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滕复 著

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出版社： 鹭江出版社

ISBN：9787545908596

版次：1

商品编码：11690380

包装：平装

开本：16开

出版时间：2015-05-01

用纸：胶版纸

页数：256

编辑推荐

　　他是现代中国纯粹的儒家学者，与梁漱溟、熊十力并称“新儒家三圣”；他对佛学的理解之精深也广受推崇，被称为“南马北汤(汤用彤)”；陈独秀称他为“大儒”，周恩来称他为“现代中国的理学家”，梁漱溟称其“千年国粹，一代儒宗”，丰子恺称他为“书法界之泰斗”，贺麟说他是“我国当今第1流诗人”，刘梦溪称他是“二十世纪师儒中的一个真正隐者”……
　　他是马一浮。
　　马一浮一生醉心于中国传统文化，他融通三教，出入二氏，通晓六经。他的一生都用实际行动在践行着自己的信念。在民国成立后，教育部长蔡元培曾力邀他出任教育部秘书长，但因两人教育思想有差异，再加上他看到当时的官场腐化，到任不足十余日，便以“我不会做官，只会读书，不如让我回西湖”为由，挂冠而去。后来，蔡元培任北大校长，又恳请他出任北大文科学长，都被他婉拒。
　　马一浮虽隐居于西湖，但他的渊博学识和深厚学养还是吸引了不少学人前来求教，梁漱溟、熊十力等当代大儒常登门造访，就连国民党的要员陈立夫也拿着自己写的书去让他指教。抗日战争爆发后，正值民族危亡之际，马一浮应浙江大学校长竺可桢之邀，以大师之名给浙大师生讲中国文化，开篇即拿出宋儒张载的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，四句教激励青年人，期望他们“养成刚大之资”救国救民。之后，他又应国民政府之邀，在四川开办“复性书院”传播和研究中国传统文化。
　　建国后，陈毅元帅亲自登门相邀，他才出任浙江省文史馆馆长。后来，曾多次受到毛泽东主席、周恩来总理等党和国家领导人宴请。但他依旧自甘淡泊，在杭州陋巷读书自娱。老年以后，他把自己收藏的数万本中外图书和几百件书法精品捐给国家。

内容简介

　　《马一浮和他的大时代》主要介绍马一浮先生一生的生平事迹及其学术思想，对马一浮的儒学思想作了客观实而又系统完整的论述。这是一本全面介绍他的全部的情感、思想、哲学和信念的书。全书共十二章。他是现代中国一位纯粹的儒家学者，周恩来称他为“现代中国的理学家”，梁漱溟更是以“千年国粹，一代儒宗”盖棺论之。

作者简介

　　滕复，浙江绍兴籍人氏，1952年生于上海，1985年毕业于中山大学哲学系，获硕士学位。1988年及1991年曾先后当选为中国近现代哲学史研究会理事和浙江省哲学学会常务理事；曾于1996年2月至1997年11月期间，受美国体斯敦大学亚美研究中心的邀请赴美国，任休斯敦大学访问教授。
　　著有《浙江文化史》《毛泽东与中国传统文化》《马一浮思想研究》《马一浮新儒学学案》《马一浮新儒学论著辑要》等著作，译著有《严复与西方》《中国古代政治艺术之研究》《东方宗教与哲学》等。

精彩书评

　　★马（一浮）先生义理精纯，代表着中国活的精神。
　　——徐复观

　　★马（一浮）先生兼有中国正统儒者所应具备之诗教礼教理学三种学养，可谓为代表传统中国文化的仅存的硕果。
　　——贺麟

　　★马一浮学养之深和悟慧之高，在二十世纪百年学苑里难得有匹敌之人，如果说陈寅恪立基于地上，马一浮则飘渺于云中。
　　——刘梦溪

目录

第一章 导言
第二章 马一浮早年生平
第一节 大师之死
第二节 马一浮的家世及其早年的生活
第三节 求学西方 寻求真理
第三章 躲进书斋 潜心治学
第一节 隐居佛寺 读书文澜阁
第二节 总西方学林 著《儒林典要》
第三节 不会做官与“经不可废”
第四章 “以有生命之年专研六艺”
第一节 志焚笔砚 隐迹西湖
第二节 专研六艺 契心儒学
第五章 为天地立心 为生民立命 为往圣继绝学 为万世开太平
——应聘浙江大学国学讲座
第一节 避难桐庐开化 应聘浙大讲座
第二节 泰和宜山会语 立横渠四句教
第三节 倡求是求真之旨 作浙江大学校歌
第六章 主持复性书院
第一节 安坐濠上草堂 开讲群经大义
第二节 鬻字刻书 为儒家存留种子
第七章 马一浮六艺论的基本思想
第一节 六艺统摄一切学术
第二节 六艺统摄一切学术，在于一理之赅摄
第三节 六艺统摄于一心
第四节 世界人类一切文化最后必归于六艺
第八章 马一浮六艺论与儒学的学术本质
第一节 关于学术的本质和目的
第二节 关于儒家哲学的特点
第三节 儒学为本，“观其会通”——关于中西哲学比较
第四节 六艺论之现代意义
第九章 六艺论与儒学走向世界的学说
第一节 梁漱溟的儒学复兴为世界文化说
第二节 牟、张、唐、徐的《宣言》中的思想
第三节 梁漱溟、马一浮与《宣言》思想之异同
第十章 梁、熊、马“三圣”与儒学价值的重建
第一节 儒学价值重建的提出
第二节 儒学价值的重建与现代新儒家三圣
第十一章 马一浮的哲学思想
第一节 理气一元论
第二节 知能合一论
第三节 默然不说 其声如雷
——马一浮论义理名相 实理玄言
第十二章 易简之理 调停之说 以佛证儒 以儒融佛
——关于马一浮思想之特点
第一节 马一浮思想的特点——易简之理与立人极
第二节 以儒融佛和调停之说
第三节 不分古今 不分汉宋 不分朱陆
第十四章 结语

精彩书摘

　　第一节 大师之死
　　1966年，由中国的一代伟人毛泽东发动的文化大革命风暴席卷全国，这在后来的历史记载中被称之为十年浩劫。这场革命的最大特点是：除了“一小撮”九类分子外；每个人都有权革命；除了毛泽东本人外，可以打倒任何人。全国上下像喝了的茅台酒，日夜处于疯狂的激情之中；又像鲁迅笔下的阿Q,想革命，就革命，想是谁，就是谁。“一小撮”黑九类反革命分子首先被打倒；一批革命的人又被另一批革命的人所专政。今天是革命者，明天就可能成为反革命。正所谓疯狂不是精神病，歇斯底里是激情，羊颠风最多只是运动症。直到最先革命和最最革命的四人帮被最后打倒，这场史无前列的大革命才算结束。已故的人大委员长叶剑英在评价毛泽东的功过时曾经说过，毛泽东一生有两大功绩：一是领导中国人民站起来，二是试图通过文化大革命清除腐败。这可以说是对于文化大革命较有肯定性的一个评价。一个外国人在一篇文章里，对于文化大革命也做了这样同样肯定性的评价，认为正是毛发动的这场革命，极大地促进了中国社会的平民化进程，从而为以后邓小平的经济改革和中国三十年改革开放的经济顺利发展提供了有利的社会基础和条件。中国在经济转型的初期，能够完全避免拉美和东南亚出现过的寡头政治和军人政权，同时能够有效的抑制迅速膨胀的特权和腐败，这正是文化大革命造就社会平民化的功绩。这位外国人的大意是如此。类似的看法今天看来都很有道理，毛泽东老人家的确是中国历史上极其伟大的人物，他不仅拯救了中国，而且造就了强大的中国，或者至少，为中国今日和未来的强盛，奠定了坚实的基础。但是，文化大革命的惨烈毕竟也是惊心动魄，更不是外国人所能够体会。革命不是请客吃饭，不是做文章。只要想想看，数千万人被扫地出门，一亿多人受到政治的迫害和牵连，社会处于亢奋状态时间长达十年之久，是个什么景象，就不用我多说了。需要说的是，知识分子在这场浩劫里首当其冲，成为最倒霉的一群，作为“臭老九”被打入社会的另册，应该说是文化大革命的一个败笔。这个阶层，是这场革命里面受到冲击最早、受冲击面最广、也是受冲击最久的一群人，只有极个别的人能够例外。而马一浮，这位中国现代最传统的知识分子，或者说最传统的知识分子的代表，被周恩来称之为“我国当代理学大师”的人，一代国学巨匠，在这场天崩地解的革命面前，也是在劫难逃。
　　1966年底，马一浮与当时的许多学者一样，被戴上“反动学术权威”的帽子，受到了批判。不久被红卫兵赶出他自建国以后一直住的西湖蒋庄，被迫迁至安吉路的一幢简陋的寓所。位于西子湖畔的蒋庄曾是他的一位学生蒋国榜的私人别墅，建国以后，一直让与马一浮居住。马一浮曾在这里每日对着西子湖那碧波烟柳、十里长堤，度过了他晚年悠闲的岁月，可惜他最后却不能终老于此，这也是劫数使然，而此时的马一浮已经是84岁的老人了。
　　这一年的六月，杭州的酷暑似乎亦因社会的动乱而早早的降临，马一浮终因年老体衰、郁积成疾，在那潮湿闷热的简陋寓所内一病不起。据经常探视和照顾过他的楼达人先生说，他是因为胃出血被送去医院抢救。不过，由于他对中国动乱的局面十分忧虑，故去意已决，无法挽留。[1]临终前他作了下面的那首诀别诗。
　　乘化吾安适，
　　虚空任所之。
　　形神随聚散，
　　视听总希夷。
　　沤灭全归海，
　　花开正满枝。
　　临崖挥手罢，
　　落日下崦嵫。
　　——马一浮《拟告别亲友》
　　大凡历史上的著名诗人都爱在临终时作诗文话别，如陶渊明、陆放翁等等。一方面表达自己超脱生死的人生态度，另一方面也隐含着要向世人说明，吾等非普通人，可以从容就死、自决生死，不必完全假手死神的安排。当然，临终说许多寓意深刻的话，不仅只是历史上诗人的专利，上个世纪六、七十年代中国的革命电影中的英雄烈士往往也是如此，都要说上半天，然后才从容死去，不知是否是受了传统诗坛的的影响。周星驰《大话西游》虽不是革命电影，但是里面的唐僧临终废话威力无比，可以看作是临终遗言的另类。马一浮不仅是中国现代历史上极其著名的国学大师，而且也是颇有成就的书法家、和同样有成就的诗人，因此也不能免俗。当然，马一浮一生不以诗作彰名，而且他的诗作流传不广（实话说几乎没有流传），这是题外话。不过马一浮自己肯定认为自己是一个诗人，他一生的许多时间都用在了作诗上。由他的弟子整理出版的《蠲戏斋诗集》以及《避寇集》等等收藏了马一浮的诗词近千首，可以见其在诗词写作上的成果。所以马一浮同样有诗人的毛病（或者应该说是优点?），是可以理解的。
　　实在而论，马一浮的这首诗写得相当的不错，虽是生死话别，诗中却丝毫感觉不到死神降临时所带来的恐惧和绝望，而是充满了安详、从容、笃定和希望。诗的前半段是说自己将要离开这个尘世，后半段则是对于亲友的慰勉。整首诗除了使用一些佛家和道家的语言如乘化、形神聚散、希夷、沤灭等之外，并不复杂，不过，却寓意深刻。不仅表达了马一浮对待即将到来的死亡的态度，对于亲友的告别，也隐含了他对中国当时的局势以及未来前途的看法。于儒、佛、道德思想中浸淫了一生的马一浮先生，其精神的确已经达到了超脱生死的境界。儒家的正命，道家的达观，以及佛家的堪破一切，都在这老人的生命最后时刻圆融贯通，实现了超越和升华。不过，马一浮终究是儒家，因此他的最后的这首诗也包含了较多的对于现实的关切。因为道家和佛家是不需要告别亲友的，而且在生命的尽头处也已经没有什么剩下可以告别。儒家则截然不同。生命可以超脱生死，精神可以跨越感官，但生命的关系却不能斩断，现实的逼迫也是无可回避。马一浮尽管对于外面的疯狂和喧嚣早已做到希夷视听，不闻不问，但是内心仍然必须有一个明确的看法和态度。所谓视听希夷，只不过是不忍视听而已。将自己对于生命的态度和对于现实的看法告诉后人，这正是马一浮作为一个儒者的责任。个人的生命虽将结束，而人类的生命仍将延续。马一浮在生命的最后时刻，虽对现实仍怀有一种忧虑，但对中国乃至人类之不久的将来，始终持有坚定无比的乐观和信念。诗中的“沤灭全归海，花开正满枝”一句，可以看作是这种乐观和信念的最真实写照。
　　一个睿智的老人去了，留下了对亲友的慰勉；一代国学大师走了，留下了对中国的预言。十年后，中国在邓小平的带领下走出了动乱的困窘和革命的怪圈，迎来了改革的春天；二十年、三十年后，中国的改革已经是花开满枝、硕果累累，中国人昂首挺胸，迈开了全面奔向小康社会的步伐。而马一浮本人不仅重新成为学术界注重的历史人物，他以毕生精力追求的儒家文化、思想、道德和精神，以及创造和拥有这一无上文明遗产的中国，亦同时成为世界瞩目的焦点。
　　……

马一浮与他的大时代 一部关于文化巨擘的史诗，一段关于中国现代命运的深刻回溯 马一浮，一个在中国近代文化史上熠熠生辉的名字，他的生命轨迹与中国风云变幻的大时代紧密相连。本书并非简单地罗列马一浮先生的生平事迹，而是力图从更宏阔的视角，深入探究这位文化巨擘如何在时代的洪流中坚守文化信仰，如何在变迁的社会中淬炼其思想，以及他如何以一己之力，为中华文化的薪火相传贡献了不朽的力量。 时代背景：风起云涌的中国近代史 马一浮先生的一生，横跨了晚清的颓势、民国的建立与动荡、抗日战争的烽火以及新中国成立后的社会巨变。本书将首先勾勒出他所处的时代图景： 晚清的余晖与西风东渐： 当满清王朝在内忧外患中风雨飘摇，西方文明如潮水般涌入，传统士大夫阶层面临着前所未有的冲击。马一浮先生的少年时代，正是在这样的历史背景下展开，他亲历了戊戌变法的理想破灭，见证了辛亥革命的曙光与随之而来的混乱。这股时代的暗流，深刻地影响了他的世界观和价值观的形成。 民国初年的文化转型： 民国建立，试图在政治上开辟新局，而在文化上，则是新旧思潮激烈碰撞的时期。“五四”运动掀起的白话文运动、新文化思潮，对传统文化提出了严峻的挑战。马一浮先生在这个时期，虽然身处海外求学，但对国内的文化动向始终保持着高度关注，并形成了自己独特的文化立场——在拥抱时代进步的同时，对传统文化有着深厚的敬意和坚定的守护。 战火纷飞的岁月： 抗日战争爆发，中华民族面临生死存亡的考验。马一浮先生在浙江大学任教期间，经历了西南联大的颠沛流离，也亲身感受了国家民族的苦难。在艰难困苦的环境中，他坚持教学，以文化作为民族精神的脊梁，为培养国家栋梁和传承民族文化贡献了自己的力量。 新中国成立后的文化重塑： 新中国的成立，标志着中国历史进入了一个新的纪元。社会结构、思想观念都发生了深刻的变化。马一浮先生以一位年长者的身份，观察并参与了新时期文化建设的讨论。他晚年定居杭州，继续从事学术研究和文化传承工作，展现了他对国家和人民的深厚情怀。 马一浮的文化立场与思想体系 在这样的时代背景下，马一浮先生的文化立场显得尤为珍贵和独特。本书将深入剖析： “存学”与“通变”： 马一浮先生并非固守陈规的保守派，他强调“存学”，即保护和发扬中华文化的精华，但这种“存”并非僵化，而是与“通变”相结合。他认为，真正的文化传承，在于理解其精神内核，并在时代发展中赋予其新的生命力。他反对全盘否定传统，也警惕盲目西化，而是主张在吸收外来文明有益成分的同时，立足于本民族的文化根基。 儒学与佛学的影响： 儒家思想是马一浮先生思想的基石，他对儒家经典有着深刻的研究和独到的见解。同时，佛学也对他的人生观、价值观产生了重要影响，赋予了他超然物外、淡泊名利的品格。本书将探讨儒佛思想如何在他身上融会贯通，形成了他既入世又出世、既忧国忧民又洞察世事的独特哲学气质。 对国学的理解与实践： 在现代教育体系中，马一浮先生是中国最后一位真正意义上的国学大师。他不仅精通古籍，更注重国学的实践应用，强调国学是治国平天下的学问，是安顿人心的智慧。他一生致力于国学的研究、教学和推广，为国学在现代的复兴奠定了坚实的基础。 “真文学”的追求： 马一浮先生是一位杰出的诗人，他的诗歌风格独特，意境深远，充满哲理。本书将分析他的诗歌创作，探讨他对“真文学”的追求，以及诗歌如何成为他表达思想、抒发情怀的重要载体。他反对空洞的口号和形式主义的创作，强调文学应承载真挚的情感和深刻的思考。 马一浮与时代人物的交锋 马一浮先生的一生，与许多同时代的文化名人和政治人物都有着交集。本书将通过对这些互动关系的描绘，展现一个更加立体、生动的人物形象： 与学界同仁的论道： 他与蔡元培、胡适、梁漱溟等文化巨擘既有学术上的切磋，也有思想上的争鸣。这些论辩，不仅体现了当时中国学术界的活力，也折射出不同文化取向的碰撞。 与政治人物的距离： 马一浮先生始终保持着知识分子的独立品格，他与政治保持着一定的距离，不追逐名利，不依附权势，坚持以自己的学术和人格独立于世。他与民国政府的某些政策和举措，也曾有过不同意见的表达。 与学生的师生情谊： 他在浙江大学任教期间，桃李满天下，许多学生后来成为国家栋梁。本书将通过一些具体的师生故事，展现马一浮先生的教诲之道，以及他对学生的殷切期望。 马一浮的精神遗产 在纷繁复杂的时代变迁中，马一浮先生留下的精神遗产，至今仍然具有重要的启示意义： 坚守文化自信： 在全球化浪潮席卷的今天，马一浮先生对中国传统文化的深厚感情和坚定守护，为我们提供了宝贵的文化自信的范范本。他提醒我们，在吸收外来文明的同时，更应珍视和发扬自身的文化传统。 独立的人格与批判精神： 他一生不媚俗，不趋时，保持着独立思考和批判精神。在任何时代，这种独立的人格都显得尤为可贵，能够帮助我们在纷繁的信息中保持清醒的头脑。 “安身立命”的智慧： 在充满不确定性的时代，马一浮先生所倡导的“安身立命”的智慧，即通过道德修养和学术研究来安顿心灵，追求精神的充实，对于现代人具有重要的借鉴意义。 “立德、立言、立功”的传统士大夫精神： 马一浮先生身上体现了中国传统士大夫“立德、立言、立功”的精神追求，他以身作则，将个人命运与家国命运紧密结合，将文化传承视为己任。 本书的特色与价值 本书的写作，将力求做到： 历史的厚重感： 深入考据，力求还原历史的真实面貌，将马一浮先生置于其所处的时代背景中进行深入解读。 思想的深度： 并非停留在表面的传记叙述，而是深入挖掘马一浮先生的思想内涵，探讨其文化立场和哲学思考。 人物的立体感： 通过史料的梳理和分析，展现一个有血有肉、有情感、有思想的马一浮先生。 时代的关照： 以马一浮先生的人生经历和思想，折射出中国近代以来社会、文化、思想的深刻变迁，引发读者对当下时代的思考。 《马一浮和他的大时代》，不仅是一部关于一位文化巨擘的传记，更是一部关于中国近代史的缩影，一段关于文化精神如何在时代洪流中淬炼升华的史诗。它将带领读者一同走进马一浮先生的精神世界，感受他如何在波澜壮阔的时代中，以其坚韧的品格、深邃的思想、高尚的人格，为中华文化的薪火相传，留下了浓墨重彩的一笔。本书将是一次深刻的心灵旅程，一次对民族文化根脉的溯源，一次对独立人格与文化担当的致敬。

评分☆☆☆☆☆

这本书的叙事风格变化多端，像一位技艺精湛的乐师，时而奏出低沉庄重的赋格，时而又转为轻快灵动的变奏。在论述学术观点或重大历史事件时，笔触极为冷静、克制，大量引用一手资料，逻辑链条环环相扣，展现出扎实的学理功底和严密的论证能力。然而，在描摹人物的私人交往或内心挣扎时，语言又变得细腻而富有文学性，充满了观察的洞察力，甚至带有一丝难以言喻的怀旧情愫。这种在“客观史料”与“主观体察”之间自如切换的能力，极大地丰富了阅读体验，避免了纯粹的学术论著可能带来的枯燥感，让读者在接受知识的同时，也被故事的魅力所吸引。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧设计实在太出色了，封面选用的那种带有古典韵味的深色调，配合烫金的字体，拿在手里就有一种厚重且值得细品的历史感。内页的纸张质感也极佳，触感温润，油墨印刷清晰锐利，即便是那些历史照片的黑白影调处理得也十分到位，让人仿佛穿越回了那个风云变幻的年代。我尤其欣赏作者在排版上的用心，章节之间的留白恰到好处，既保证了阅读的舒适度，又在视觉上形成了富有节奏感的韵律。整体看来，这是一本将学术严谨性与艺术审美完美结合的出版物，无论是放在书架上作为陈列，还是沉浸其中进行阅读，都是一种享受。这样的用心程度，足以体现出版方对内容重要性的尊重，也让读者在接触知识的同时，获得了一种视觉上的愉悦，这在当前的出版市场中，是相当难得的精品之作。

评分☆☆☆☆☆

我必须提及作者在处理复杂人际关系网时所展现出的高超技巧。这个时代汇聚了太多重量级的人物，他们之间的思想碰撞、合作与倾轧，构成了一幅错综复杂的社会图景。作者并未简单地将他们区分为“好人”与“坏人”，而是深入挖掘了每一个人立场背后的逻辑基础和时代局限性。尤其是在描述那些关键性的论辩场景时，作者仿佛设了一个透明的展柜，将各方观点摆放得井井有条，让读者能够站在一个相对超然的制高点去审视那场“思想的角力”。这种去魅化的处理方式，不仅没有削弱人物的魅力，反而让他们的思想光辉在更真实的矛盾冲突中得以彰显，极具启发性。

评分☆☆☆☆☆

读完合上书本的那一刻，空气中似乎还弥漫着旧墨香与时代尘埃混合的味道。这本书留给我的，不仅仅是知识的增量，更是一种思维方式的重塑。它教导我如何跳出简单的二元对立去看待历史人物，如何理解“传统”与“现代”在特定文化土壤中如何相互渗透、相互撕扯。更深层次上，它引发了我对自己所处时代的深刻反思：我们今天所依赖的许多社会结构和文化基石，究竟是在怎样一种艰难的权衡与妥协中被塑造起来的？这本书无疑是一面镜子，映射出前辈们在时代洪流中的挣扎与坚守，对于任何对文化传承、知识分子责任或民国史有兴趣的读者来说，都是一次不容错过的精神洗礼。

评分☆☆☆☆☆

初读下来，我最深刻的感受是作者对于宏大历史背景与个体生命轨迹之间复杂张力的把握，达到了令人惊叹的精准度。他没有将笔墨仅仅聚焦于人物的生平事迹罗列，而是巧妙地将时代的脉搏——那些社会思潮的激荡、学派间的争鸣、乃至政治风云的变幻——编织进人物的决策与心路历程之中。这种叙事手法使得人物形象不再是孤立的符号，而是鲜活地镶嵌在那个特定时空场域里，他的每一次选择、每一份坚持或妥协，都清晰地折射出那个特定时代的困境与机遇。读到某些段落时，我不禁停下来，反复咀嚼文字背后所蕴含的时代重量，深切体会到“身不由己”的宿命感，以及在历史洪流中坚守自我信念的艰难与伟大。

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正版！人丑就该多读书，哎……

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中华人民共和国成立后，1953年任浙江文史研究馆馆长，1964年任中央文史研究馆副馆长；是第二、第三届全国政协委员会特邀代表。

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中华人民共和国成立后，1953年任浙江文史研究馆馆长，1964年任中央文史研究馆副馆长；是第二、第三届全国政协委员会特邀代表。

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马一浮先生名浮，幼名福田，字一佛，后字一浮，号湛翁，别署蠲翁、蠲叟、蠲戏老人，男，汉族，浙江绍兴人。少年时读书，过目能诵，时称神童。早岁应浙江乡试，名列榜首，后与马君武、谢无量在上海创刊《二十世纪翻译世界》传播西方文化，时有“天下文章在马氏”之誉。

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是我想要的，不错！！！！！！

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中华人民共和国成立后，1953年任浙江文史研究馆馆长，1964年任中央文史研究馆副馆长；是第二、第三届全国政协委员会特邀代表。

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马一浮（1883～1967），名浮，字一浮，浙江会稽（今浙江绍兴）人，中国现代思想家，与梁漱溟、熊十力合称为“现代三圣”（或“新儒家三圣”），现代新儒家的早期代表人物之一，《浙江大学校歌》的词作者，浙江大学原教授。于古代哲学、文学、佛学，无不造诣精深，又精于书法，合章草、汉隶于一体，自成一家，丰子恺推崇其为“中国书法界之泰斗”。曾应蔡元培邀赴北京大学任教，蒋介石许以官职，均不应命。建国后，任浙江文史研究馆馆长、中央文史研究馆副馆长、全国政协委员。所著后人辑为《马一浮集》。

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2013年4月23日上午，在马一浮诞辰130周年纪念大会暨国学研讨会上，“浙江大学国际马一浮人文研究中心”成立。

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1899年赴上海学习英、法、拉丁文。1903年6月，赴美国主办留学生监督公署中文文牍，后又赴德国和西班牙学习外语。1904年东渡至日本学习日文；1911年回国 赞同孙中山领导的辛亥革命 常撰文宣传西方进步思想。辛亥革命后，潜心研究学术，古代哲学、文学、佛学，无不造诣精