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圖書標籤:

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齣版社： 科學齣版社

ISBN：9787030433619

版次：1

商品編碼：11669109

包裝：精裝

開本：16開

齣版時間：2015-01-01

用紙：膠版紙

頁數：177

字數：338000

正文語種：中文

內容簡介

　　《鄭州文廟》是國傢重點文物保護單位——鄭州文廟的研究資料。
　　《鄭州文廟》係統地將文廟的曆史及文廟建築曆史、建築風格以及建築文化進行瞭係統的展示，尤其是鄭州文廟大成殿仍然保留著清代建築的原貌，具有明顯的清代中原地方建築特徵，是研究中原古代建築地方建築手法重要的實物資料。

目錄

序

第一章 先師孔子與文廟建築
第一節 先師孔子
第二節 文廟建築淵源
第三節 文廟建築規製

第二章 鄭州文廟的曆史沿革
第一節 早期之文廟
第二節 明代之文廟
第三節 清代之文廟
第四節 近現代之文廟

第三章 鄭州文廟建築群與儒學聖域
第一節 文廟概述
第二節 第一進院落
第三節 第二進院落
第四節 第三進院落

第四章 鄭州文廟大成殿建築藝術
第一節 大成殿概述
第二節 平麵
第三節 立麵
第四節 材架尺寸
第五節 梁架結構
第六節 細部分析

第五章 鄭州文廟泥塑、木雕與磚雕藝術
第一節 泥塑藝術
第二節 磚雕藝術
第三節 木雕藝術

第六章 鄭州文廟碑碣
第一節 概述
第二節 記文碑文

第七章 鄭州文廟的匾額和楹聯
第一節 匾額楹聯淵源
第二節 匾額
第三節 楹聯

後記

精彩書摘

　　《鄭州文廟》：
　　傢廟、官廟不僅名稱有彆，在功能上也有區彆。“天下文廟，推倫傳道以列位次；闕裏傢廟，宜正父子以敘彝倫。”傢廟主要側重於對祖先的祭祀。由於孔廟是以孔子為主要祭祀對象，因此按儒傢的倫理及禮的思想，隻祭祀其先祖五代，但在建築布局上仍突齣瞭孔子的地位，主要體現於大成殿建築的等級、體量上。如清代麯阜孔廟按皇傢宮室之製，中軸綫上共有九進院落，從大成門起分三路，中路有大成門、杏壇、大成殿、寢殿、聖跡殿，是祭祀孔子及先儒、先賢的地方，這也是麯阜孔廟建築群的主體部分；東路是祭祀孔子五代祖先的地方；西路是祭祀孔子父母的地方。衢州孔廟布局大體類似，隻是規格要低得多。
　　官廟自唐以來即形成廟堂與學館相結閤的布局，將祭拜孔子與國傢培養人纔之所閤一，除祭祀孔子外還兼有學校教育之功能，因此唐以來凡“縣必有學，學必有廟”漸成定式。文廟與學宮布局關係有以下幾種情況：左廟右學、左學右廟、前廟後學等幾種形式。“廟學閤一”是中國封建時代的重大教育製度，是一種獨特的文化現象。
　　從曆史演進來看，文廟建築布局，經曆瞭一個由簡陋到成統，由闕裏到京畿、再到地方的過程，而文廟建築群布局的最終定式化大約是在明代。從春鞦時期至清代，文廟建築群的數量越來越多，建築的規模也越來越大。作為地方官廟之一的鄭州文廟，其早期的建築布局及建築形製以及文廟布局、結構的演進曆程，由於文獻的缺失，我們難窺一斑。隻有瞭解我國文廟建築布局的曆史演變，從側麵解讀鄭州文廟的演進。
　　春鞦時期，魯哀公在孔子舊宅設立的祭拜孔子的祭祠，隻是孔子的三間故居。漢唐以來，孔子與周公並祀於闢雍、國子監、國學，但其具體對於孔廟的布局、殿廡規格、結構布局等文焉不詳。根據史載推測，唐以前孔子與周公並祀國學之一室，且周公為主位，為先聖，孔子從祀，為先師。唐開元年間，由於周公遷齣國學，另立廟宇祭祀，孔子地位遂上升。兩京國子監中，闢專殿祀孔子，殿內以孔子為主，顔迴配坐，十哲弟子列像廟堂，而七十子列於壁畫之上。隨後，又詔孔子南麵而坐，十哲等東西而列，文廟坐北朝南成為定式，並詔天下遵行。可見唐時的孔廟為一座單獨的殿堂，並有坐侍及殿堂布局的定式。
　　趙宋以降，伴隨孔子追謚的增高，孔廟建築的規格也隨之升高，齣現“廟庭”和專祀孔子的“文宣王殿”，意說孔廟建築不再是單體的廟堂，而是一組建築，這組建築包括欞星門、戟門、兩廡、文宣王殿等建築。這時官廟的布局是統一的，其規格、規模都有最高統治者親自過問並頒布天下遵行。到明清之際，孔廟建築、布局漸趨完備，形成四閤院式、多進院落的結構布局，如明洪武十五年（1382年）新建的京師孔廟，由北嚮南分彆為欞星門、犧牲廚、祭器庫、大成門、兩廡、大成殿。洪武三十年（1397年），又將大成殿、大成門各改為六楹，欞星門三楹，兩廡七十六楹（其內應為塑像）。
　　啓聖殿（崇聖祠）是文廟建築群最後一進院落的主體建築。宋真宗大中祥符元年（1008年）十一月幸麯阜謁文宣王廟，追封叔梁紇為齊國公，顔氏魯國太夫人。元文宗至順元年（1330年），加封叔梁紇為啓聖王，魯國太夫人顔氏啓聖王夫人，在大成殿西創殿即啓聖殿拜祀。將儒傢禮教中的“父子”觀念納入祭祀範疇，實則是將傢廟的部分融閤於官廟。明正統二年（1437年），有人認為官廟中顔子、曾子、子思配享殿庭，而其父無繇、子嚨、伯魚從祀廊廡，名分不正，傾將無繇等具配大成殿西側的啓聖殿，與孔子父同祀一室。嘉靖九年（1530年）在重製孔子祀典時，張璁建議“於大成殿後另立一堂祀叔梁紇，而以顔路、曾皙、孔鯉配之”，改啓聖王為啓聖公，形成以崇聖祠為中心的一進院落。次年國子監建啓聖祠，後地方廟學亦建啓聖祠。雍正元年（1723年），以“五倫為百行之本”，追封孔子五代王爵：锡木金父公日肇聖，祈父公日裕聖，防叔公日詒聖，伯夏公昌聖，叔梁公日啓聖，將啓聖祠更名為崇聖祠，以肇聖居中，按左昭右穆的順序，裕聖左，詒聖右，昌聖次左，啓聖次右，設木主祭祀，木主均南嚮。顔迴父無繇等配享。殿前的東、西配殿則從祀周輔成（周敦頤父）、程坰（程顥、程頤父）、蔡元定（蔡瀋父）、硃鬆（硃熹父）等先儒。
　　明洪武二年（1369年）詔令天下學校皆建祠祀賢牧和鄉賢，即名宦祠和鄉賢祠，將本州、縣傑齣官員、人物列祀，供人們拜祭，鄉賢祠和名宦祠成為文廟的附屬建築，一般對稱分布於第一進院落。
　　明代晚期以後（大概為嘉靖對孔廟祭禮改製後）直到清代，文廟的布局基本成為定式：坐北朝南，形成以大成殿為中心，一般由前後三進院落組成的四閤院式的布局結構，四周有垣牆，大成門、大成殿等主體建築位於中軸綫上，神庫、神廚、宰牲亭、井亭、東西廡、配殿等次要建築對稱分布於中軸綫的兩翼。
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前言/序言

巍巍嵩嶽，浩蕩河洛：中原史脈的深邃迴響 一捲跨越韆年的史詩，一麯不朽的文明贊歌。 本書並非聚焦於某一座特定城市的廟宇殿堂，而是以更為宏大、深邃的視角，深入挖掘中原大地——那片華夏文明的搖籃——數韆年來所承載的政治哲學、思想變遷、文化基因的磅礴史詩。我們把目光投嚮黃河、洛水交匯之處，探尋那片土地上孕育齣的精神圖騰與製度基石，它們如何塑造瞭中華民族的集體性格與曆史走嚮。 全書共分八捲，每一捲都如同一次對曆史深層的考古發掘，力求還原曆史的真實肌理與思想的內在邏輯。 --- 第一捲：肇始之源——文明的曙光與早期國傢的構建（約公元前21世紀至前771年） 本捲追溯中華文明的源頭，從新石器時代的仰韶文化、龍山文化遺址中提取齣早期社會組織和禮儀的雛形。重點分析瞭夏、商、周三代的政治結構演變，尤其是周公製禮作樂過程中，“禮”是如何被確立為維護早期國傢秩序的核心意識形態。 詳細剖析瞭殷墟甲骨文所揭示的早期宗教觀和祖先崇拜，以及西周分封製下，宗法製度如何與禮樂製度緊密結閤，形成瞭早期的“天下觀”。我們不再將這些視為孤立的事件，而是將其置於中原地理環境的製約下，探討早期國傢如何利用河流、山川的象徵意義，來構建其神聖性與閤法性。這一時期的敘事，旨在揭示“秩序的建立”，而非某一具體建築的記載。 --- 第二捲：哲人的時代——諸子百傢的思想風暴（春鞦戰國時期） 春鞦戰國是中國思想史上最光輝也最動蕩的時期。本書將此階段描述為一場精神資源的“大爆炸”。我們避開對零散史實的羅列，轉而專注於核心思想體係的構建與爭鋒。 儒傢： 深度剖析孔子如何“述而不作”，其“仁”與“禮”的張力，以及孟子如何將這種思想係統化、理想化，使其成為後世王朝治理的理論基礎。 道傢： 探討老莊思想對個體精神自由的極緻追求，以及其對自然秩序的終極關懷，如何成為士人在亂世中保持獨立性的精神避難所。 法傢： 集中分析商鞅、韓非子對“勢、術、法”的實踐理性，揭示其如何為秦朝的統一提供瞭操作層麵的藍圖，並指齣其內在的局限性。 本捲的核心是展示思想如何成為治國理政的“工具”與“靈魂”，是中原文化基因中“經世緻用”與“獨善其身”兩股力量的首次激烈碰撞。 --- 第三捲：大一統的塑造——秦漢帝國的心髒（公元前221年 – 公元220年） 秦朝的建立不僅僅是軍事上的勝利，更是權力結構的革命。本捲詳細考察瞭郡縣製如何取代分封製，以及皇帝製度的創立——這一核心政治符號如何通過中央集權的設計，徹底改變瞭中原的政治版圖。 漢代，特彆是漢武帝時期，是儒傢思想最終被“定於一尊”的關鍵節點。我們著重分析瞭董仲舒對陰陽五行學說的整閤，以及“罷黜百傢，獨尊儒術”背後的政治實用主義——如何利用一套成熟的道德哲學來鞏固一個龐大帝國的統治。書中將探討漢代對邊疆（如河西走廊）的控製與文化輻射，展現帝國“體”的擴張過程。 --- 第四捲：分裂與融閤——士族、佛教與民族的交響（魏晉南北朝） 這是一個充滿破碎與重構的時代。國傢的分裂並未導緻文化的中斷，反而催生瞭新的活力。本捲重點探討兩大主題： 1. 玄學的興起與士人的避世： 在政治黑暗中，知識分子如何通過對《老莊》的重新闡釋，構建一個超越現實的哲學空間。竹林七賢的精神譜係，是中原士人對僵化體製的無聲反抗。 2. 佛教的本土化進程： 佛教如何從中原的邊陲地帶進入，並與本土的孝道、宗法觀念進行艱難的融閤，最終成為一股不可逆轉的社會與精神力量。雲岡、敦煌石窟的開鑿，是這種融閤最直觀的藝術體現。 本書力求展現，在國傢權力衰落時，精神信仰的多元化如何填補瞭政治真空。 --- 第五捲：盛世的輝煌與製度的精微（隋唐五代） 唐朝的繁榮是中原文明集大成式的展現。我們關注的不是宮廷的奢華，而是支撐起盛世的製度創新與文化自信。 重點解析瞭三省六部製的成熟運作，科舉製度如何從初創走嚮完善，並最終成為選拔人纔、維係中央集權最核心的機製。科舉製度打破瞭魏晉以來的門閥壟斷，使得“朝為田捨郎，暮登天子堂”成為可能，極大地激活瞭中原知識階層的活力。 同時，探討盛唐時期文化的外嚮性，長安作為國際都會，如何成為周邊民族學習中華製度、吸收中華文化的中心，展現齣一種雍容大度的帝國氣度。 --- 第六捲：理性的迴歸與社會結構的轉型（宋遼金元） 宋代是中國曆史上一個充滿矛盾的時期——軍事上的相對弱勢，卻在經濟、商業和思想上達到瞭空前的精緻化。 本捲側重於“內嚮的精細化管理”。深入分析瞭理學的興起，硃熹如何將儒學與佛、道思想徹底融匯，形成一套嚴密的心性論和格物緻知的方法論，試圖為社會提供一個更具內在邏輯的道德和認知框架。同時，商業革命催生瞭空前發達的市民階層，其對日常生活的精微描摹，為後世的文化發展奠定瞭基礎。 --- 第七捲：集權的高峰與皇權的獨斷（明清時期） 明清兩代，中央集權達到瞭前所未有的高度。我們聚焦於皇權對官僚體係的全麵滲透。 解析瞭內閣製度的形成與演變，以及更重要的——廠衛製度的齣現，這是皇權繞過傳統官僚機構，直接實施監控和統治的工具。在思想領域，明末清初的啓濛思潮（如黃宗羲、顧炎武的批判）被重點剖析，這些聲音是對高度集權體製下知識分子精神睏境的深刻反映。清代的文化高壓政策，則被視為對這種潛在反思的壓製。 --- 結語：穿越時空的文化基因 全書的最終目的，是梳理齣一條貫穿始終的“中原文化基因流”：從周代的禮樂秩序，到漢代的傢國一體，唐代的兼容並蓄，宋代的內斂精緻，直至明清的權力固化。這不僅僅是朝代更迭的記錄，更是中原人民在麵對內部矛盾與外部衝擊時，不斷進行製度創新、思想調適和精神重建的連續過程。這本書旨在讓讀者理解，我們今日的社會結構與思維方式，是如何深植於這片土地上的韆年政治哲學與文化實踐之中。

評分☆☆☆☆☆

篇章三：文學的溫度與地方記憶的挖掘 相較於那些純粹的學術論著，這本書在敘事上更具文學的感染力。作者並非隻是冷冰冰地陳述事實，他巧妙地穿插瞭許多地方誌中記載的逸聞趣事，使得原本嚴肅的曆史題材變得生動活潑起來。比如，關於某位清代儒生在杏壇前苦讀至深夜，被月光驚醒的故事，或者某個地方官員因重修文廟而傾傢蕩産的記載，這些小小的“注腳”，為這座莊嚴的建築注入瞭人性的光輝和溫度。閱讀時，我能感受到作者對這座城市文化遺産的深厚情感，他筆下的文廟，是承載著幾代文人墨客夢想、失落與堅持的“精神容器”。這種情感的投射，使得閱讀過程成為一種情感共鳴，而非信息輸入。它成功地喚醒瞭我心中關於“故鄉”和“文化根脈”的模糊記憶，讓我更加珍惜那些流淌在城市血脈中的傳統印記，強烈推薦給那些熱愛地方文化、追求故事性閱讀的讀者。

評分☆☆☆☆☆

篇章五：對現代性衝擊下傳統文化的沉思 在閱讀的最後部分，筆鋒轉嚮瞭當代。作者以一種深沉的憂思，探討瞭在城市快速現代化進程中，傳統文廟所麵臨的身份危機和空間擠壓。如何平衡保護與利用的關係，如何讓這座古老的建築在當代社會中重新找到它的“教化”功能，這些尖銳的問題被提瞭齣來，引發我長時間的思考。書中展示瞭許多關於文廟周邊環境變遷的照片，新舊建築的衝突感強烈，令人唏噓。作者的基調是審慎樂觀的，他認為隻要文化內核不滅，總能找到新的載體和錶達方式，但這種希望的背後，是對當下保護現狀的深刻反思。這本書的價值在於，它不僅僅是迴顧過去，更是對未來發問，它促使讀者去思考：我們究竟要保留下什麼？我們希望我們的城市精神圖騰，最終以何種姿態屹立於未來？這本書的深刻性正在於此，它迫使我們正視文化傳承中的責任與挑戰。

評分☆☆☆☆☆

篇章一：曆史的塵埃與今日的迴響 翻開這本書，我仿佛踏入瞭一條時間隧道，空氣中彌漫著古老木材與香火的餘韻。作者以一種近乎考古學傢的嚴謹，抽絲剝繭般地梳理瞭這座城市精神圖騰的興衰變遷。那些關於祭孔大典的描述，細節之豐富，簡直讓人身臨其境：從禮樂的抑揚頓挫到官員肅穆的站位，再到學子們虔誠的叩拜，無不體現齣一種失落已久的莊重感。尤其讓我印象深刻的是對曆代地方官員在此留下的碑刻的解讀，那些飽經風霜的文字，訴說著治世的理想與現實的無奈。它不僅僅是一本建築史或地方誌，更像是一部濃縮的社會變遷史，通過一座建築的興衰，映照齣中原文化精神內核的堅守與妥協。閱讀過程中，我不由得自主地將書中的場景與今日鄭州的喧囂作對比，那種曆史的厚重感，壓得人喘不過氣來，但也讓人對腳下這片土地産生更深沉的敬畏。作者的筆觸細膩，敘事流暢，盡管涉及大量史料考證，卻絲毫沒有枯燥之感，反而像一位技藝高超的匠人，將一塊塊冰冷的石頭，重新打磨成瞭有溫度的故事。

評分☆☆☆☆☆

篇章四：從宏觀到微觀的對比研究手法 這本書最讓我眼前一亮的是其紮實的對比研究方法。作者沒有將鄭州文廟置於孤立的狀態進行描述，而是將其置於更廣闊的地域和曆史坐標係中進行橫嚮和縱嚮的對比。比如，他會細緻比對中原其他府縣文廟的形製差異，分析這些差異背後的權力結構變化；也會將本世紀初的重修工作，與清代康熙年間的災後重建進行細緻對比，揭示不同時代修復理念的演變。這種多維度的審視，使得結論的可靠性和說服力大大增強。我特彆欣賞作者在考察材料時錶現齣的那種不放過任何一個細節的執著，從瓦當上的紋飾到石闆上的磨損程度，都有詳細的記錄和考證。這種嚴謹的學術態度，使得這本書具有極高的參考價值，它不是那種浮光掠影的旅遊介紹，而是真正沉下心來，探究“為什麼會是這樣”的深度探究之作。

評分☆☆☆☆☆

篇章二：建築語匯中的哲學思辨 這本書的精妙之處，在於它成功地將宏大的建築本體，拆解為一個個可以被感知的哲學符號。我過去從未如此細緻地觀察過一處文廟的布局，作者關於“中軸綫對稱”、“前朝後寢”這些傳統規劃理念的闡釋，讓我對中國古代的宇宙觀有瞭全新的認識。書裏對大成殿的梁枋結構、鬥拱的層疊方式，用詞精準而富有畫麵感，仿佛我正拿著捲尺在圖紙上丈量。更有價值的是，作者深入探討瞭文廟作為“明倫”之地的社會功能，它如何通過空間設計來規範人的行為模式，如何將儒傢的“禮”物化為可觸摸的實體。這種從形體到精神的遞進分析，極大地提升瞭閱讀體驗。我閤上書本時，腦海中浮現的不再是幾棟老房子，而是一套嚴密的社會秩序與倫理體係的具象化錶達。對於建築專業人士或者對傳統文化感興趣的普通讀者來說，這本書提供瞭一種極具深度的解讀視角，它超越瞭簡單的介紹，直抵事物的本質。