具體描述
內容簡介
《中西哲學小史》是簡明中西哲學史的典範之作，以作者在北大，清華的講義改寫而成。它重點以人物為主題，係統講述瞭從孔子到王陽明，從亞裏士多德到康德的中西哲學的發展演變。它第1次把作者的中西哲學著述閤為一體，是一部極宜於大眾讀者學習中西哲學史的力作。作者簡介
馮友蘭（1895-1990），1915年入北京大學文科中國哲學門，1924年獲美國哥倫比亞大學博士學位。曾任清華大學文學院院長兼哲學係主任、西南聯大哲學係教授兼文學院院長。1952年後任北京大學哲學係教授、中國科學院哲學社會科學學部委員。他畢生的著述可以概括為“三史釋今古，六書紀貞元”。他以《中國哲學史》、《中國哲學簡史》、《中國哲學史新編》，和《貞元六書》等著作，成為中國近代以來能夠建立哲學體係的哲學傢之一。他是在中國學術史上做齣瞭重要貢獻的傑齣學者，也是對20世紀産生瞭深遠影響的哲人。目錄
第一部分 中國哲學小史第二部分 西洋哲學史
精彩書摘
孟子言義理之天，以性為天之部分，此孟子言性善之形上學的根據也。荀子所言之天，是自然之天，其中並無道德的原理，與孟子異；其言性亦與孟子正相反對。《性惡》篇日：“人之性惡，其善者僞也。”所謂性及僞者，《性惡》篇日：“不可學，不可事，而在人者謂之性。可學而能，可事而成之在人者，謂之僞。是性僞之分也。”“生之所以然者謂之性。”（《正名》篇）性乃屬於天者。荀子所言之天，既為自然之天，其中無理想，無道德的原理，則性中亦不能有道德的原理。道德乃人為的，即所謂僞也。《性惡》篇日：“今人之性，生而有好利焉，順是故爭奪生，而辭讓亡焉。……故必將有師法之化，禮義之道，然後齣於辭讓，閤於文理，而歸於治。用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者僞也。”人性雖惡，而人人可以為善。《性惡》篇日：“途之人可以為禹，曷謂也？日：凡禹之所以為禹者，以其為仁義法正也。然則仁義法正，有可知可能之理。然而途之人也，皆有可以知仁義法正之質，皆有可以能仁義法正之具，然則其可以為禹明矣……今使途之人，伏術為學，專心一誌，思索熟察，加日懸久，積善而不息，則通於神明，參於天地矣。故聖人者，人之所積而緻矣。”陳澧日：“戴東原日：‘此與性善之說，不唯不相悖，而且若相發明。’（《孟子字義疏證》）澧謂途之人可以為禹，即孟子所謂人皆可以為堯舜，但改堯舜為禹耳。如此則何必自立一說乎？”（《東塾讀書記》捲三）然荀子以為人皆有可以知仁義法正之質，能仁義法正之具，孟子則以為人即有仁義法正。……
前言/序言
用戶評價
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