梁衡散文中學生讀本（中學生讀名傢） epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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産品特色

編輯推薦

　　文學的價值在於揭示生活中的美，但是發現瞭事務的美如何去錶現呢？山水說明文的主要任務是通過藝術手法錶現自然風物之美，給人美得陶冶、感染與享受；人物形象的描寫主要是啓示理想、信念、道德、哲理；敘述是文學的基礎，一切析理閤抒情都要首先將客觀的、有價值的事情用簡潔明快的方式錶達齣來。現代散文名傢梁衡親自挑選、親自點評的作品將幫助理解散文中的生活美，掌握寫作技法。

內容簡介

　　《梁衡散文中學生讀本》是人民教育齣版社中小學教材總顧問，作品入選語文課本較多的作傢之一，梁衡先生，親自為中學生編寫，並加以精心點評的散文讀本。《梁衡散文中學生讀本》專為中學生量身挑選56篇散文，點評條理清晰，深刻剖析寫作心理，示範寫作技巧，揭示寫作方法，多角度、全方位提高中學生作文水平。

作者簡介

　　梁衡，1946年齣生，山西霍州人。1968年畢業於中國人民大學。曆任《內濛古日報》記者、《光明日報》記者、國傢新聞齣版署副署長、中國記協常務理事、《人民日報》副總編輯、中國作傢協會全委會委員。作品有科學史章迴小說《數理化通俗演義》，新聞集《沒有新聞的角落》、《新聞綠葉的脈絡》、《新聞原理的思考》、《跟梁衡學新聞》，散文集《覓渡》《紅色經典》《隻求新去處》《名山大川》《人傑鬼雄》。有兩橫散文九捲。曾獲青年文學奬、趙樹理文學奬、全國優秀科普作品奬等。散文《晉祠》《夏感》《覓渡，覓渡，覓何處？》《跨越百年的美麗》《追尋那遙遠的美麗》等入選中學和大學課本。

內頁插圖

目錄

第一單元 入選中學生教材解讀
晉祠/2
美文解讀 我寫《晉祠》/4
覓渡，覓渡，渡何處？/9
《覓渡》自注16條 /13
美文解讀　我寫《覓渡》/16
參考資料　瞿鞦白女兒給作者的一封信/21
跨越百年的美麗/22
美文解讀　我寫《跨越百年的美麗》/26
相關資料　《數理化通俗演義》節選/27
把欄杆拍遍/32
美文解讀　《現代散文鑒賞辭典》對《把欄杆拍遍》的講解/39
夏感/42
美文解讀　我寫《夏感》/43
相關資料　六百六十六字凝成的精美鏡頭/44
青山不老/48
美文解讀　我寫《青山不老》/50
壺口瀑布/51
美文解讀　我寫《壺口瀑布》/53
教材的力量/54

第二單元 擴展閱讀寫人篇閱讀指導
閱讀指導 關於寫偉人/60
百年明鏡季羨老/62
大無大有周恩來/69
這思考的窯洞/88
一座小院和一條小路/94
二死其身的忠臣彭德懷/100
讀韓愈/107讀柳永 / 113
亂世中的美神 / 119
最後一位戴罪的功臣 / 135
追尋那遙遠的美麗 / 144
你怎麼就是得不到愛 / 152
梁思成落戶大同 / 157
寫景篇
閱讀指導　山水為什麼美 / 164
鼕日香山 / 166
石河子鞦色 / 168
草原八月末 / 170
泰山：人嚮天的傾訴 / 174
榆林紅石峽記 / 180
吳縣四柏 / 182
天星橋：橋那邊有一個美麗的地方 / 184
佩萊斯王宮記 / 190
鼕季到雲南去看海 / 195
烏梁素海：帶傷的美麗 / 198
記事篇
閱讀指導　敘事是寫作的基本功 / 204
紅毛綫，藍毛綫 / 206
周恩來讓座 / 212
與樸老緣結釣魚颱 / 217
平塘藏字石記 / 220
試著病瞭一迴 / 224
山中夜話 / 236
抒情篇
閱讀指導　為文第一要激動 / 237
年感 / 240
一個大黨和一隻小船 / 242
西北三綠 / 246
忽又重聽走西口/253
母親石/263
那青海湖邊的蘑菇香/265
鞦思/269
說理篇
閱讀指導 文章為思想而寫/271
文章五訣/273
人人皆可為國王/275
匠人與大師/278
書與人的隨想/280
你不能沒有傢/283
提倡寫大事大情大理/288
石頭裏有一隻會飛的鷹/292
說興趣/294
做人如寫字，先方後圓/297

第三單元 碑賦作品
壺口瀑布記/300
廣安真理寶鼎記/301
嘉興南湖紅船之銘/303
西柏坡賦/304
周總理手植臘梅賦/305

第四單元　作品與教學研究
《泰山：人嚮天的傾訴》一文解讀/308
《跨越百年的美麗》備課思考及教學/310
欣賞梁衡之“工”314
理與情鑄就的美316

附錄
梁衡入選語文教材和教學閱讀用書作品一覽/313
媒體推薦名單/317
教師推薦名單/317

精彩書摘

　　第一單元
　　入選中小學教材作品解讀
　　我們從一篇課文裏能學到什麼？
　　通過一篇課文學生能學到什麼？教師能教給學生什麼？其實就是三樣東西：語文知識、思想內容和審美。學生為什麼學語文，因為語文是基礎，是各種學科的基礎、一個人在社會上生活立身的基礎。不管做什麼，人先得會說話寫字。正如不管什麼運動員，田徑、球類還是武術，先得會走、會跑。所以學語文，第一是學習語文基本知識，即掌握語言、文字、文章的規律和技巧。這些規律通常是體現在一篇課文中。又因文章除形式外必須有內容，學生在學習一篇範文時也就順便受到瞭文章內容的教育。由於學生正處於成長期，語文雖不是政治課，但這種由課本獲得的思想將會影響他的一生，構成瞭他以後認識社會、人生的參照係。所以學語文的第二個作用是思想教育。語言是一種藝術，語文不但教我們怎樣正確地錶達內容，還教我們怎樣更美地錶達。所以學語文的第三個目的是學會審美，掌握美的標準、美的錶現規律，怎樣去欣賞美文，寫作美文。語文知識、思想內容和審美，這是一篇課文必備的三要素。
　　晉祠
　　齣太原西南行50裏，有一座山名懸甕。山上原有巨石，如甕倒懸。山腳有泉水湧齣，就是有名的晉水。在這山下水旁，參天古木中林立著百餘座殿、堂、樓、閣、亭、颱、橋、榭。綠水碧波繞迴廊而鳴奏，紅牆黃瓦隨樹影而閃爍，悠久的曆史文物與優美的自然風景，渾然一體，這就是古晉名勝晉祠。
　　西周時，年幼的成王姬誦即位，一日與其弟姬虞在院中玩耍，隨手拾起一片落地的桐葉，剪成玉圭形，說：“把這個圭給你，封你為唐國諸侯。”天子無戲言，於是其弟長大後便來到當時的唐國，即現在的山西作瞭諸侯。《史記》稱此為“剪桐封弟”。姬虞後來興修水利，唐國人民安居樂業。後其子繼位，因境內有晉水，便改唐國為晉國。人們緬懷姬虞的功績，便在這懸甕山下修一所祠堂來祀奉他，後人稱為晉祠。
　　晉祠之美，在山美、樹美、水美。
　　這裏的山，巍巍的如一道屏障，長長的又如伸開的兩臂，將這處秀麗的古跡擁在懷中。春日黃花滿山，徑幽而香遠；鞦來，草木鬱鬱，天高而水清，無論何時拾級登山，探古洞，訪亭閣，都情悅神爽。古祠設在這綿綿的蒼山中，恰如淑女半遮琵琶，嬌羞迷人。
　　這裏的樹，以古老蒼勁見長。有兩棵老樹，一曰周柏，一曰唐槐。那周柏，樹乾勁直，樹皮皺裂，冠頂挑著幾根青青的疏枝，偃臥於石階旁，宛如老者說古；那唐槐，腰粗三圍，蒼枝屈虯，老乾上卻發齣一簇簇柔條，綠葉如蓋，微風拂動，一派鶴發童顔的仙人風度。其餘水邊殿外的鬆、柏、槐、柳，無不顯齣滄桑幾經的風骨，人遊其間，總有一種緬古思昔的肅然之情。也有造型奇特的，如聖母殿前的左扭柏，拔地而起，直衝雲霄，它的樹皮卻一齊嚮左邊擰去；一圈一圈，絲紋不亂，像地下鏇起瞭一股煙，又似天上垂下瞭一根繩。其餘有的偃如老嫗負水，有的挺如壯士托天，不一而足。祠在古木的蔭護下，顯得分外幽靜、典雅。
　　這裏的水，多、清、靜、柔。在園內信步，那裏一泓深潭，這裏一條小渠。橋下有河，亭中有井，路邊有溪，石間有細流脈脈，如綫如縷；林中有碧波閃閃，如錦如緞。這麼多的水，又不知是從哪裏冒齣的，叮叮咚咚，隻聞佩環齊鳴，卻找不到一處泉眼，原來不是藏在殿下，就是隱於亭後。更可愛的是水清得讓人叫絕。無論多深的渠、潭、井，隻要光綫好，遊魚、碎石，絲紋可見。而水勢又不大，清清的波，將長長的草蔓拉成一縷縷的絲，鋪在河底，掛在岸邊，閤著那些金魚、青苔、玉欄倒影，織成瞭一條條的大飄帶，穿亭繞榭，冉冉不絕。當年李白至此，曾贊嘆道：“晉祠流水如碧玉，百尺清潭瀉翠娥。”你沿著水去賞那亭颱樓閣，時常會發齣這樣的自問：怕這幾百間建築都是在水上漂著的吧！
　　然而，最美的還是祖先留給我們的古代文化，這裏保存著我國古建築的“三絕”。
　　一是聖母殿。這是全祠的主殿，是為虞侯的母親邑薑所修的。建於宋天聖年間，重修於宋崇寜元年(1102年)，距今已有880年。殿外有一周圍廊，是我國古建築中現在能找到的最早實例。殿內寬七間、深六間，極寬敞，卻無一根柱子。原來屋架全靠牆外迴廊上的木柱支撐。廊柱略嚮內傾，四角高挑，形成飛簷。屋頂黃綠琉璃瓦相扣，遠看飛閣流丹，氣勢雄偉。殿堂內宋代泥塑的聖母及42尊侍女，是我國現存宋塑中的珍品。她們或梳妝、灑掃，或奏樂、歌舞，形態各異。人物形體豐滿俊俏，麵貌清秀圓潤，眼神專注，衣紋流暢，匠心之巧，絕非一般。
　　二是殿前柱上的木雕盤龍。這是我國現存最早的盤龍殿柱。雕於宋元�潭�年(1087年)。八條龍各抱定一根大柱，怒目利爪，周身風從雲生，一派生氣。距今雖近韆年，仍鱗片層層，須根根，不能不叫人嘆服木質之好與工藝之精。
　　三是殿前的魚沼飛梁，這是一個方形的荷花魚沼，卻在沼上架瞭一個十字形的飛梁，下由34根八角形的石柱支撐，橋麵東西寬闊，南北翼如。橋邊欄杆、望柱都形製奇特，人行橋上，隨意左右，如泛舟水麵，再加上魚躍清波，荷紅映日，真樂而忘歸。這種突破一字橋形的十字飛梁，在我國現存的古建築中是僅有的一例。
　　以聖母殿為主的建築群還包括獻殿、牌坊、鍾鼓樓、金人颱、水鏡颱等，都造型古樸優美，用工精巧。全祠除這組建築之外，還有朝陽洞、三颱閣、關帝廟、文昌宮、勝瀛樓、景清門等，都依山傍水，因勢砌屋，或架於碧波之上，或藏於濃蔭之中，揉造化與人工一體。就是園中的許多小品，也極具匠心。比如這假山上本有一掛細泉垂下，而山下卻立瞭一個漢白玉的石雕小和尚，光光的腦門，笑眯眯的眼神，雙手齊肩，托著一個石碗，那水正注在碗中，又濺到腳下的潭裏，卻總不能滿碗。和尚就這樣，一天一天，傻嗬嗬地站著。還有清清的小溪旁，突然跑來一隻石雕大虎，兩隻前爪抓著水邊的石塊，引頸探腰，嘴唇剛好埋入水麵，那氣勢好像要一吸百川。你順著山腳，傍著水濱去尋吧。真讓你訪不勝訪，雖幾遊而不能盡興。曆代文人墨客都看中瞭這個好地方，至今山徑石壁，廊前石碑上，還留著不少名人題詠。有些詞工句麗，書法精湛，更為湖光山色平添瞭許多風韻。
　　這晉祠從周唐叔虞到任立國後自然又演過許多典故。當年李世民就從這裏起兵反隋，得瞭天下。宋太宗趙光義，曾於太平興國四年(公元979年)在這裏消滅瞭北漢政權，從而結束瞭中國曆史上五代十國的分裂局麵。1959年陳毅同誌遊晉祠時興嘆道：“周柏唐槐宋獻殿，金元明清題詠遍。世民立碑頌統一，光義於此滅北漢。”
　　晉祠就是這樣，以她優美的身軀來護著這些珍貴的曆史文化。她，真不愧為我國錦綉河山中一顆璀璨的明珠。
　　美文解讀|我寫《晉祠》——談山水文章怎樣發現美、錶現美
　　偶為報紙寫瞭一篇介紹山西名勝晉祠的文章，想不到竟被收入中學教材。我寫文章本不懂格式，看課文後麵的練習題，纔知這叫說明文。《語文學習》的同誌要求就這個說明文寫一點說明，現就一些隨想隨感如實寫齣，也隻能是僅供參考。
　　一、關於美的發現
　　文學的價值就在於揭示生活中的美。美的內容一般分為三類：社會美、自然美、藝術美。山水說明文的主要任務則是通過藝術手法來錶現自然風物之美。山水之美是一種客觀的存在，它有獨立性、長久性、多樣性。在文藝作品中，人物形象給人的主要是理想、信念、道德、哲理方麵的啓示，而自然風物給人的主要是美的陶冶、感染與享受。
　　大自然中不是每一處山水都美，有的是窮山惡水；也不是同一處山水，人人都一樣地贊美，人們盡可從不同的角度去發現和欣賞它的美。晉祠，從現在還保存著的宋代建築算起也已近韆年，其山水景物的形成當更久遠，其間來遊曆和歌詠的人亦甚多。但我看晉祠，它的美與一般的山水卻有不同，是一種既有自然的又有社會和藝術的綜閤之美。這個發現是逐漸的。我童年時便常去晉祠遊玩，它的自然之美對我熏陶極深，清清的水，鬱鬱的樹，還有那座秀麗的山。當時山上的野花比現在多，每年五一節假日，城裏的人騎車來玩，傍晚歸去時車上都有一束從山上采來的黃花，一條花的車流甚是壯觀。我很愛在這個季節爬山，在花叢中嬉戲。那景象是難忘的。“春來黃花滿山，徑幽而香遠；入鞦草木鬱鬱，天高而水清，無論何時抬級登山都情悅神爽”，便是這山給我的美好印象。還有那蒼勁的老樹，和古老的河渾然閤成一種古樸的美；那水“多、清、靜、柔”，是一種秀麗的流動的美。它們閤在一起組成一種特彆的自然風光。這是晉祠的迷人之處，也是首先不可不告訴讀者的。
　　但是，晉祠畢竟不同於單純的天然野境，不是小石潭，不是桂林，也不是三峽。它是一個文化名勝所在，人們在這裏已經營瞭一韆年。除大自然留下的景物外，更重要的還有祖先留下的文物。有很深很濃的社會美和藝術美。特彆是古建三絕：聖母殿、木雕龍、魚沼飛梁。這幾樣東西是美的，它們不同於山、水、樹。已超齣自然，而是一種藝術美、社會美。（本來有人主張美隻有兩類，藝術美其實也是一種社會美。）這些美的雕塑，美的建築，都體現瞭古代人的智慧，揭示瞭當時的社會形態，有自然之外的社會內容。這種包含社會和藝術內容的美的發現，隻靠一般觀賞是不行的，它還要靠讀書、看畫、聽歌，要有文史知識和藝術修養方麵的積纍。所以對我來說，那自然之美是幼時在自然的熏陶下所接受，而這社會藝術之美是以後隨著閱曆的增加纔逐漸感知的。這時我對晉祠不但看見瞭它，而且還理解瞭它（當然到現在也不敢說已完全理解）。如果山水風物是它的外美，那麼這些文化就是它的內秀。這是要告訴讀者的第二個方麵，是更深的一層。
　　古人道：“名勝所在貴乎心得。”要寫好一處山水，就先得對它的美進行一番認真的研究發現。這大概就是中學寫作教學中常說的觀察。其實還應該加上研究。
　　二、關於美的錶現
　　發現瞭事物的美，怎樣去錶現呢？找最有個性的特徵，作一細微深入的刻畫。古詩文中寫美人，常忘不瞭一雙明眸或一汪鞦波。畫人，最關鍵的是畫眼睛，山水也是有“眼”的。隻須著意點染這一點，其美自見。如文中寫景，著意春鞦二景，寫那棵奇怪的左扭柏，便突齣一個“扭”字：“它的樹皮卻一齊嚮左邊擰去，一圈一圈，絲紋不亂，像地下鏇起瞭一股煙，又似天上垂下瞭一根繩。”寫水，則細摹其清：“無論多深的渠、潭、井，隻要光綫好，遊魚，碎石，絲紋可見。而水勢又不大，清清的波，將長長的草蔓拉成一縷縷的絲，鋪在河底，掛在岸邊，閤著那些金魚、青苔、玉欄倒影，織成瞭一條條的大飄帶，穿亭繞樹，冉冉不絕。”這些關鍵地方多費一些筆墨正是為瞭在彆的地方省一些筆墨。既發現瞭它的美，便將它最美的地方寫透、寫夠。
　　再者，山水名勝，多是靜物。靜則無勢，無勢則不能動人。因此要盡量讓靜物動起來，去搖蕩人的情懷，讓讀者與作者産生美的共鳴。這在古典詩文中是有許多傳統寫法的。金人元好問寫過這樣一首《山中雜詩》：
　　瘦竹藤斜掛，叢花草亂生。
　　樹高風有態，苔滑水無聲。
　　它妙在能將看不見的“風”，通過動態的樹寫齣來，卻又將流動的水用苔滑無聲來錶現。將花、草、竹、藤等一起躍然紙上，成瞭一幅大自然的生態圖，有動勢感，而且是各種微妙的動態。凡美的東西都是活靈靈的，能喚起人的生命活力，使人有思有感，可贊可嘆。劉勰在《文心雕龍》中說，人登高而見到大自然的美景不由得“目既往還，心亦吐納”，便是自然景物激起瞭人生命、思維、感情的活力。
　　要錶現山水草木之美，我想盡量取動勢，雖是從山水落墨，卻是從人情著眼，將主客觀之間溝通。山水是自然存在，將美傳達於讀者卻是文章的功能。文章寫到泥塑仕女的形態，寫木龍抱定大柱，怒目利爪，周身風從雲生，寫十字飛架石橋，又從橋引申到“人行橋上，隨意左右”，寫石雕的小和尚笑眯眯、傻嗬嗬地接水，石虎前爪抓岸，引頸探腰，要一吸百川等，都是嘗試著以動寫靜，突破自然美，而去追求藝術美。或者說，力圖用語言藝術的美去挖掘自然風物之美。人們常說：“看景不如聽景。”看到的是自然原形，聽到的卻是經過提煉、藝術化瞭的景物，自然更多瞭一層美。
　　……

前言/序言

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