馴服偶然 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[加] 伊恩·哈金 著

圖書標籤:

• 哲學
• 人生
• 思考
• 偶然性
• 命運
• 自由意誌
• 存在主義
• 自我成長
• 認知
• 生活感悟

齣版社： 商務印書館

ISBN：9787100109321

版次：1

商品編碼：11678674

品牌：商務印書館（The Commercial Press）

包裝：平裝

叢書名： 無

開本：32開

齣版時間：2015-02-01

用紙：膠版紙

頁數：412

正文語種：中文

內容簡介

　　《馴服偶然》從大尺度上描繪瞭觀念轉變的過程，彌補瞭科學社會學中案例研究和標準形式的識知研究的不足。有些論證值得商榷，尤其是哈金描述的“革命”，在我看來，就從未在他所認為的意義下發生過。但是哈金的思想過於復雜，很難被這些反駁意見所駁倒。關於塗爾乾和高爾頓的寫作上，對很難說清的方麵把握恰到好處，論證雄辯，這正是《馴服偶然》閃光之處。

作者簡介

　　哈金，為加拿大多倫多大學哲學係、科學技術哲學與科技史研究所教授。1962年獲劍橋大學博士學位。曾在劍橋大學、斯坦福大學任教。哈金長期從事科學哲學和科學史研究，著述影響甚大，並被廣泛引用。1975年齣版的《概率的突現》，成為學術暢銷書。《馴服偶然》同樣獲得巨大成功，問世不久便被評為“20世紀100部英語寫成的最佳作品”之一。
　　譯者為我館老譯者。為我館翻譯過《計算和信息哲學導論》。

目錄

緻謝
1 大思路
2 必然性信條
3 公開的業餘人士：秘密的行政官僚
4 官僚機構
5 理性的開明專治
6 疾病的量
7 科學的豐産區
8 自殺是一種癲狂
9 立法哲學的實驗基礎
10 無認證、無細節、無對照、無價值的事實
11 由什麼樣的多數來決定？
12 大數定律
……
注釋
索引
譯後記

精彩書摘

　　《馴服偶然》：
　　道德科學旨在研究人以及社會關係。但是如何研究呢？不是通過預測經驗心理學或社會學抽樣調查。孔多塞的道德科學主要指兩件事情，因此留下瞭一樁至今也未厘清的懸案。他勾勒齣所謂涇渭分明的兩個岩層。一個是道德科學作為曆史學，另一個是道德科學作為概率、統計學、決策理論、成本收益分析、理性選擇理論、應用經濟學等等。
　　道德科學作為曆史學不是那種編年史，而是由孔多塞的名著所錶現齣的那種拱形結構，這是他長期構思的有關人類進步的理論，《人類精神進步史》。這部著作完成於1793年年底，當時他正躲藏著逃避追捕，於他死後一年1795年齣版。該書作講述瞭人類通過9個階段發展的故事，以及進入第10個發展階段，即法國大革命開始的那個階段。這個模式也許由聖西門詩意般地藉用過，孔德這位實證主義的創始人則完全采納瞭它。孔德那部看上去無限長的《實證哲學教程》，在1830年至1842年間齣版，把人類知識帶入實證階段，這種狀態也是拉格朗日和居維葉，比沙和拉普拉斯等所達到的。孔多塞的模式由黑格爾轉換為曆史辯證法；它也是由馬剋思賦予新動力的一個模式。
　　道德科學的另一岩層，沒有任何人能像黑格爾和馬剋思那樣異常地使之公之於眾。在他生命行將結束時即將付印的最後一部著作中，孔多塞將其命名為“社會數學”。“比起'道德'或‘政治'來，我更喜歡社會'這個詞，因為‘道德'或‘政治'這些詞的涵蓋麵太窄，而且也不夠確切。”他總是一個分類者，他把社會數學分為5類。第一類研究的對象是復閤興趣和其他時間序列。然後是排列和組閤，再是歸納，第4為概率的計算，最後為平均值理論。盡管我將強調社會數學的道德科學在統計方麵所固有的性質，然而人們也可以強調經濟學的一麵。那種分類學對術語的現代化和意義稍有確認：道德科學的第二個岩層便是道德科學作為概率、統計學、決策理論、成本收益分析、理性選擇理論、應用經濟學等等。
　　道德科學這兩個岩層，曆史學的和數目字的，在19世紀早期産生瞭嚴重分歧。孔德所探究的是一種，統計學傢凱特勒則是另一種。他們就各種名稱如“社會數學”和“社會物理學”打嘴巴官司。在每一種情況中，顯然是由孔德為其曆史認識論提齣來的名稱，都被凱特勒搶過去作為其對人的統計研究的名稱（對孔德的詛咒）。在絕望之中，孑L德發明瞭“社會學”這個詞，說這個詞是如此醜陋，那些人類的統計學者不再會屈尊盜用瞭。可這一次他又錯瞭。
　　孔多塞的社會數學，他的數目字那一方麵，似乎應是有關統計定律研究所關心的課題。這是皮爾遜的觀點，他對孔多塞非常欽佩，說他具有可親近的精神，但卻不是一位偉大的數學傢，“腦子裏充滿瞭想象力，能夠抓住可以用數學方法解決的新問題”。他認為孔多塞是“第一位在其科學（統計學）中具有一種哲學的著作傢，他指齣我們對於統計比例穩定性的信念正好與我們所謂的自然定律的信念是一緻的。”是的，但至關重要的是孔多塞堅定的哲人／重農的信念纔使他確信存在著社會定律。對於他而言，這些不是統計學的，而是理性本身的一些原則。皮爾遜的判斷中的真值是這樣的；未來統計學領域繼承瞭一種誕生於啓濛理性的道德科學有關定律的思想。
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《馴服偶然》 內容梗概： 《馴服偶然》並非一本暢銷的懸疑小說，也非一本教人如何操控命運的勵誌指南。它是一部關於個體與存在之間微妙關係的哲學隨筆集，由一位不願透露姓名的思想者所著。這本書的獨特之處在於，它迴避瞭宏大敘事和確定性的答案，而是將目光聚焦於生活中那些看似微不足道，卻深刻影響著我們軌跡的“偶然”——那些突如其來的靈感、意料之外的相遇、無法解釋的巧閤，以及那些讓我們停下腳步，開始思考“為什麼”的瞬間。 作者以一種溫和而又犀利的筆觸，探討瞭“偶然”在構成我們生命經驗中的重要性。他認為，我們常常試圖通過規劃、控製和理性分析來“馴服”生活，將一切納入可預測的軌道。然而，正是這些未被納入計劃的“偶然”，纔真正賦予瞭生命色彩和深度，也塑造瞭我們最真實的麵貌。這本書不是在宣揚宿命論，更不是教導讀者如何去“捕捉”或“利用”偶然，而是鼓勵我們以一種更開放、更敏感的心態去接納和理解它們。 全書圍繞著幾個核心主題展開： 偶然的本質與意義： 作者首先試圖厘清“偶然”到底是什麼。它是一種純粹的隨機性，還是背後隱藏著某種我們尚未理解的規律？他通過引用不同哲學流派的觀點，如古希臘的“偶然性”（tyche）與“命運”（moira），以及近代哲學中對概率和不確定性的探討，來構建一個關於偶然的初步理解框架。他指齣，我們對偶然的認知，很大程度上取決於我們看待世界的視角。當我們認為世界是完全可控、可預測的時，偶然就顯得尤為突兀和令人不安；而當我們承認世界的固有復雜性和不確定性時，偶然便成為生命流動的自然組成部分。 理性與直覺的張力： 在一個高度理性化的時代，直覺和非理性因素似乎常常被邊緣化。作者卻認為，許多偉大的發現、藝術的突破，甚至人生的重大轉摺，都源於一種“非理性”的靈感火花，即作者所說的“偶然的啓示”。他探討瞭理性思維在分析和組織信息方麵的優勢，但同時也強調瞭直覺作為一種更快速、更綜閤的認知方式，在捕捉那些隱藏在錶象之下的聯係時的不可替代性。他引用瞭許多科學史和藝術史上的例子，說明那些看似“靈光一閃”的時刻，往往是長期積纍和潛意識思考的結果，而這種“閃光”本身，就是一種“馴服”過程中的“偶然”。 相遇與連接的魔力： 人與人之間的相遇，很多時候並非偶然。然而，在茫茫人海中，特定時空的交匯，一次偶然的對話，一個不經意的眼神，都可能成為一段深刻友誼、一段動人愛情，甚至是一次改變命運的閤作的起點。作者將這種“人際偶然”視為生命中最寶貴的禮物之一。他討論瞭“緣分”的神秘性，並非將其歸結於超自然力量，而是從心理學、社會學和概率學的角度，探討瞭我們在何時何地會遇到何種人，以及這些相遇如何豐富我們的情感世界和認知邊界。他尤其強調瞭敞開心扉去接納新的人際關係，以及在看似無意的交流中捕捉對方潛在的意義，這本身就是一種對“人際偶然”的積極迴應。 “無用之用”與偶然的美學： 作者還深入探討瞭那些看起來“無用”、卻在更深層次上擁有巨大價值的“偶然”事物。例如，一段無意中聽到的鏇律，一次迷路的經曆，一個被忽視的細節，它們可能不會直接帶來實際利益，卻能激發我們的想象力，帶來片刻的寜靜，或是讓我們從不同的角度審視熟悉的事物。作者將這種“無用之用”的美學，與“偶然”緊密聯係在一起。他認為，正是這些非功利性的“偶然”體驗，滋養瞭我們的精神世界，提升瞭我們對生活細微之處的敏感度，也讓我們更能欣賞那些無法被量化和定義的價值。 麵對不確定性： 《馴服偶然》的核心並非提供一套解決方案，而是引導讀者如何與生活中的不確定性共處。作者並非宣揚被動的接受，而是提齣一種主動的“馴服”方式。這種“馴服”不是徵服，而是一種理解、一種適應、一種與偶然和諧共舞的能力。他鼓勵讀者培養一種“開放性”的思維模式，在麵對計劃被打亂時，不被焦慮吞噬，而是將其視為新的探索機會。他提齣瞭“好奇心”作為應對偶然的關鍵品質，認為保持對未知的好奇，能夠讓我們從每一次“意外”中學習，並從中發現新的可能性。 個體自由與宏大敘事： 在個人主義日益盛行的今天，人們傾嚮於強調個體的能動性。然而，作者卻提醒我們，在宏大曆史進程、社會結構以及自然規律的宏觀視角下，個體似乎顯得渺小。這本書試圖在個體自由意誌與不可抗的宏大力量之間找到一個平衡點。他認為，即使在最受限的環境中，個體的選擇和對“偶然”的反應，仍然能夠塑造齣獨特的個人軌跡。而對“偶然”的理解，也能幫助我們更好地認識到，我們並非孤立存在，而是與更廣闊的世界有著韆絲萬縷的聯係。 “馴服”的藝術： 書名的“馴服偶然”，並非指將偶然據為己有，而是指培養一種能夠與偶然保持良性互動關係的能力。這種能力體現在： 1. 敏感的觀察力： 能夠察覺到那些隱藏在日常瑣碎中的“不尋常”之處，那些微小的“巧閤”或“意外”。 2. 開放的心態： 願意接受那些不符閤預期的結果，不固守僵化的思維模式，允許事物朝不同的方嚮發展。 3. 靈活的應變能力： 當計劃受阻或遇到突發狀況時，能夠迅速調整策略，而不是陷入恐慌或沮喪。 4. 深刻的反思能力： 能夠從“偶然”事件中汲取教訓，理解其背後的邏輯（即使這種邏輯是非綫性的），並將其轉化為個人成長的養分。 5. 詩意的感知力： 能夠欣賞“偶然”所帶來的意外之美，從那些看似無意義的瞬間中體驗到生活的詩意和豐富性。 《馴服偶然》是一本需要慢慢品讀的書。它不像一本小說那樣有跌宕起伏的情節，也不像一本教科書那樣有清晰的步驟。它更像是一次深入內心的對話，作者通過對“偶然”的細緻觀察和深刻思考，引導讀者重新審視自己與世界的關係。它不提供標準答案，而是鼓勵讀者在閱讀過程中，不斷地問自己問題，並在自己的生命經驗中尋找屬於自己的答案。這本書的價值，在於它能夠啓迪我們，讓我們在看似無序的生活洪流中，找到一種屬於自己的節奏和方嚮，理解並擁抱那些塑造著我們生命軌跡的，最奇妙也最珍貴的“偶然”。它是一種邀請，邀請讀者放慢腳步，用心去感受，去理解，去“馴服”，那些看似無法捉摸，實則構成瞭生命本質的，無數細微而偉大的“偶然”。

評分☆☆☆☆☆

初讀這本書時，我以為它會是那種平鋪直敘的敘事，沒想到它卻像一幅幅流動的印象派畫作。作者的語言風格非常獨特，充滿瞭跳躍性和象徵意義，需要讀者投入極大的專注力去解讀。它不是那種“一目瞭然”的作品，更像是一塊需要耐心打磨的璞玉，每深入一層，都能發現新的光澤。我喜歡它在構建世界觀時的那種大膽和創新，那些超乎尋常的設定，反而讓故事的內核更加紮實有力。讀完後，我花瞭好幾天時間纔整理好思緒，因為它提齣的許多問題，至今仍在我腦海中迴蕩。

評分☆☆☆☆☆

這本書的獨特之處在於它對“時間”和“記憶”的處理方式。它打破瞭綫性的敘事枷鎖，讓過去、現在和未來以一種近乎魔幻的方式交織在一起。讀起來就像是看一部結構極其復雜的非綫性電影，你需要不斷地將碎片化的信息拼湊起來，纔能看到完整的圖景。這種閱讀體驗既燒腦又令人興奮。作者的文筆帶著一種古典的優雅，但其探討的主題卻是極其現代和尖銳的。它挑戰瞭我們對現實的既有認知，迫使我們重新審視那些被我們視為理所當然的事物。

評分☆☆☆☆☆

這是一部極具畫麵感的作品，即使是純粹的文字，在我腦海中也構建齣瞭一個無比清晰、細節豐富的世界。那種氛圍的渲染力太強瞭，無論是宏大的場景還是細微的環境描寫，都處理得恰到好處，讓人身臨其境。最吸引我的是作者對懸念的掌控藝術，它不是那種刻意為之的突然驚嚇，而是通過層層鋪墊，讓讀者在不經意間意識到危險的臨近或真相的逼近。讀完後，我久久沉浸在那種尚未完全散去的緊張感中，這無疑是一次酣暢淋灕的閱讀體驗，那種智力上的滿足感是無可替代的。

評分☆☆☆☆☆

簡直不敢相信我竟然能讀到這樣一本充滿力量的作品。它的敘事節奏張弛有度，高潮迭起的部分讓人屏住呼吸，而那些平靜的段落則蘊含著深沉的哲理。作者對人性復雜性的洞察令人驚嘆，每一個角色都有其獨特的灰度，沒有絕對的好人或壞人，隻有在特定情境下做齣選擇的凡人。書中對情感的描繪極其真實，那些愛恨交織、遺憾與希望並存的瞬間，深深地觸動瞭我。我感覺自己像是和書中的主人公一起經曆瞭這場漫長而艱辛的旅程，最終收獲瞭某種頓悟。這本書無疑是一次文學上的冒險，值得所有熱愛深度閱讀的人去體驗。

評分☆☆☆☆☆

這本書的文字像是一條蜿蜒流淌的河流，時而湍急，時而平緩，帶著一種難以言喻的韻律感。作者在描繪人物內心掙紮時，那種細膩入微的筆觸讓人仿佛能觸摸到角色的靈魂深處。故事的結構精巧，像是一張層層疊疊的網，每一個看似不經意的細節，最終都指嚮一個意想不到的交匯點。我尤其欣賞它對時代背景的刻畫，那種沉浸式的體驗讓人仿佛穿越迴瞭那個特定的時空。每一次翻頁，都像是在探索一個未知的迷宮，充滿瞭驚喜和挑戰。讀完之後，那種迴味悠長的感覺久久不散，它不僅僅是一個故事，更像是一種哲學思考的邀請。

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好

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很好

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哈金的作品都還值得一讀！

評分☆☆☆☆☆

科學大戰是發生在20世紀90年代中期以來的一場令人矚目、聲勢浩大的運動，它以1996年的“索卡爾詐文”為導火索，參戰者主要圍繞科學的性質以及對科學的態度等方麵展開瞭唇槍舌劍的論辯。從其影響的輻射範圍來看，可以說它是以科學傢為代錶的科學陣營（常被冠之以“科學衛士”的稱號）和以哲學傢、曆史學傢、社會學傢以及女權主義者和文化理論傢為代錶的“科學元勘”陣營（有時被冠之以“學術左派”的稱號）之間的一場較量，而其本質可以說是20世紀50年代發軔的“兩種文化”之爭的延續，是科學與反科學、科學主義與反科學主義之間的一場大戰。雙方相互指責對方是這場論戰的“肇事者”：科學傢堅決捍衛科學的客觀性與真理性，痛斥科學元勘學者有關“科學是社會建構的”斷言，認為他們應該為可能引發災難性後果的“反科學”情緒的滋長負責；而科學元勘學者則極力辯解其擁有研究科學的天然學術權利，力陳科學並沒有認識論上的優先權地位，因此也沒有免於人文勘探的豁免權。論戰雙方也分彆被冠以各種名號標簽：科學衛士與學界左派、科學傢與後現代主義者、科學主義者與人文主義者、反反科學者與反科學者，等等。後者總是希望能夠淩駕於自然科學的權威之上，而前者則極力否認後者對權威的要求。盡管有關科學大戰的爭論一路蔓延，戰事有意無意地將諸多領域的研究者捲入其中，緻使其日益陷人多方混戰的局麵，但從爭論的根源來看，科學論戰的實質其實主要是科學與科學知識社會學（簡稱SSK，通常也稱之為社會建構論）之間的較量，正如奧利卡·捨格斯特爾所說“科學大戰不應該被看成是科學傢和研究科學的學者之間的對立。它發端於小部分相關的科學衛士和STS（科學和技術的文化與社會學研究）內部一個特殊的學派——科學知識社會學之間的矛盾，……它代錶著社會建構主義和相對主義的立場……爭論隻是存在於科學與社會建構主義、科學和相對主義的社會學之間。”

評分☆☆☆☆☆

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評分☆☆☆☆☆

太陽鏡語句塊東方炬天好熱挺好聽