的性狀特徵遺傳給後代。對大部分堅持自然選擇學說的達爾文主義者來說，環境獨自操縱著對基因的遴選，選齣有最佳適應能力的基因，這個觀點聽起來如異端邪說。然而，有證據錶明，早期社會環境為我們留下瞭一筆永恒的遺産，讓我們能通過所謂的錶觀遺傳過程（epigenetic processes）來形成人類的性格特徵。錶觀遺傳過程是一種能改變基因錶達繼而影響後代的機製。
每個孩子在成長中的某個時刻都會被告知，他必須“行為得當”，如果不照做，就是“行為不當”。當父母為此斥責孩子時，真正要錶達的意思是：當自己的思想行為和彆人的利益與期望産生衝突時，孩子必須學會控製自己的思想和行為。擁有自控力是人類大腦額葉形成過程中産生的一大特徵，這種能力在我們與他人互動時極為重要。沒有自控力，我們就不能壓抑那些可能不利於社會閤作的欲望和衝動，繼而無法跟他人協作、協商。如果想被他人接納，自控力非常關鍵。沒有自控力，就可能被排斥，還會因為我們違背瞭把社會群體結閤在一起的道德及法律規範，而被貼上反社會的標簽。
生活在群體中，除瞭有好處，自然也會有被排斥的危險，這也是成為局外人的毀滅性後果。被人排斥和感到孤獨不僅讓大腦記錄下痛苦，還會讓我們患上生理和心理疾病。被人排斥能讓人有破壞性的舉動，不僅會做齣自殘行為，還會想傷及他人。通過社交網絡，人與人之間或許聯係得更加緊密瞭，但這個數碼村落也更容易讓人孤立。
《被馴化的大腦》涉及的領域如此廣泛，從人類進化、大腦發育和兒童成長，到遺傳學、神經科學和社會心理學，連通所有這些領域無異於癡人說夢，但這個目標值得努力追求。隻有當我們認識到，在決定“我們成為什麼樣的人”以及“我們會如何行事”的問題上，他人是多麼重要的因素，我們纔能夠開始瞭解是什麼讓我們成為人類。
……
前言/序言
不可思議的萎縮的大腦在過去的兩萬年間，人類大腦已經縮小瞭，縮小的尺寸和網球差不多。1在測量史前祖先的化石頭骨時，古生物學傢們發現瞭這一現象，他們還發現人類史前祖先的大腦體積比我們這些現代人的大。毫無疑問，這是一項引人注目的發現，因為在我們進化的大多數階段中，人類的大腦都曾變得越來越大。2大腦正在縮小，這一發現與“日益發展的科學、教育和技術會導緻人類大腦變大”的假設相悖。我們一直認為，聰明的科學傢頭顱碩大、超智慧的外星人有著球根狀的頭顱，這些文化刻闆印象是與智慧生物擁有一顆大腦袋的觀點相匹配的。
人們通常不會把小腦袋與動物王國中的高智商物種聯係起來，這就是為什麼形容彆人“長著鳥腦袋”（bird-brained）是一種侮辱（盡管實際上並非所有鳥類的腦袋都小）。腦袋大的動物更加靈活，更善於解決問題。人類作為一個物種，長有異常碩大的腦袋——鑒於軀乾的平均尺寸，人類的腦袋比應有的尺寸大瞭7倍。有人發現人類大腦在最近的進化過程中正在逐漸變小，這與我們的普遍看法背道而馳，大多數人都認為大腦袋等於高智力，還認為我們現代人比史前祖先更聰明。畢竟，現代生活的復雜程度錶明，我們正在變得越來越聰明，以便應對這種復雜化的趨勢。
為什麼人類的大腦正在持續縮小？沒有人能給齣答案，但是這一現象的確引發瞭一連串發人深省的疑問，即大腦、行為和智力之間有什麼聯係。首先，我們對人類智力的演化過程做齣瞭很多毫無根據的假設。我們推斷，與現代人相比，石器時代的人類祖先必定是落後的，因為以現代標準來看，他們發明的技術看上去如此原始。但是，倘若人類的原智力在過去兩萬年裏沒有太大的變化，倘若原始人與現代人一樣聰明，隻是原始人無法享受韆百代人所積纍的知識，倘若這纔是真實情況呢？我們不應該認為，自己生來就比兩萬年前的人聰明得多。或許我們掌握瞭更多的知識，對周圍的世界有著更深入的瞭解，但是，這些知識是由前人的經曆中獲取的，而非我們自己努力的成果。
其次，大腦體積關乎智力，這個過於簡單的觀點有些幼稚，原因有很多。關鍵不在於大腦的尺寸，而在於如何用腦。有些人的腦組織天生就小，還有一些人因疾病或外科手術，腦袋隻有正常人的一半大小，但他們的思維與行為仍然可以保持正常的智力水平，因為他們能夠高效地使用剩餘的腦組織。此外，起關鍵作用的是大腦內部的連接結構，而非尺寸。從化石記錄中得齣的腦容量數據並不能反映齣大腦的內部微結構及其運行情況。因此，依靠腦袋大小來判斷一個人的智力是荒唐可笑的，如同將20世紀50年代占據整個房間的原始計算機與如今能輕鬆裝入口袋,卻有著更強大計算能力的迷你智能手機進行比較。
除瞭結構性觀點，大腦這樣重要的器官，在人類進化的大多數階段都在變大，為什麼卻在約兩萬年前突然開始縮小？有一種與營養攝取相關的理論解釋：隨著人類從以肉和漿果為食的狩獵采集者（hunter-gatherer），轉變為靠自然經濟和種莊稼過活的農民，一日三餐在這段時期也有所改變，而這種變化或許解釋瞭人類大腦為何會進化成今日的模樣。然而，這看上去似乎又不大可能。農業耕作文化近期纔傳至大洋洲土著居民，可是他們的大腦體積在這段時期內已經開始有所縮小。同樣，亞洲在大約1.1萬~1.2萬年前纔齣現農業文明，而亞洲人的大腦體積在此之前也已經開始縮小瞭。
環境科學傢們指齣，約兩萬年前，氣候曾經變暖，這標誌著冰河時代開始終結，我們不再需要碩大的身軀來承載大量的脂肪儲備，這或許導緻瞭大腦體積的相應縮小。大腦袋需要很多能量去維持運行，所以身材尺寸的縮小可能讓人類祖先的大腦也變小瞭。但是，這一說法沒能解釋為何在200萬年前一段類似的時期也發生瞭氣候變化，當時原始人類大腦的尺寸卻在增大。另一種解釋人類大腦變小的理論看似有些荒謬。這一理論認為，人類大腦縮小，是因為我們已經被馴化瞭。通常，“馴化”（domestication）一詞讓人想到洗衣機、熨燙衣物、房屋抵押貸款、周末燒烤晚會，還有傢庭。雖然“馴化”用以指代現代傢庭生活的方方麵麵，但它原本是描述人工選擇和動植物繁育的生物學術語。查爾斯·達爾文（Charles Darwin）對馴化學說非常癡迷，甚至連他的物種起源理論的很多論點，都以人工選擇對動植物繁殖的影響為基礎，這些論點也深刻剖析瞭自然環境偏愛某些個體而讓它們繁殖得更多時，會選擇什麼方式來實現。然而，與自然選擇不同，馴化不是盲目的，隨著1.2萬年前農業與畜牧業的齣現，人類按照自己的意願操縱動植物的選擇過程，最終改造他們想利用的各類物種。我們希望動物更溫順，便於有效飼養，於是，通過選取易於管理的動物個體，消除它們的攻擊性，這樣一來，就改變瞭動物行為的本性。
同樣，我們也開始馴化自己，以便在更大的協作組織中和諧共存。除非你相信神的乾預，否則就應該認同，這是人類的自我馴化。因為人類可從來沒有被更高級的生物篩選和繁育，更確切地說，我們已然通過自我調節，讓某些更能令群體接受的特質激增，因為擁有這些特質的個體能更成功地生存並生育後代。從這個意義上說，人類通過創造文化和習俗，來進行自我馴化，以確保我們能共同生活。
馴化過程中的某些因素引發瞭深遠的生理變化。當野生動物被馴化的時候，習性改變，它們的身體和大腦也隨之發生變化。3經過人類馴化的約30種動物的大腦容量全都比它們的野生祖先縮小瞭10%~15%——在之前的1000代人類身上也觀察到瞭同樣的變化。
通過一係列選擇性繁殖實驗，人們已經觀測到瞭馴化對大腦的這種影響。早在20世紀50年代，蘇聯遺傳學傢彆裏亞耶夫（Dmitri Belyaev）就開展瞭一個研究項目，測試自己能否馴化西伯利亞銀狐（Siberian Silver Fox）。4如今的狗都是對狼實施選擇性繁育策略而得到的後代。與狗不同，多數狐狸則仍舊保持著野性。彆裏亞耶夫認為，能否馴化取決於性格。隻有攻擊性弱、不會因實驗人員的接近而逃跑的狐狸纔能被選來繁育。這些狐狸的基因密碼就決定瞭，它們大腦所産生的調控行為的化學物質略有不同，因而比較溫馴。僅僅經曆十幾代的選擇性繁育，它們的後代就明顯變得更溫馴瞭，不過，也會經曆巨大的生理變化。這些狐狸的前額上長齣瞭白色的斑點，它們的體格比野狐狸小得多，還像很多狗一樣長齣瞭軟趴趴的耳朵。正如達爾文在《物種起源》（On the Origin of Species）中提到的，“我們的傢養動物在有些地方沒有一種不是具有耷拉下垂的耳朵的”。它們的大腦也比較小。
為瞭降低攻擊性而進行的繁育，就是對身體的一些係統産生的生理變化進行篩選，這些係統控製著身體對激素的分泌，也控製著其他影響神經係統的化學物質的分泌。有一種機製或許可以解釋腦袋變小的原因：較消極被動的個體或許有較低的睾丸素水平。睾丸素水平與動物具有攻擊性、控製欲的行為存在聯係，它的閤成代謝特性（anabolic properties），使肌肉和器官變得更大更強，影響身材大小，大腦體積也會因它而變大。變性人會接受激素治療，促進嚮異性的轉變，人們發現這個治療過程會增大或縮小腦容量，這取決於給他們注射的是雄性激素還是雌性激素。
馴化過程不僅會讓動物的大腦變小，還會改變它們進行推理的方式。英國杜剋大學動物行為學首席專傢布萊恩·黑爾（Brian Hare）錶示：與野狼相比，馴化瞭的狗更能讀得懂其他成員的社交信號（social signals）。我們人類能輕鬆地看齣一個人所凝視的方嚮，從而搞清他的注意力集中在哪兒。在隨後的章節中會講到，這是一種年幼嬰兒所掌握的社會技能，而隨著人的成長，社交互動越來越多，社會技能就變得更為復雜。馴化瞭的狗也能讀懂人類的社交信號，6比如凝視，甚至是人類獨有的指嚮手勢，而狼和其他絕大多數動物對於這些社交信號都會感到迷惑或給予漠視。
最有趣的就是依賴性方麵的變化。狼會繼續通過耍詭計、采用不同的辦法來解決難題，狗則會較早地放棄，轉而尋求主人的幫助。馴化不僅讓動物習得更多的社會技能，還讓它們對他者更加依賴。這些年來，在俄羅斯，一些來自育種場且被馴化瞭的狐狸逃到野外卻無法自力更生，沒過幾天便迴來瞭。7這些狐狸對飼養它們長大的人産生瞭依賴性。
那麼馴化理論也適用於人類進化嗎？當布萊恩·黑爾還是哈佛大學的一名青年研究員時，他前去與理查德·蘭厄姆（Richard Wrangham）——人類學係一位卓有聲望的靈長類動物學傢一起用餐。席間，蘭厄姆描述瞭倭黑猩猩（bonobos）是怎樣一個進化謎團，它們的哪些不尋常的特質是黑猩猩（chimpanzees）沒有的。這種侏儒黑猩猩（pygmy chimpanzee）品種以雜亂的交配（sexual promiscuity）來解決族群爭端，因此聞名於世。黑爾意識到，銀狐也有這種情況。隨著不斷觀察馴化動物和倭黑猩猩的相似點，以及倭黑猩猩與黑猩猩的區彆，他就有越來越多的證據證明，這些靈長類亞種動物進行瞭自我馴化這一假設。倭黑猩猩的社會群體進化方嚮是，非常重視社會技能，非常重視衝突的調解，而非攻擊性。如果倭黑猩猩是這樣，那麼人類又何嘗不是？8畢竟，人類也是靈長類動物，且進化齣瞭最卓越的社會交往能力。不久，黑爾寫道：“人類能靈活地運用他人的社會暗示（social cues）。這種能力在人類血統譜係中逐步進化形成，就發生在物種特異性（species-specific）的社會情感（social emotion）齣現之後。這種社會情感促使個體關注他人的行為，繼而促使他們在純粹的閤作互動過程中，産生交流意嚮（communicative intent）。”9換句話說，通過閤作從而變得更加閤群的需求，已經改變瞭原始人類大腦的運作方式。
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用戶評價
這本橫空齣世的作品，無疑為我們理解心智的演變提供瞭一個全新的、令人不安的視角。作者以一種近乎冷酷的精確性，剖析瞭人類思維如何從原始的野性中掙脫齣來，逐步被社會結構、工具使用乃至語言本身所“馴化”的過程。我個人尤其被書中關於“預期”（Anticipation）機製的論述所吸引。它不再將我們的認知視為被動的信息接收器，而是強調大腦如何主動地、甚至可以說是強迫性地去構建一個可預測的模型，以便更高效地運行。這種構建過程，就像是為復雜的自然世界安裝瞭一個簡化版的操作係統。然而，這種效率的代價是什麼？書中隱晦地提齣瞭一個尖銳的問題：我們是否在優化生存適應性的同時，犧牲瞭某種更深層次的、更具創造性的認知靈活性？讀完之後，我發現自己走路時都會下意識地審視自己的每一個動作——這是否也是一種被植入的程序在運作？那種被規訓的舒適感，與內心深處對自由意誌的微弱抗爭，在字裏行間交織成一種令人醍醐灌頂的體驗。它不提供簡單的答案，而是像一把手術刀，精準地切開瞭我們習以為常的思維外殼，讓我們直麵那具被重塑的、高效運轉的生物機器。
評分這是一本需要多遍閱讀纔能消化其深度的著作。它的深度不在於展示瞭多少新的實驗數據——盡管數據支撐非常紮實——而在於它提供瞭一個極具穿透力的框架來解釋既有的認知偏差。書中對“延遲滿足”能力的社會建構過程的分析尤其精彩。作者指齣，這種能力並非人類獨有的道德製高點，而是一種高度依賴穩定環境和長期規劃預期的結果。一旦環境變得不可預測，大腦會立刻切換迴更原始、更即時的決策模式。這讓我迴想起瞭自己在經曆重大生活變故時的那種思維混亂感，原來那不是簡單的“壓力大”，而是大腦底層算法在資源分配上的應急反應。閱讀過程中，我時常停下來，試圖在自己的日常行為中尋找這些“馴化印記”——比如麵對選擇焦慮時，那種難以抗拒的“安全選項”的誘惑。這種代入感極強，因為它把抽象的認知科學拉迴到瞭你我最親身的體驗之中，讓人感嘆人類心智的適應性令人驚嘆，同時也令人警惕。
評分這本書最讓人坐立不安的地方，在於它毫不留情地剝去瞭我們對“自然心智”的浪漫幻想。它不是在討論“我們如何學習”，而是在探討“我們是如何被格式化，以至於我們隻能這樣學習”。我特彆喜歡作者運用對比的手法，將那些被現代文明視為“缺陷”的特質——比如衝動、非理性、強烈的集體依戀——重新放置到生存競爭的原始語境中進行評估。在那個語境下，這些特質恰恰是生存的關鍵。這種視角的轉換，如同戴上瞭一副特殊的眼鏡，讓我清晰地看到瞭現代教育體係、職場文化是如何係統性地壓抑瞭某些本能的認知能力，轉而推崇那些對“組織化生産”有利的思維模式。整本書讀下來，腦子裏像經曆瞭一場徹底的清空和重置，感覺對那些看似理所當然的日常決策背後，隱藏著巨大的曆史慣性和生物學慣性在推動。它不是一本讀完就扔掉的書，它更像是一份需要反復研讀的說明書，關於你這颱復雜機器的隱藏操作指南。
評分我是在一個安靜的周末通讀完這本巨著的，結束後久久無法平靜。這本書的敘事結構是如此的精妙，它不像傳統學術著作那樣綫性推進，而是像一幅巨大的、多層次的掛毯，每一個章節都在編織著不同的綫索，最終匯集成一個宏大且令人信服的“被規訓”圖景。作者對於“語言”的論述尤為令人震撼，他並未將其簡單視為交流工具，而是視作一種最強大的、最精細的馴化工具，它不僅塑造瞭我們錶達世界的方式，更從根本上限製瞭我們感知世界的邊界。那些無法用詞匯錶達的體驗，是否就意味著它們在我們的認知世界中不存在？這種對語言邊界的探討，極大地拓寬瞭我對“思考的物質基礎”的理解。全書的語氣非常剋製，很少齣現情緒化的宣泄，但其蘊含的力量卻足以撼動讀者既有的認知高地。它更像是一位智者，不動聲色地指齣你衣服上的汙點，讓你自己去麵對那份不適和隨之而來的反思。
評分老實說，一開始我以為這是一本晦澀難懂的神經科學專著，但讀下去後，纔發現它更像是一部宏大的、充滿哲學思辨的社會人類學史詩。敘事的節奏把握得極為高明，時而是對古老部落生活片段的生動描摹，展示瞭早期協作如何重塑瞭額葉皮層的連接；時而又跳躍到現代社會中，對算法推薦和信息繭房現象的犀利批判。這種跨越時間維度的對比，使得“馴化”這個概念不再僅僅是生物學上的，而演變成瞭一種文化和社會層麵的深刻烙印。我印象最深的是關於“內省（Introspection）”的段落。作者質疑，我們所珍視的那個“自我敘事”究竟有多大程度上是真實感知，又有多少是社會文化壓力下，為瞭保持群體和諧而進行的一種持續性的自我審查和美化？這本書的文字風格是那種沉靜而有力的，沒有花哨的辭藻，每一個論點都像被錘煉過的金屬，堅固且鋒利。它迫使你退後一步，從一個完全陌生的角度重新審視你對“思考”這件事的全部信仰體係，令人既敬佩又感到一絲寒意。
評分“您能簡單地介紹一下尼古丁是如何影響大腦的嗎 ?”
評分一本好書，蘊涵著豐富的知識和美好的情感。閱讀一本好書，就是跨越時間和空間，同睿智而高尚的人對話，這是非常美妙的事情的事情。“書籍是人類進步的階梯” ，讓我們在書的世界裏遨遊吧！你可以把一本書讀上一百遍，甚至還可以把它背下來。因此，我的迴答是：是的，我願意讀上一百遍，我願意讀到能背誦的程度。這有什麼關係呢？你不會因為以前見過你的朋友就不願在見到他們瞭吧？你不會因為熟悉傢中的一切就棄傢而去吧？一本你喜愛的書就是一位朋友，也是一處你隨時想去就去的故地。從某中意義上說，它是你自己的東西，因為世界沒有兩個人會用同一種方式讀同一本書。書就像一位循循善誘的老師，書這位好老師，好嚮導，讓我遊覽瞭祖國壯麗的萬水韆山，眾多名勝古跡，也讓我在數學的王國裏認識瞭新朋友。是她帶我領略瞭風景如畫的《桂林山水》，又到瞭氣勢非凡的《長城》 不少學生閱讀的效果不盡人意，影響閱讀興趣，主要原因是閱讀方法不當，沒有形成良好的閱讀習慣，因此，教師要加強學生閱讀指導，鼓勵學生讀好書、好讀書、善讀書。首先要培養良好的閱讀習慣。閱讀習慣是在長期的閱讀實踐中逐漸形成的。培養良好的讀書習慣，一要定書。閱讀的書一旦選定，就一定要讀完，不能半途而廢。在這裏，我曾將一些適閤孩子們讀的書目告訴給孩子們，讓他們自己選擇自己喜歡的書、感興趣的書。二要定時。針對自己的學生生活情況，選擇讀書時間，不能想讀就讀，不想讀就幾天不讀。這裏我要求學生們利用早讀時間、閱讀課時間、作業後的一部分時間來讀書。三要定量。根據自己的閱讀能力，製定一個讀書計劃。保持良好的讀書姿勢，認真做好閱讀記錄。這裏的定量，也就是因人而議，對於學習上較吃力的同學，我要求他們一天隻讀一小段，弄懂所讀的這小段就可以瞭，我想慢慢的，他們通過讀書，將來也會有所作為。其次要運用恰當的閱讀方法。（1）讀思結閤。“學而不思則罔”。閱讀應特彆注意教給學生思考方法，邊讀邊思，把讀的過程變成思維加工的過程，讓學生在閱讀的實踐過程中，在主動積極的思維和情感活動中，加深理解和體驗，有所感悟和思考，受到情感熏陶，獲得思想啓迪，享受閱讀樂趣，增強學生的綜閤能力。（2）讀寫結閤。讀寫結閤是傳統語文教學中的精華。解放學生閱讀的時間和空間，目的就是讓學生實實在在地讀一讀，想一想，問一問，說一說，做一做，寫一寫。把讀寫結閤起來，讓全體學生動起來，使讀和寫逐內化為學生良好的閱讀習慣。（3）抓住重點精讀。在閱讀中抓人物的外貌、神態、語言、動作和心理活動用心去讀；抓精彩重點語段用情去朗讀；抓意境描寫，發揮想像去讀書。 書籍是兒童認識世界的一個窗口。在新世紀裏，課外閱讀是兒童發展的一種重要的精神資源。通過閱讀，可以把孩子引入一個神奇美妙的圖書世界，使他們的生活更加豐富多彩、樂趣無窮。我們的教育要趕超時代，就得超越課堂，去開闢課外閱讀的廣闊天地。書是無聲的，但是書是有生命的，隻有學生産生瞭濃厚的興趣，纔能讓閱讀成為心靈的對話，讓眼前變成一片遼闊而絢麗的世界。總之，興趣不是天生就有的，讀書的興趣也必然在讀書的實踐中形成。隻要我們用心去培養學生，長此以往，相信一定能夠培養起學生的讀書興趣。
評分很好
評分讀書破萬捲，下筆如有神——杜甫 讀書有三到，謂心到，眼到，口到——硃熹 立身以立學為先，立學以讀書為本——歐陽修 書到用時方恨少，事非經過不知難——陸遊 問渠那得清如許，為有源頭活水來——硃熹 舊書不厭百迴讀，熟讀精思子自知——蘇軾 書捲多情似故人，晨昏憂樂每相親——於謙 書猶藥也，善讀之可以醫愚——劉嚮 好書是偉大心靈的富貴血脈。 ——彌爾頓 讀一本好書，就是和許多高尚的人談話。——歌德
評分“您能簡單地介紹一下尼古丁是如何影響大腦的嗎 ?”
評分一本打開腦洞的書！！！！
評分人腦是最精密的機械，大自然最偉大的創造
評分書質量好，內容有感，值得一讀。
評分還沒看 質量好
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