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出版社： 科学出版社

ISBN：9787030433619

版次：1

商品编码：11669109

包装：精装

开本：16开

出版时间：2015-01-01

用纸：胶版纸

页数：177

字数：338000

正文语种：中文

内容简介

　　《郑州文庙》是国家重点文物保护单位——郑州文庙的研究资料。
　　《郑州文庙》系统地将文庙的历史及文庙建筑历史、建筑风格以及建筑文化进行了系统的展示，尤其是郑州文庙大成殿仍然保留着清代建筑的原貌，具有明显的清代中原地方建筑特征，是研究中原古代建筑地方建筑手法重要的实物资料。

目录

序

第一章 先师孔子与文庙建筑
第一节 先师孔子
第二节 文庙建筑渊源
第三节 文庙建筑规制

第二章 郑州文庙的历史沿革
第一节 早期之文庙
第二节 明代之文庙
第三节 清代之文庙
第四节 近现代之文庙

第三章 郑州文庙建筑群与儒学圣域
第一节 文庙概述
第二节 第一进院落
第三节 第二进院落
第四节 第三进院落

第四章 郑州文庙大成殿建筑艺术
第一节 大成殿概述
第二节 平面
第三节 立面
第四节 材架尺寸
第五节 梁架结构
第六节 细部分析

第五章 郑州文庙泥塑、木雕与砖雕艺术
第一节 泥塑艺术
第二节 砖雕艺术
第三节 木雕艺术

第六章 郑州文庙碑碣
第一节 概述
第二节 记文碑文

第七章 郑州文庙的匾额和楹联
第一节 匾额楹联渊源
第二节 匾额
第三节 楹联

后记

精彩书摘

　　《郑州文庙》：
　　家庙、官庙不仅名称有别，在功能上也有区别。“天下文庙，推伦传道以列位次；阙里家庙，宜正父子以叙彝伦。”家庙主要侧重于对祖先的祭祀。由于孔庙是以孔子为主要祭祀对象，因此按儒家的伦理及礼的思想，只祭祀其先祖五代，但在建筑布局上仍突出了孔子的地位，主要体现于大成殿建筑的等级、体量上。如清代曲阜孔庙按皇家宫室之制，中轴线上共有九进院落，从大成门起分三路，中路有大成门、杏坛、大成殿、寝殿、圣迹殿，是祭祀孔子及先儒、先贤的地方，这也是曲阜孔庙建筑群的主体部分；东路是祭祀孔子五代祖先的地方；西路是祭祀孔子父母的地方。衢州孔庙布局大体类似，只是规格要低得多。
　　官庙自唐以来即形成庙堂与学馆相结合的布局，将祭拜孔子与国家培养人才之所合一，除祭祀孔子外还兼有学校教育之功能，因此唐以来凡“县必有学，学必有庙”渐成定式。文庙与学宫布局关系有以下几种情况：左庙右学、左学右庙、前庙后学等几种形式。“庙学合一”是中国封建时代的重大教育制度，是一种独特的文化现象。
　　从历史演进来看，文庙建筑布局，经历了一个由简陋到成统，由阙里到京畿、再到地方的过程，而文庙建筑群布局的最终定式化大约是在明代。从春秋时期至清代，文庙建筑群的数量越来越多，建筑的规模也越来越大。作为地方官庙之一的郑州文庙，其早期的建筑布局及建筑形制以及文庙布局、结构的演进历程，由于文献的缺失，我们难窥一斑。只有了解我国文庙建筑布局的历史演变，从侧面解读郑州文庙的演进。
　　春秋时期，鲁哀公在孔子旧宅设立的祭拜孔子的祭祠，只是孔子的三间故居。汉唐以来，孔子与周公并祀于辟雍、国子监、国学，但其具体对于孔庙的布局、殿庑规格、结构布局等文焉不详。根据史载推测，唐以前孔子与周公并祀国学之一室，且周公为主位，为先圣，孔子从祀，为先师。唐开元年间，由于周公迁出国学，另立庙宇祭祀，孔子地位遂上升。两京国子监中，辟专殿祀孔子，殿内以孔子为主，颜回配坐，十哲弟子列像庙堂，而七十子列于壁画之上。随后，又诏孔子南面而坐，十哲等东西而列，文庙坐北朝南成为定式，并诏天下遵行。可见唐时的孔庙为一座单独的殿堂，并有坐侍及殿堂布局的定式。
　　赵宋以降，伴随孔子追谥的增高，孔庙建筑的规格也随之升高，出现“庙庭”和专祀孔子的“文宣王殿”，意说孔庙建筑不再是单体的庙堂，而是一组建筑，这组建筑包括棂星门、戟门、两庑、文宣王殿等建筑。这时官庙的布局是统一的，其规格、规模都有最高统治者亲自过问并颁布天下遵行。到明清之际，孔庙建筑、布局渐趋完备，形成四合院式、多进院落的结构布局，如明洪武十五年（1382年）新建的京师孔庙，由北向南分别为棂星门、牺牲厨、祭器库、大成门、两庑、大成殿。洪武三十年（1397年），又将大成殿、大成门各改为六楹，棂星门三楹，两庑七十六楹（其内应为塑像）。
　　启圣殿（崇圣祠）是文庙建筑群最后一进院落的主体建筑。宋真宗大中祥符元年（1008年）十一月幸曲阜谒文宣王庙，追封叔梁纥为齐国公，颜氏鲁国太夫人。元文宗至顺元年（1330年），加封叔梁纥为启圣王，鲁国太夫人颜氏启圣王夫人，在大成殿西创殿即启圣殿拜祀。将儒家礼教中的“父子”观念纳入祭祀范畴，实则是将家庙的部分融合于官庙。明正统二年（1437年），有人认为官庙中颜子、曾子、子思配享殿庭，而其父无繇、子咙、伯鱼从祀廊庑，名分不正，倾将无繇等具配大成殿西侧的启圣殿，与孔子父同祀一室。嘉靖九年（1530年）在重制孔子祀典时，张璁建议“于大成殿后另立一堂祀叔梁纥，而以颜路、曾皙、孔鲤配之”，改启圣王为启圣公，形成以崇圣祠为中心的一进院落。次年国子监建启圣祠，后地方庙学亦建启圣祠。雍正元年（1723年），以“五伦为百行之本”，追封孔子五代王爵：锡木金父公日肇圣，祈父公日裕圣，防叔公日诒圣，伯夏公昌圣，叔梁公日启圣，将启圣祠更名为崇圣祠，以肇圣居中，按左昭右穆的顺序，裕圣左，诒圣右，昌圣次左，启圣次右，设木主祭祀，木主均南向。颜回父无繇等配享。殿前的东、西配殿则从祀周辅成（周敦颐父）、程垧（程颢、程颐父）、蔡元定（蔡沈父）、朱松（朱熹父）等先儒。
　　明洪武二年（1369年）诏令天下学校皆建祠祀贤牧和乡贤，即名宦祠和乡贤祠，将本州、县杰出官员、人物列祀，供人们拜祭，乡贤祠和名宦祠成为文庙的附属建筑，一般对称分布于第一进院落。
　　明代晚期以后（大概为嘉靖对孔庙祭礼改制后）直到清代，文庙的布局基本成为定式：坐北朝南，形成以大成殿为中心，一般由前后三进院落组成的四合院式的布局结构，四周有垣墙，大成门、大成殿等主体建筑位于中轴线上，神库、神厨、宰牲亭、井亭、东西庑、配殿等次要建筑对称分布于中轴线的两翼。
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前言/序言

巍巍嵩岳，浩荡河洛：中原史脉的深邃回响 一卷跨越千年的史诗，一曲不朽的文明赞歌。 本书并非聚焦于某一座特定城市的庙宇殿堂，而是以更为宏大、深邃的视角，深入挖掘中原大地——那片华夏文明的摇篮——数千年来所承载的政治哲学、思想变迁、文化基因的磅礴史诗。我们把目光投向黄河、洛水交汇之处，探寻那片土地上孕育出的精神图腾与制度基石，它们如何塑造了中华民族的集体性格与历史走向。 全书共分八卷，每一卷都如同一次对历史深层的考古发掘，力求还原历史的真实肌理与思想的内在逻辑。 --- 第一卷：肇始之源——文明的曙光与早期国家的构建（约公元前21世纪至前771年） 本卷追溯中华文明的源头，从新石器时代的仰韶文化、龙山文化遗址中提取出早期社会组织和礼仪的雏形。重点分析了夏、商、周三代的政治结构演变，尤其是周公制礼作乐过程中，“礼”是如何被确立为维护早期国家秩序的核心意识形态。 详细剖析了殷墟甲骨文所揭示的早期宗教观和祖先崇拜，以及西周分封制下，宗法制度如何与礼乐制度紧密结合，形成了早期的“天下观”。我们不再将这些视为孤立的事件，而是将其置于中原地理环境的制约下，探讨早期国家如何利用河流、山川的象征意义，来构建其神圣性与合法性。这一时期的叙事，旨在揭示“秩序的建立”，而非某一具体建筑的记载。 --- 第二卷：哲人的时代——诸子百家的思想风暴（春秋战国时期） 春秋战国是中国思想史上最光辉也最动荡的时期。本书将此阶段描述为一场精神资源的“大爆炸”。我们避开对零散史实的罗列，转而专注于核心思想体系的构建与争锋。 儒家： 深度剖析孔子如何“述而不作”，其“仁”与“礼”的张力，以及孟子如何将这种思想系统化、理想化，使其成为后世王朝治理的理论基础。 道家： 探讨老庄思想对个体精神自由的极致追求，以及其对自然秩序的终极关怀，如何成为士人在乱世中保持独立性的精神避难所。 法家： 集中分析商鞅、韩非子对“势、术、法”的实践理性，揭示其如何为秦朝的统一提供了操作层面的蓝图，并指出其内在的局限性。 本卷的核心是展示思想如何成为治国理政的“工具”与“灵魂”，是中原文化基因中“经世致用”与“独善其身”两股力量的首次激烈碰撞。 --- 第三卷：大一统的塑造——秦汉帝国的心脏（公元前221年 – 公元220年） 秦朝的建立不仅仅是军事上的胜利，更是权力结构的革命。本卷详细考察了郡县制如何取代分封制，以及皇帝制度的创立——这一核心政治符号如何通过中央集权的设计，彻底改变了中原的政治版图。 汉代，特别是汉武帝时期，是儒家思想最终被“定于一尊”的关键节点。我们着重分析了董仲舒对阴阳五行学说的整合，以及“罢黜百家，独尊儒术”背后的政治实用主义——如何利用一套成熟的道德哲学来巩固一个庞大帝国的统治。书中将探讨汉代对边疆（如河西走廊）的控制与文化辐射，展现帝国“体”的扩张过程。 --- 第四卷：分裂与融合——士族、佛教与民族的交响（魏晋南北朝） 这是一个充满破碎与重构的时代。国家的分裂并未导致文化的中断，反而催生了新的活力。本卷重点探讨两大主题： 1. 玄学的兴起与士人的避世： 在政治黑暗中，知识分子如何通过对《老庄》的重新阐释，构建一个超越现实的哲学空间。竹林七贤的精神谱系，是中原士人对僵化体制的无声反抗。 2. 佛教的本土化进程： 佛教如何从中原的边陲地带进入，并与本土的孝道、宗法观念进行艰难的融合，最终成为一股不可逆转的社会与精神力量。云冈、敦煌石窟的开凿，是这种融合最直观的艺术体现。 本书力求展现，在国家权力衰落时，精神信仰的多元化如何填补了政治真空。 --- 第五卷：盛世的辉煌与制度的精微（隋唐五代） 唐朝的繁荣是中原文明集大成式的展现。我们关注的不是宫廷的奢华，而是支撑起盛世的制度创新与文化自信。 重点解析了三省六部制的成熟运作，科举制度如何从初创走向完善，并最终成为选拔人才、维系中央集权最核心的机制。科举制度打破了魏晋以来的门阀垄断，使得“朝为田舍郎，暮登天子堂”成为可能，极大地激活了中原知识阶层的活力。 同时，探讨盛唐时期文化的外向性，长安作为国际都会，如何成为周边民族学习中华制度、吸收中华文化的中心，展现出一种雍容大度的帝国气度。 --- 第六卷：理性的回归与社会结构的转型（宋辽金元） 宋代是中国历史上一个充满矛盾的时期——军事上的相对弱势，却在经济、商业和思想上达到了空前的精致化。 本卷侧重于“内向的精细化管理”。深入分析了理学的兴起，朱熹如何将儒学与佛、道思想彻底融汇，形成一套严密的心性论和格物致知的方法论，试图为社会提供一个更具内在逻辑的道德和认知框架。同时，商业革命催生了空前发达的市民阶层，其对日常生活的精微描摹，为后世的文化发展奠定了基础。 --- 第七卷：集权的高峰与皇权的独断（明清时期） 明清两代，中央集权达到了前所未有的高度。我们聚焦于皇权对官僚体系的全面渗透。 解析了内阁制度的形成与演变，以及更重要的——厂卫制度的出现，这是皇权绕过传统官僚机构，直接实施监控和统治的工具。在思想领域，明末清初的启蒙思潮（如黄宗羲、顾炎武的批判）被重点剖析，这些声音是对高度集权体制下知识分子精神困境的深刻反映。清代的文化高压政策，则被视为对这种潜在反思的压制。 --- 结语：穿越时空的文化基因 全书的最终目的，是梳理出一条贯穿始终的“中原文化基因流”：从周代的礼乐秩序，到汉代的家国一体，唐代的兼容并蓄，宋代的内敛精致，直至明清的权力固化。这不仅仅是朝代更迭的记录，更是中原人民在面对内部矛盾与外部冲击时，不断进行制度创新、思想调适和精神重建的连续过程。这本书旨在让读者理解，我们今日的社会结构与思维方式，是如何深植于这片土地上的千年政治哲学与文化实践之中。

评分☆☆☆☆☆

篇章三：文学的温度与地方记忆的挖掘 相较于那些纯粹的学术论著，这本书在叙事上更具文学的感染力。作者并非只是冷冰冰地陈述事实，他巧妙地穿插了许多地方志中记载的逸闻趣事，使得原本严肃的历史题材变得生动活泼起来。比如，关于某位清代儒生在杏坛前苦读至深夜，被月光惊醒的故事，或者某个地方官员因重修文庙而倾家荡产的记载，这些小小的“注脚”，为这座庄严的建筑注入了人性的光辉和温度。阅读时，我能感受到作者对这座城市文化遗产的深厚情感，他笔下的文庙，是承载着几代文人墨客梦想、失落与坚持的“精神容器”。这种情感的投射，使得阅读过程成为一种情感共鸣，而非信息输入。它成功地唤醒了我心中关于“故乡”和“文化根脉”的模糊记忆，让我更加珍惜那些流淌在城市血脉中的传统印记，强烈推荐给那些热爱地方文化、追求故事性阅读的读者。

评分☆☆☆☆☆

篇章二：建筑语汇中的哲学思辨 这本书的精妙之处，在于它成功地将宏大的建筑本体，拆解为一个个可以被感知的哲学符号。我过去从未如此细致地观察过一处文庙的布局，作者关于“中轴线对称”、“前朝后寝”这些传统规划理念的阐释，让我对中国古代的宇宙观有了全新的认识。书里对大成殿的梁枋结构、斗拱的层叠方式，用词精准而富有画面感，仿佛我正拿着卷尺在图纸上丈量。更有价值的是，作者深入探讨了文庙作为“明伦”之地的社会功能，它如何通过空间设计来规范人的行为模式，如何将儒家的“礼”物化为可触摸的实体。这种从形体到精神的递进分析，极大地提升了阅读体验。我合上书本时，脑海中浮现的不再是几栋老房子，而是一套严密的社会秩序与伦理体系的具象化表达。对于建筑专业人士或者对传统文化感兴趣的普通读者来说，这本书提供了一种极具深度的解读视角，它超越了简单的介绍，直抵事物的本质。

评分☆☆☆☆☆

篇章一：历史的尘埃与今日的回响 翻开这本书，我仿佛踏入了一条时间隧道，空气中弥漫着古老木材与香火的余韵。作者以一种近乎考古学家的严谨，抽丝剥茧般地梳理了这座城市精神图腾的兴衰变迁。那些关于祭孔大典的描述，细节之丰富，简直让人身临其境：从礼乐的抑扬顿挫到官员肃穆的站位，再到学子们虔诚的叩拜，无不体现出一种失落已久的庄重感。尤其让我印象深刻的是对历代地方官员在此留下的碑刻的解读，那些饱经风霜的文字，诉说着治世的理想与现实的无奈。它不仅仅是一本建筑史或地方志，更像是一部浓缩的社会变迁史，通过一座建筑的兴衰，映照出中原文化精神内核的坚守与妥协。阅读过程中，我不由得自主地将书中的场景与今日郑州的喧嚣作对比，那种历史的厚重感，压得人喘不过气来，但也让人对脚下这片土地产生更深沉的敬畏。作者的笔触细腻，叙事流畅，尽管涉及大量史料考证，却丝毫没有枯燥之感，反而像一位技艺高超的匠人，将一块块冰冷的石头，重新打磨成了有温度的故事。

评分☆☆☆☆☆

篇章五：对现代性冲击下传统文化的沉思 在阅读的最后部分，笔锋转向了当代。作者以一种深沉的忧思，探讨了在城市快速现代化进程中，传统文庙所面临的身份危机和空间挤压。如何平衡保护与利用的关系，如何让这座古老的建筑在当代社会中重新找到它的“教化”功能，这些尖锐的问题被提了出来，引发我长时间的思考。书中展示了许多关于文庙周边环境变迁的照片，新旧建筑的冲突感强烈，令人唏嘘。作者的基调是审慎乐观的，他认为只要文化内核不灭，总能找到新的载体和表达方式，但这种希望的背后，是对当下保护现状的深刻反思。这本书的价值在于，它不仅仅是回顾过去，更是对未来发问，它促使读者去思考：我们究竟要保留下什么？我们希望我们的城市精神图腾，最终以何种姿态屹立于未来？这本书的深刻性正在于此，它迫使我们正视文化传承中的责任与挑战。

评分☆☆☆☆☆

篇章四：从宏观到微观的对比研究手法 这本书最让我眼前一亮的是其扎实的对比研究方法。作者没有将郑州文庙置于孤立的状态进行描述，而是将其置于更广阔的地域和历史坐标系中进行横向和纵向的对比。比如，他会细致比对中原其他府县文庙的形制差异，分析这些差异背后的权力结构变化；也会将本世纪初的重修工作，与清代康熙年间的灾后重建进行细致对比，揭示不同时代修复理念的演变。这种多维度的审视，使得结论的可靠性和说服力大大增强。我特别欣赏作者在考察材料时表现出的那种不放过任何一个细节的执着，从瓦当上的纹饰到石板上的磨损程度，都有详细的记录和考证。这种严谨的学术态度，使得这本书具有极高的参考价值，它不是那种浮光掠影的旅游介绍，而是真正沉下心来，探究“为什么会是这样”的深度探究之作。