经典天天读.哲学经典：作为意志和表象的世界 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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[德] 叔本华 著，[台] 刘大悲 译

图书标签:

• 哲学
• 西方哲学
• 叔本华
• 意志
• 表象
• 形而上学
• 悲观主义
• 经典
• 阅读
• 思想

出版社： 哈尔滨出版社

ISBN：9787548420446

版次：1

商品编码：11694543

包装：平装

丛书名： 经典天天读.哲学经典

开本：16开

出版时间：2015-04-01

用纸：胶版纸

页数：275

字数：270000

正文语种：中文

编辑推荐

　　《经典天天读、哲学经典：作为意志和表象的世界》是《经典天天读·哲学经典》系列丛书之一，是一本哲学类的图书，适合喜爱哲学或研究哲学的读者阅读。

内容简介

　　《经典天天读、哲学经典：作为意志和表象的世界》是叔本华著作中的经典，《经典天天读.哲学经典：作为意志和表象的世界》对叔本华的哲学思想进行了完美展示。可以说，哈尔滨出版社出版的《作为意志和表象的世界》是研究叔本华哲学思想的必备书目，具有很高的学术价值。

作者简介

　　叔本华（1788—1860），德国哲学家，唯意志论者。出生于波兰，曾在格丁根大学、柏林大学就读，获耶拿大学哲学博士学位。1818年出版《作为意志和表象的世界》，主要著作有《论处于自然界中的意志》《伦理学的两个基本问题》等。

目录

叔本华的生平及哲学
译者的话
英译者序言
卷一 表象世界初论
第一层面
遵循充足理由原则的表象：经验与科学的对象

卷二 意志世界初论
第一方面
意志的客观化

卷三 表象世界再论
第二层面与充足理由原则无关的理念
柏拉图的观念：艺术对象

卷四 意志世界再论
第二方面
达到自觉状态时，生命意志的肯定和否定
叔本华年谱

精彩书摘

　　《经典天天读.哲学经典：作为意志和表象的世界》：
　　我们所说的表象之间的主要区别，是知觉表象和抽象表象之间的差别，抽象表象只有一种，即概念，世上所有动物只有人类才具有抽象概念。人类和其他动物有所不同的概念活动能力，通常叫理性6。以后，我们会谈到这些抽象概念，但是现在，我们只要讨论“知觉表象”。知觉表象包括整个可见世界或经验总体及其种种可能的条件。我们早已说过，这是康德最重要的发现之一，我们也早已说过，这些条件、这些可见世界的形式，知觉中的绝对普遍要素、所有现象的共同属性、空间和时间，即使离开它们的内容而就其本身去了解，也可以抽象地思考，还可以直接地知觉。同时，这种知觉或直觉，并非产生于经验的幻想，而是完全独立于经验的；空间和时间的种种性质，就其在先天知觉或直觉方式下被认知时，对一切可能经验都是有效的，就像它本身必须遵循的规则一样。因此，在讨论充足理由原理的论文中，我也讨论过空间和时间的问题，我们感觉空间和时间是纯粹的，没有内容，是一种特殊而独立的观念。康德发现的这种直觉的种种普遍形式的性质，这种普遍形式离开经验而就其本身加以认识的性质，即这种普遍形式可以视为表现数学基础的那些法则的性质，当然非常重要。可是，空间和时间的另一种性质，也应该说明，把经验限制为因果法则和动机法则，并作为判断基本法则的充足理由原理，以一种完全特殊的形式出现。我曾经给这个特殊形式一个名称，即“存在者的基础”，就时间方面来说，是时间片断的连续；就空间方面来说，是空间各部分的位置彼此限定。任何人只要从前面的引论了解到，在充足理由原则下，所有不同形式的内容完全相同，一定会相信认识这些形式中的最简单形式也相当重要，这就让他体验到自己内在的本性。这个原理的最简单形式就是时间。在时间中，只有后一刹那排除前一刹那时，每一刹那才是它的产生者，而它本身也会很快地又被另一刹那所消灭。过去和未来，像梦一样空幻，现在唯一不能分开的，是它们之间的短暂界限。在充足理由原理的所有其他形式中，我们会发现一些枯燥空洞的东西，也会了解，不但时间只有相对的存在，空间及时间的内容，所有从原因和动机产生的东西，也只有相对的存在，它们都只是通过另一个和本身相似的东西而存在。这个看法古来有之：当赫拉克利特7叹息万物永远流转时，就是在表达这个看法；当柏拉图把客体对象贬为永远变动不居而非永远不变的恒定者时，他也在表达这个看法；当斯宾诺莎提出所谓唯一存在、永久实体的偶然性质的说法时，还是在表达这个看法。康德把现象和物自体对立。古代印度哲人的智慧告诉我们：“人类眼睛看到的是一个自己无法说存在还是不存在的世界，它是摩耶，是骗人的障幕；它像梦幻，像照在沙上的阳光，让远处的旅人误以为是水，或把草绳误当作蛇。”但是，所有这些话的意义以及它们所表明的，只是我们刚才所说的服从充足理由原则的表象世界。
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前言/序言

《哲思之境：探寻存在的本质与心灵的奥秘》 导论：在永恒的追问中，我们寻找意义的灯塔 人类文明的进程，宛如一条奔腾不息的长河，而哲学，便是这条长河中最深邃、最悠远的河床。自古以来，智者们仰观星辰，俯察万物，内省自身，试图触及那隐藏在繁复表象之下的永恒真理。他们提出的每一个问题，每一次思辨，都如同一颗颗璀璨的星辰，照亮了人类认识世界、认识自身的前行之路。 本书《哲思之境：探寻存在的本质与心灵的奥秘》并非试图一蹴而就地给出终极答案，而是邀请读者踏上一场充满智慧与挑战的旅程。在这趟旅程中，我们将一同穿越历史的长河，拜访那些伟大的思想家，品味他们关于存在、意识、知识、道德、美等核心议题的深刻洞见。我们并非简单地复述他们的理论，而是致力于呈现哲学思想的生命力——它们如何源起，如何发展，又如何至今仍深刻影响着我们的思考方式和生活态度。 本书的主旨在于，引导读者走出日常生活的惯性思维，以更加批判性、反思性的视角来审视我们所处的现实世界以及我们自身的内心。我们将深入探讨那些最根本的问题：我们是谁？我们从何而来？我们为何在此？我们该如何生活？这些问题，看似抽象，实则与我们每一个人的存在息息相关，它们是构筑个体生命意义、塑造集体文明形态的基石。 在信息爆炸、节奏飞快的现代社会，我们更容易被表面的喧嚣所裹挟，而忽略了内心的宁静与深度的思考。本书的诞生，便是为了提供一个静心之处，一个可以让我们沉潜下来，与那些跨越时空的伟大灵魂对话的平台。我们期望通过对经典哲学思想的深入解读与融会贯通，激发读者自身独立思考的能力，培养一种审慎辨析的精神，从而在纷繁复杂的世界中，寻找到属于自己的清明与坚定。 第一章：形而上的叩问——现实的本质与存在的根基 我们如何理解我们所感知到的世界？是它独立于我们而存在，还是由我们的意识所建构？这是哲学最古老也最核心的议题之一。在本章中，我们将从古希腊哲学的源头出发，探索早期哲学家们对“本体”（Being）的探求。从泰勒斯的水，赫拉克利特的火，到巴门尼德的“存在即不变”，再到柏拉图的“理念论”，以及亚里士多德对“形式”与“质料”的分析，我们可以看到人类早期对于宇宙万物本源的种种猜想与论证。 这些思想家们试图超越感官经验的局限，去寻找支撑万事万物背后那不可动摇的“实在”。例如，柏拉图提出的“理念世界”与“现象世界”的二元划分，深刻地影响了后世西方哲学的发展，它揭示了我们感官所接触的物质世界可能只是一个不完美的影射，而真正的实在存在于一个更高级、更纯粹的“理念”领域。亚里士多德则将哲学研究的重心拉回到经验世界，他通过对具体事物的分析，提出了“潜能”与“现实”、“形式”与“质料”等概念，试图更具体地解释事物是如何产生和变化的。 我们将深入剖析这些经典理论，理解它们各自的逻辑前提、核心论证以及存在的局限性。我们还会探讨“唯物主义”与“唯心主义”的对立，从笛卡尔的“我思故我在”的认识论转向，到斯宾诺莎的“实体”一元论，再到莱布尼茨的“单子论”，以及后来的康德的“物自体”与“现象”区分，这些思想家们在本体论的道路上不断深化和革新。 本章的最终目标是帮助读者理解，“实在”并非一个简单的概念，它背后蕴含着对世界最深刻的追问。我们将鼓励读者思考：我们所认为的“现实”，究竟是怎样的性质？我们如何区分“真实”与“虚幻”？对于“存在”本身的理解，又会如何影响我们的人生观和价值观？ 第二章：意识的迷宫——心灵的结构与自我认知 一旦我们认识到存在并非单一的层面，那么我们自身的“意识”就成了另一个引人入胜的探索领域。我们如何拥有感知、思考、情感的能力？“我”究竟是什么？是身体，是灵魂，还是某种流动的过程？ 本章将引领读者进入意识的迷宫。我们将从笛卡尔对心物关系的探讨开始，理解“心灵”作为一个独立于物质存在的实体，其特性为何。随后，我们将审视英国经验主义者如洛克、休谟等人的观点，他们认为一切知识皆来源于感觉经验，心灵在出生时如同“白板”，通过经验而被塑造。这种观点对我们理解学习、记忆和观念的形成有着重要意义。 接着，我们将转向德国唯心主义的辉煌时代。康德通过其“先验唯心主义”，论证了心灵并非被动接受经验，而是主动地运用先天的“范畴”来组织和构造我们的经验世界。他的“现象”与“物自体”的区分，进一步模糊了客观现实与主观认知的界限。黑格尔则将意识的发展视为一个辩证的过程，从“自在”到“自为”，最终达到“绝对精神”的自我认识，这种历史的、发展的眼光，为我们理解人类文明和个体精神的进步提供了框架。 我们还将触及20世纪以降在意识研究领域产生的深刻影响。从弗洛伊德对潜意识的发现，揭示了隐藏在我们理性意识之下的强大驱动力，到现象学对“意向性”的强调，即意识总是指向某个对象，从而理解意识与世界的互联关系。我们也会简要介绍认知科学和神经科学在理解大脑与意识关系上的最新进展，以及它们如何与古老的哲学思辨相呼应。 在本章的探索中，读者将被引导去反思：我们的思想、情感和记忆是如何运作的？“自我”的连续性从何而来？我们如何认识自己，又如何摆脱认识上的盲点？意识的本质是物质的还是非物质的？这些问题触及了我们作为有意识的存在的根本，它们的答案不仅关乎学术的探讨，更关乎我们如何理解和处理自身的情感困扰、认知偏差，以及如何实现真正的自我接纳与成长。 第三章：知识的边界——真理的追求与认识的局限 如果说“存在”是基石，“意识”是窗口，那么“知识”便是我们借由这扇窗去认识世界、理解存在的工具。我们如何获得知识？我们所声称的“真理”，其可靠性有多大？是否存在绝对的真理？ 本章将聚焦于“认识论”——哲学中专门研究知识的学科。我们将追溯知识论的演进，从古希腊哲学家对“意见”（doxa）与“知识”（episteme）的区分，到苏格拉底“我知道我一无所知”的警醒，再到柏拉图关于“回忆说”的猜想。 我们将深入探讨理性主义与经验主义的争论。理性主义者，如笛卡尔、斯宾诺莎、莱布尼茨，强调理性是知识的主要来源，认为存在某些先天的、普遍的真理，可以通过纯粹的推理获得。而经验主义者，如培根、洛克、休谟，则认为所有知识最终都来源于感官经验，我们的大脑就像一块“白板”，通过经验来填满。 康德在此基础上提出了“批判哲学”，他试图调和理性主义与经验主义的矛盾。他认为，知识的产生既需要感官提供的“材料”，也需要我们心灵固有的“形式”（如空间、时间、因果性）来组织和加工这些材料。没有感官经验，理性将是空洞的；没有理性的组织，感官经验将是混乱的。 我们还将探讨怀疑主义的挑战。从古希腊的皮浪主义到后来的笛卡尔的“普遍怀疑”，以及休谟对归纳法的质疑，这些怀疑主义的视角提醒我们，对于我们所声称的知识，始终需要保持审慎的态度。它促使我们去思考：我们如何确证知识的真实性？我们如何辨别谬误？ 本章的另一重要内容是关于“真理”的本质。我们将接触到“符合论”、“融贯论”、“实用主义”等不同的真理观。符合论认为真理是思想与事实的符合；融贯论认为真理是思想体系内部的协调一致；实用主义则认为真理就是有用的，是能够有效解决问题的信念。 通过本章的梳理，读者将被鼓励去思考：我们所相信的“事实”是如何被确立的？科学的认识方法，在多大程度上能够帮助我们接近真理？是否存在我们无法企及的真理？认识的局限性，又该如何影响我们对待不同观点和信念的态度？ 第四章：道德的指南针——善恶的界限与价值的实践 在理解了存在、意识和知识之后，我们自然会转向一个更具实践意义的问题：我们应该如何生活？什么是善？什么是恶？我们应该如何做出道德的选择？ 本章将带我们进入“伦理学”的领域。我们将从古希腊的德性伦理学开始，如亚里士多德关于“中道”的论述，强调培养良好的品格和习惯是实现幸福的关键。 接着，我们将探讨义务论的代表性观点，特别是康德的“绝对命令”。康德认为，道德的根本在于遵循普遍的理性法则，即“己所不欲，勿施于人”，道德行为的动机必须是出自对义务的尊重，而非任何功利或情感的考量。 我们将对比功利主义的伦理观，如边沁和密尔的“最大多数人的最大幸福”原则。功利主义强调行为的后果，认为道德上正确的行为是能够带来最大整体幸福的行为。 此外，我们还将触及关怀伦理学、美德伦理学等更现代的道德理论，以及它们如何看待人际关系、情感在道德决策中的作用。我们也会探讨道德相对主义的挑战，以及“自然法”和“神圣律法”等关于道德起源的传统观点。 本章旨在引导读者深入思考：道德判断的标准是什么？我们为什么会做出某些道德选择？道德的根源是理性，还是情感，抑或是社会约定？如何在复杂的现实情境中做出合乎道德的决策？ 理解这些不同的道德理论，并非要读者成为某个学派的信徒，而是要帮助读者认识到，道德问题从来都不是简单的“是”与“否”，它涉及到深刻的价值判断和原则权衡。通过学习和反思，读者将被鼓励去构建自己审慎而坚定的道德认知，并在日常生活中践行那些值得追求的价值。 第五章：审美的维度——美与艺术的本质及其对人生的意义 除了理性与道德，人类的心灵还追求着“美”。什么是美？艺术的目的是什么？我们为何会被某些事物所吸引，而对另一些事物感到厌倦？ 本章将开启“美学”的探索之旅。我们将从古希腊对美的“和谐”、“比例”等形式特征的理解开始，到柏拉图和亚里士多德对艺术的模仿与情感净化作用的论述。 我们将考察现代美学中对“主观性”的强调。从康德对“无利害的快感”的界定，到叔本华对“意志”的洞见，再到尼采对“酒神精神”与“日神精神”的区分，这些思想家们深刻地揭示了美感体验的复杂性，它既有普遍性的原则，也与个体的情感、欲望和生命力紧密相连。 我们将探讨艺术的多种功能：它是否仅仅是模仿现实？还是具有创造性地揭示真相、表达情感、引发思考的作用？我们将接触到各种艺术形式的理论，如绘画、音乐、文学、戏剧等，理解它们各自独特的美学语言和表达方式。 我们还会思考“丑”与“美”的关系，以及在某些情境下，“丑”的艺术价值。当代艺术的多元化和实验性，也给我们带来了新的挑战和思考：在后现代的语境下，我们如何理解和评价艺术？ 本章的最终目标是，帮助读者培养一种敏锐的审美感知能力，理解美与艺术在我们生命中的重要性。它们不仅是生活的点缀，更是我们理解世界、表达情感、探索生命意义的重要途径。通过对美的追寻，我们能够提升生命的品质，丰富内心的世界，并更好地与他人、与世界建立深刻的联系。 结语：哲学的回响——在不断的追问中，绽放生命的智慧 《哲思之境：探寻存在的本质与心灵的奥秘》是一次邀请，邀请读者参与一场永无止境的智慧对话。我们所呈现的，并非枯燥的学术理论，而是人类最深刻的思考，是那些指引我们前行、帮助我们理解世界的思想火炬。 哲学并非阳春白雪，它与我们的日常生活息息相关。对存在的追问，让我们更加珍惜生命；对意识的探索，让我们更好地认识自己；对知识的求索，让我们保持清醒的头脑；对道德的坚守，让我们成为有良知的人；对美的追求，让我们体验到生命的丰盈。 本书的每一章节，都希望能点燃读者心中好奇的火花，激发自主思考的勇气。我们希望读者在阅读过程中，能够将书中思想与自身经历相结合，提出自己的疑问，形成自己的见解。因为，真正的哲学，不在于记忆多少名言警句，而在于能否在生活的实践中，不断地反思、批判、成长，并最终活出属于自己的智慧。 这趟哲思之旅，或许没有终点，但沿途的风景，定会让你受益匪浅。愿本书能成为你在这趟旅程中的良伴，指引你穿越迷雾，在不断追问中，绽放出生命的智慧之光。

评分☆☆☆☆☆

这本书的书名听起来就带着一种沉甸甸的学术气息，翻开扉页，一股古典哲学思辨的韵味扑面而来。我原以为会是一本枯燥乏味的理论堆砌，没想到作者的叙事方式相当引人入胜。他没有急于抛出那些晦涩难懂的概念，而是先从一些非常贴近生活，甚至有些哲学“入门级”的困惑入手，比如我们如何认识外部世界，我们所感知的“真实”究竟是什么。那种层层递进的论证结构，让人仿佛置身于一个思维的迷宫，每走一步都能发现新的出口。尤其是在探讨“表象”与“实在”的张力时，作者的笔触细腻入微，他巧妙地引用了大量古代思想家的论述，但又以一种非常现代的、批判性的眼光重新审视这些经典。看得出来，作者对文本的解读不是简单的复述，而是深度的再创造，那种在字里行间流淌出的对人类认知局限性的深刻洞察，真的让人拍案叫绝。它成功地把我从日常的琐碎中抽离出来，强迫我去思考那些宏大而永恒的问题，读完后，看世界的角度似乎都有了微妙的变化，不再轻易满足于事物的表面现象。

评分☆☆☆☆☆

这本书的魅力，恰恰在于它的“不妥协”。它拒绝迎合读者的惰性思维，毫不留情地撕开那些我们习以为常的、建立在感官经验之上的“常识”外衣。我记得书中有一段关于时间性的论述，它颠覆了我对时间是线性流逝的传统认知，让我开始思考时间是否可能更像是一种多维度的、同时存在的结构。这种思想上的冲击力是巨大的，它迫使你重新校准你对世界运行的基本设定。这本书的价值，不在于它能让你在社交场合中炫耀引用某个名言，而在于它潜移默化地重塑了你的内在认知框架。它像一面高精度的棱镜，折射出复杂世界的不同侧面，让我们看到表象之下的结构和驱动力。对于那些寻求真正智力挑战，不满足于浅尝辄止的读者，这本书绝对是值得反复研读的案头之作。

评分☆☆☆☆☆

坦白讲，这本书的排版和装帧设计也给我留下了深刻印象，它那种低调的、近乎禁欲的风格，反而烘托出了内容的厚重感。书中的语言风格颇具一种古典的韵律感，句子往往冗长而充满从句，这初看之下可能会让人感到有些吃力，但细细品味，便能体会到其中蕴含的某种庄严与仪式感。它仿佛在提醒读者：你正在接触的，是经过时间淘洗的、不易得的智慧。我特别喜欢其中关于“意志”的探讨部分，作者没有将意志简单地等同于我们日常理解的“决心”或“意愿”，而是将其提升到了一个形而上的层面，探讨它作为一种无名的、驱动万物的本体论力量。这种对概念的“去日常化”处理，极大地拓宽了我的理解边界。读这本书，需要的不光是智力，还有一种近乎朝圣般的心态，去尊重和敬畏那些思考的深度和广度。

评分☆☆☆☆☆

每次合上这本书，我都有种意犹未尽的空虚感，不是内容上的缺失，而是精神上的极度饱满之后回归平庸日常所带来的反差。作者的笔力之雄厚，体现在他对哲学史脉络的清晰梳理上，他总能精准地指出前后思想家的关联与分野，使得原本散乱的哲学思潮变得有迹可循。更难得的是，他对那些晦涩概念的阐释，往往能找到一个绝妙的类比来帮助理解，这些类比本身也极具启发性，常常让我陷入对类比本身的进一步思考中。这本书让我明白了，真正的“经典”并非是那些被供奉起来的教条，而是那些能够持续激发我们进行最深刻自我诘问的作品。它像一位严苛但公正的导师，鞭策着读者不断向更高的思维层次迈进，那是一种深刻的、内省的愉悦。

评分☆☆☆☆☆

这本书的阅读体验，与其说是在“读”一本书，不如说是在进行一场漫长而艰苦的智力跋涉。它要求读者投入极大的专注力，因为行文逻辑严密得像一座精密的机械装置，任何一个环节的松懈都可能导致对整体结构的误解。我特别欣赏作者在构建其哲学体系时所展现出的那种近乎偏执的系统性。他似乎不放过任何一个潜在的反驳意见，预先就将其纳入考量，并在后续的论证中将其瓦解或吸收。这种严谨性，对于那些习惯了快餐式阅读的现代读者来说，无疑是一种挑战。有那么几次，我不得不停下来，反复研读同一段落，试图捕捉其中蕴含的细微差别。但一旦跨过那些思维上的“障碍点”，随之而来的便是豁然开朗的畅快感。这本书并非是提供现成的答案，它更像是一把精巧的钥匙，引导你去开启通往自身理性深处的门。对于希望系统性提升逻辑思维能力，并对西方思想史有一定兴趣的同好来说，这无疑是一份厚礼。

评分☆☆☆☆☆

速度快，这点最吸引我

评分☆☆☆☆☆

学习中

评分☆☆☆☆☆

压了点 不影响看

评分☆☆☆☆☆

叔本华的思想中糅合了很多佛家的思想。一位著名禅者曾说：老僧30年前，见山是山、水是水；后来略有领悟，见山不是山、水不是水；及至大彻大悟，见山仍是山、水仍是水。第一重境界所描述的无疑是常人状态，认为一切都是实实在在、天经地义；后来对万物之实在性发生怀疑，这便是哲人境界；最终悟到虚妄的不是外物而是自己的偏执，去掉无明，见到世界依旧是它的本来面目，这可谓是佛家境界。叔本华的思想虽然和佛家的“无我”还相差甚远，但是其强调一切都是有条件的存在，只有主体通过直观器官才能感知这种表象。固然，在佛教中无论般若学还是唯识学，都着重强调世界的“如梦如幻”，而叔本华说：“梦和现实之间是否有准确的标准？我们的人生不就是一场梦吗？”他继承了柏拉图的说法：“人们只在梦中生活，唯有哲人挣扎着要觉醒过来。”

评分☆☆☆☆☆

叔本华

评分☆☆☆☆☆

很有名的书，内容不多。

评分☆☆☆☆☆

不错，喜欢他的理论

评分☆☆☆☆☆

不错，喜欢他的理论

评分☆☆☆☆☆

书的质量还可吧，看没问题，挺好的一本书，值得推荐