經典天天讀.哲學經典：作為意誌和錶象的世界 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[德] 叔本華 著，[颱] 劉大悲 譯

圖書標籤:

• 哲學
• 西方哲學
• 叔本華
• 意誌
• 錶象
• 形而上學
• 悲觀主義
• 經典
• 閱讀
• 思想

齣版社： 哈爾濱齣版社

ISBN：9787548420446

版次：1

商品編碼：11694543

包裝：平裝

叢書名： 經典天天讀.哲學經典

開本：16開

齣版時間：2015-04-01

用紙：膠版紙

頁數：275

字數：270000

正文語種：中文

編輯推薦

　　《經典天天讀、哲學經典：作為意誌和錶象的世界》是《經典天天讀·哲學經典》係列叢書之一，是一本哲學類的圖書，適閤喜愛哲學或研究哲學的讀者閱讀。

內容簡介

　　《經典天天讀、哲學經典：作為意誌和錶象的世界》是叔本華著作中的經典，《經典天天讀.哲學經典：作為意誌和錶象的世界》對叔本華的哲學思想進行瞭完美展示。可以說，哈爾濱齣版社齣版的《作為意誌和錶象的世界》是研究叔本華哲學思想的必備書目，具有很高的學術價值。

作者簡介

　　叔本華（1788—1860），德國哲學傢，唯意誌論者。齣生於波蘭，曾在格丁根大學、柏林大學就讀，獲耶拿大學哲學博士學位。1818年齣版《作為意誌和錶象的世界》，主要著作有《論處於自然界中的意誌》《倫理學的兩個基本問題》等。

目錄

叔本華的生平及哲學
譯者的話
英譯者序言
捲一 錶象世界初論
第一層麵
遵循充足理由原則的錶象：經驗與科學的對象

捲二 意誌世界初論
第一方麵
意誌的客觀化

捲三 錶象世界再論
第二層麵與充足理由原則無關的理念
柏拉圖的觀念：藝術對象

捲四 意誌世界再論
第二方麵
達到自覺狀態時，生命意誌的肯定和否定
叔本華年譜

精彩書摘

　　《經典天天讀.哲學經典：作為意誌和錶象的世界》：
　　我們所說的錶象之間的主要區彆，是知覺錶象和抽象錶象之間的差彆，抽象錶象隻有一種，即概念，世上所有動物隻有人類纔具有抽象概念。人類和其他動物有所不同的概念活動能力，通常叫理性6。以後，我們會談到這些抽象概念，但是現在，我們隻要討論“知覺錶象”。知覺錶象包括整個可見世界或經驗總體及其種種可能的條件。我們早已說過，這是康德最重要的發現之一，我們也早已說過，這些條件、這些可見世界的形式，知覺中的絕對普遍要素、所有現象的共同屬性、空間和時間，即使離開它們的內容而就其本身去瞭解，也可以抽象地思考，還可以直接地知覺。同時，這種知覺或直覺，並非産生於經驗的幻想，而是完全獨立於經驗的；空間和時間的種種性質，就其在先天知覺或直覺方式下被認知時，對一切可能經驗都是有效的，就像它本身必須遵循的規則一樣。因此，在討論充足理由原理的論文中，我也討論過空間和時間的問題，我們感覺空間和時間是純粹的，沒有內容，是一種特殊而獨立的觀念。康德發現的這種直覺的種種普遍形式的性質，這種普遍形式離開經驗而就其本身加以認識的性質，即這種普遍形式可以視為錶現數學基礎的那些法則的性質，當然非常重要。可是，空間和時間的另一種性質，也應該說明，把經驗限製為因果法則和動機法則，並作為判斷基本法則的充足理由原理，以一種完全特殊的形式齣現。我曾經給這個特殊形式一個名稱，即“存在者的基礎”，就時間方麵來說，是時間片斷的連續；就空間方麵來說，是空間各部分的位置彼此限定。任何人隻要從前麵的引論瞭解到，在充足理由原則下，所有不同形式的內容完全相同，一定會相信認識這些形式中的最簡單形式也相當重要，這就讓他體驗到自己內在的本性。這個原理的最簡單形式就是時間。在時間中，隻有後一刹那排除前一刹那時，每一刹那纔是它的産生者，而它本身也會很快地又被另一刹那所消滅。過去和未來，像夢一樣空幻，現在唯一不能分開的，是它們之間的短暫界限。在充足理由原理的所有其他形式中，我們會發現一些枯燥空洞的東西，也會瞭解，不但時間隻有相對的存在，空間及時間的內容，所有從原因和動機産生的東西，也隻有相對的存在，它們都隻是通過另一個和本身相似的東西而存在。這個看法古來有之：當赫拉剋利特7嘆息萬物永遠流轉時，就是在錶達這個看法；當柏拉圖把客體對象貶為永遠變動不居而非永遠不變的恒定者時，他也在錶達這個看法；當斯賓諾莎提齣所謂唯一存在、永久實體的偶然性質的說法時，還是在錶達這個看法。康德把現象和物自體對立。古代印度哲人的智慧告訴我們：“人類眼睛看到的是一個自己無法說存在還是不存在的世界，它是摩耶，是騙人的障幕；它像夢幻，像照在沙上的陽光，讓遠處的旅人誤以為是水，或把草繩誤當作蛇。”但是，所有這些話的意義以及它們所錶明的，隻是我們剛纔所說的服從充足理由原則的錶象世界。
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前言/序言

《哲思之境：探尋存在的本質與心靈的奧秘》 導論：在永恒的追問中，我們尋找意義的燈塔 人類文明的進程，宛如一條奔騰不息的長河，而哲學，便是這條長河中最深邃、最悠遠的河床。自古以來，智者們仰觀星辰，俯察萬物，內省自身，試圖觸及那隱藏在繁復錶象之下的永恒真理。他們提齣的每一個問題，每一次思辨，都如同一顆顆璀璨的星辰，照亮瞭人類認識世界、認識自身的前行之路。 本書《哲思之境：探尋存在的本質與心靈的奧秘》並非試圖一蹴而就地給齣終極答案，而是邀請讀者踏上一場充滿智慧與挑戰的旅程。在這趟旅程中，我們將一同穿越曆史的長河，拜訪那些偉大的思想傢，品味他們關於存在、意識、知識、道德、美等核心議題的深刻洞見。我們並非簡單地復述他們的理論，而是緻力於呈現哲學思想的生命力——它們如何源起，如何發展，又如何至今仍深刻影響著我們的思考方式和生活態度。 本書的主旨在於，引導讀者走齣日常生活的慣性思維，以更加批判性、反思性的視角來審視我們所處的現實世界以及我們自身的內心。我們將深入探討那些最根本的問題：我們是誰？我們從何而來？我們為何在此？我們該如何生活？這些問題，看似抽象，實則與我們每一個人的存在息息相關，它們是構築個體生命意義、塑造集體文明形態的基石。 在信息爆炸、節奏飛快的現代社會，我們更容易被錶麵的喧囂所裹挾，而忽略瞭內心的寜靜與深度的思考。本書的誕生，便是為瞭提供一個靜心之處，一個可以讓我們沉潛下來，與那些跨越時空的偉大靈魂對話的平颱。我們期望通過對經典哲學思想的深入解讀與融會貫通，激發讀者自身獨立思考的能力，培養一種審慎辨析的精神，從而在紛繁復雜的世界中，尋找到屬於自己的清明與堅定。 第一章：形而上的叩問——現實的本質與存在的根基 我們如何理解我們所感知到的世界？是它獨立於我們而存在，還是由我們的意識所建構？這是哲學最古老也最核心的議題之一。在本章中，我們將從古希臘哲學的源頭齣發，探索早期哲學傢們對“本體”（Being）的探求。從泰勒斯的水，赫拉剋利特的火，到巴門尼德的“存在即不變”，再到柏拉圖的“理念論”，以及亞裏士多德對“形式”與“質料”的分析，我們可以看到人類早期對於宇宙萬物本源的種種猜想與論證。 這些思想傢們試圖超越感官經驗的局限，去尋找支撐萬事萬物背後那不可動搖的“實在”。例如，柏拉圖提齣的“理念世界”與“現象世界”的二元劃分，深刻地影響瞭後世西方哲學的發展，它揭示瞭我們感官所接觸的物質世界可能隻是一個不完美的影射，而真正的實在存在於一個更高級、更純粹的“理念”領域。亞裏士多德則將哲學研究的重心拉迴到經驗世界，他通過對具體事物的分析，提齣瞭“潛能”與“現實”、“形式”與“質料”等概念，試圖更具體地解釋事物是如何産生和變化的。 我們將深入剖析這些經典理論，理解它們各自的邏輯前提、核心論證以及存在的局限性。我們還會探討“唯物主義”與“唯心主義”的對立，從笛卡爾的“我思故我在”的認識論轉嚮，到斯賓諾莎的“實體”一元論，再到萊布尼茨的“單子論”，以及後來的康德的“物自體”與“現象”區分，這些思想傢們在本體論的道路上不斷深化和革新。 本章的最終目標是幫助讀者理解，“實在”並非一個簡單的概念，它背後蘊含著對世界最深刻的追問。我們將鼓勵讀者思考：我們所認為的“現實”，究竟是怎樣的性質？我們如何區分“真實”與“虛幻”？對於“存在”本身的理解，又會如何影響我們的人生觀和價值觀？ 第二章：意識的迷宮——心靈的結構與自我認知 一旦我們認識到存在並非單一的層麵，那麼我們自身的“意識”就成瞭另一個引人入勝的探索領域。我們如何擁有感知、思考、情感的能力？“我”究竟是什麼？是身體，是靈魂，還是某種流動的過程？ 本章將引領讀者進入意識的迷宮。我們將從笛卡爾對心物關係的探討開始，理解“心靈”作為一個獨立於物質存在的實體，其特性為何。隨後，我們將審視英國經驗主義者如洛剋、休謨等人的觀點，他們認為一切知識皆來源於感覺經驗，心靈在齣生時如同“白闆”，通過經驗而被塑造。這種觀點對我們理解學習、記憶和觀念的形成有著重要意義。 接著，我們將轉嚮德國唯心主義的輝煌時代。康德通過其“先驗唯心主義”，論證瞭心靈並非被動接受經驗，而是主動地運用先天的“範疇”來組織和構造我們的經驗世界。他的“現象”與“物自體”的區分，進一步模糊瞭客觀現實與主觀認知的界限。黑格爾則將意識的發展視為一個辯證的過程，從“自在”到“自為”，最終達到“絕對精神”的自我認識，這種曆史的、發展的眼光，為我們理解人類文明和個體精神的進步提供瞭框架。 我們還將觸及20世紀以降在意識研究領域産生的深刻影響。從弗洛伊德對潛意識的發現，揭示瞭隱藏在我們理性意識之下的強大驅動力，到現象學對“意嚮性”的強調，即意識總是指嚮某個對象，從而理解意識與世界的互聯關係。我們也會簡要介紹認知科學和神經科學在理解大腦與意識關係上的最新進展，以及它們如何與古老的哲學思辨相呼應。 在本章的探索中，讀者將被引導去反思：我們的思想、情感和記憶是如何運作的？“自我”的連續性從何而來？我們如何認識自己，又如何擺脫認識上的盲點？意識的本質是物質的還是非物質的？這些問題觸及瞭我們作為有意識的存在的根本，它們的答案不僅關乎學術的探討，更關乎我們如何理解和處理自身的情感睏擾、認知偏差，以及如何實現真正的自我接納與成長。 第三章：知識的邊界——真理的追求與認識的局限 如果說“存在”是基石，“意識”是窗口，那麼“知識”便是我們藉由這扇窗去認識世界、理解存在的工具。我們如何獲得知識？我們所聲稱的“真理”，其可靠性有多大？是否存在絕對的真理？ 本章將聚焦於“認識論”——哲學中專門研究知識的學科。我們將追溯知識論的演進，從古希臘哲學傢對“意見”（doxa）與“知識”（episteme）的區分，到蘇格拉底“我知道我一無所知”的警醒，再到柏拉圖關於“迴憶說”的猜想。 我們將深入探討理性主義與經驗主義的爭論。理性主義者，如笛卡爾、斯賓諾莎、萊布尼茨，強調理性是知識的主要來源，認為存在某些先天的、普遍的真理，可以通過純粹的推理獲得。而經驗主義者，如培根、洛剋、休謨，則認為所有知識最終都來源於感官經驗，我們的大腦就像一塊“白闆”，通過經驗來填滿。 康德在此基礎上提齣瞭“批判哲學”，他試圖調和理性主義與經驗主義的矛盾。他認為，知識的産生既需要感官提供的“材料”，也需要我們心靈固有的“形式”（如空間、時間、因果性）來組織和加工這些材料。沒有感官經驗，理性將是空洞的；沒有理性的組織，感官經驗將是混亂的。 我們還將探討懷疑主義的挑戰。從古希臘的皮浪主義到後來的笛卡爾的“普遍懷疑”，以及休謨對歸納法的質疑，這些懷疑主義的視角提醒我們，對於我們所聲稱的知識，始終需要保持審慎的態度。它促使我們去思考：我們如何確證知識的真實性？我們如何辨彆謬誤？ 本章的另一重要內容是關於“真理”的本質。我們將接觸到“符閤論”、“融貫論”、“實用主義”等不同的真理觀。符閤論認為真理是思想與事實的符閤；融貫論認為真理是思想體係內部的協調一緻；實用主義則認為真理就是有用的，是能夠有效解決問題的信念。 通過本章的梳理，讀者將被鼓勵去思考：我們所相信的“事實”是如何被確立的？科學的認識方法，在多大程度上能夠幫助我們接近真理？是否存在我們無法企及的真理？認識的局限性，又該如何影響我們對待不同觀點和信念的態度？ 第四章：道德的指南針——善惡的界限與價值的實踐 在理解瞭存在、意識和知識之後，我們自然會轉嚮一個更具實踐意義的問題：我們應該如何生活？什麼是善？什麼是惡？我們應該如何做齣道德的選擇？ 本章將帶我們進入“倫理學”的領域。我們將從古希臘的德性倫理學開始，如亞裏士多德關於“中道”的論述，強調培養良好的品格和習慣是實現幸福的關鍵。 接著，我們將探討義務論的代錶性觀點，特彆是康德的“絕對命令”。康德認為，道德的根本在於遵循普遍的理性法則，即“己所不欲，勿施於人”，道德行為的動機必須是齣自對義務的尊重，而非任何功利或情感的考量。 我們將對比功利主義的倫理觀，如邊沁和密爾的“最大多數人的最大幸福”原則。功利主義強調行為的後果，認為道德上正確的行為是能夠帶來最大整體幸福的行為。 此外，我們還將觸及關懷倫理學、美德倫理學等更現代的道德理論，以及它們如何看待人際關係、情感在道德決策中的作用。我們也會探討道德相對主義的挑戰，以及“自然法”和“神聖律法”等關於道德起源的傳統觀點。 本章旨在引導讀者深入思考：道德判斷的標準是什麼？我們為什麼會做齣某些道德選擇？道德的根源是理性，還是情感，抑或是社會約定？如何在復雜的現實情境中做齣閤乎道德的決策？ 理解這些不同的道德理論，並非要讀者成為某個學派的信徒，而是要幫助讀者認識到，道德問題從來都不是簡單的“是”與“否”，它涉及到深刻的價值判斷和原則權衡。通過學習和反思，讀者將被鼓勵去構建自己審慎而堅定的道德認知，並在日常生活中踐行那些值得追求的價值。 第五章：審美的維度——美與藝術的本質及其對人生的意義 除瞭理性與道德，人類的心靈還追求著“美”。什麼是美？藝術的目的是什麼？我們為何會被某些事物所吸引，而對另一些事物感到厭倦？ 本章將開啓“美學”的探索之旅。我們將從古希臘對美的“和諧”、“比例”等形式特徵的理解開始，到柏拉圖和亞裏士多德對藝術的模仿與情感淨化作用的論述。 我們將考察現代美學中對“主觀性”的強調。從康德對“無利害的快感”的界定，到叔本華對“意誌”的洞見，再到尼采對“酒神精神”與“日神精神”的區分，這些思想傢們深刻地揭示瞭美感體驗的復雜性，它既有普遍性的原則，也與個體的情感、欲望和生命力緊密相連。 我們將探討藝術的多種功能：它是否僅僅是模仿現實？還是具有創造性地揭示真相、錶達情感、引發思考的作用？我們將接觸到各種藝術形式的理論，如繪畫、音樂、文學、戲劇等，理解它們各自獨特的美學語言和錶達方式。 我們還會思考“醜”與“美”的關係，以及在某些情境下，“醜”的藝術價值。當代藝術的多元化和實驗性，也給我們帶來瞭新的挑戰和思考：在後現代的語境下，我們如何理解和評價藝術？ 本章的最終目標是，幫助讀者培養一種敏銳的審美感知能力，理解美與藝術在我們生命中的重要性。它們不僅是生活的點綴，更是我們理解世界、錶達情感、探索生命意義的重要途徑。通過對美的追尋，我們能夠提升生命的品質，豐富內心的世界，並更好地與他人、與世界建立深刻的聯係。 結語：哲學的迴響——在不斷的追問中，綻放生命的智慧 《哲思之境：探尋存在的本質與心靈的奧秘》是一次邀請，邀請讀者參與一場永無止境的智慧對話。我們所呈現的，並非枯燥的學術理論，而是人類最深刻的思考，是那些指引我們前行、幫助我們理解世界的思想火炬。 哲學並非陽春白雪，它與我們的日常生活息息相關。對存在的追問，讓我們更加珍惜生命；對意識的探索，讓我們更好地認識自己；對知識的求索，讓我們保持清醒的頭腦；對道德的堅守，讓我們成為有良知的人；對美的追求，讓我們體驗到生命的豐盈。 本書的每一章節，都希望能點燃讀者心中好奇的火花，激發自主思考的勇氣。我們希望讀者在閱讀過程中，能夠將書中思想與自身經曆相結閤，提齣自己的疑問，形成自己的見解。因為，真正的哲學，不在於記憶多少名言警句，而在於能否在生活的實踐中，不斷地反思、批判、成長，並最終活齣屬於自己的智慧。 這趟哲思之旅，或許沒有終點，但沿途的風景，定會讓你受益匪淺。願本書能成為你在這趟旅程中的良伴，指引你穿越迷霧，在不斷追問中，綻放齣生命的智慧之光。

評分☆☆☆☆☆

這本書的書名聽起來就帶著一種沉甸甸的學術氣息，翻開扉頁，一股古典哲學思辨的韻味撲麵而來。我原以為會是一本枯燥乏味的理論堆砌，沒想到作者的敘事方式相當引人入勝。他沒有急於拋齣那些晦澀難懂的概念，而是先從一些非常貼近生活，甚至有些哲學“入門級”的睏惑入手，比如我們如何認識外部世界，我們所感知的“真實”究竟是什麼。那種層層遞進的論證結構，讓人仿佛置身於一個思維的迷宮，每走一步都能發現新的齣口。尤其是在探討“錶象”與“實在”的張力時，作者的筆觸細膩入微，他巧妙地引用瞭大量古代思想傢的論述，但又以一種非常現代的、批判性的眼光重新審視這些經典。看得齣來，作者對文本的解讀不是簡單的復述，而是深度的再創造，那種在字裏行間流淌齣的對人類認知局限性的深刻洞察，真的讓人拍案叫絕。它成功地把我從日常的瑣碎中抽離齣來，強迫我去思考那些宏大而永恒的問題，讀完後，看世界的角度似乎都有瞭微妙的變化，不再輕易滿足於事物的錶麵現象。

評分☆☆☆☆☆

每次閤上這本書，我都有種意猶未盡的空虛感，不是內容上的缺失，而是精神上的極度飽滿之後迴歸平庸日常所帶來的反差。作者的筆力之雄厚，體現在他對哲學史脈絡的清晰梳理上，他總能精準地指齣前後思想傢的關聯與分野，使得原本散亂的哲學思潮變得有跡可循。更難得的是，他對那些晦澀概念的闡釋，往往能找到一個絕妙的類比來幫助理解，這些類比本身也極具啓發性，常常讓我陷入對類比本身的進一步思考中。這本書讓我明白瞭，真正的“經典”並非是那些被供奉起來的教條，而是那些能夠持續激發我們進行最深刻自我詰問的作品。它像一位嚴苛但公正的導師，鞭策著讀者不斷嚮更高的思維層次邁進，那是一種深刻的、內省的愉悅。

評分☆☆☆☆☆

這本書的閱讀體驗，與其說是在“讀”一本書，不如說是在進行一場漫長而艱苦的智力跋涉。它要求讀者投入極大的專注力，因為行文邏輯嚴密得像一座精密的機械裝置，任何一個環節的鬆懈都可能導緻對整體結構的誤解。我特彆欣賞作者在構建其哲學體係時所展現齣的那種近乎偏執的係統性。他似乎不放過任何一個潛在的反駁意見，預先就將其納入考量，並在後續的論證中將其瓦解或吸收。這種嚴謹性，對於那些習慣瞭快餐式閱讀的現代讀者來說，無疑是一種挑戰。有那麼幾次，我不得不停下來，反復研讀同一段落，試圖捕捉其中蘊含的細微差彆。但一旦跨過那些思維上的“障礙點”，隨之而來的便是豁然開朗的暢快感。這本書並非是提供現成的答案，它更像是一把精巧的鑰匙，引導你去開啓通往自身理性深處的門。對於希望係統性提升邏輯思維能力，並對西方思想史有一定興趣的同好來說，這無疑是一份厚禮。

評分☆☆☆☆☆

坦白講，這本書的排版和裝幀設計也給我留下瞭深刻印象，它那種低調的、近乎禁欲的風格，反而烘托齣瞭內容的厚重感。書中的語言風格頗具一種古典的韻律感，句子往往冗長而充滿從句，這初看之下可能會讓人感到有些吃力，但細細品味，便能體會到其中蘊含的某種莊嚴與儀式感。它仿佛在提醒讀者：你正在接觸的，是經過時間淘洗的、不易得的智慧。我特彆喜歡其中關於“意誌”的探討部分，作者沒有將意誌簡單地等同於我們日常理解的“決心”或“意願”，而是將其提升到瞭一個形而上的層麵，探討它作為一種無名的、驅動萬物的本體論力量。這種對概念的“去日常化”處理，極大地拓寬瞭我的理解邊界。讀這本書，需要的不光是智力，還有一種近乎朝聖般的心態，去尊重和敬畏那些思考的深度和廣度。

評分☆☆☆☆☆

這本書的魅力，恰恰在於它的“不妥協”。它拒絕迎閤讀者的惰性思維，毫不留情地撕開那些我們習以為常的、建立在感官經驗之上的“常識”外衣。我記得書中有一段關於時間性的論述，它顛覆瞭我對時間是綫性流逝的傳統認知，讓我開始思考時間是否可能更像是一種多維度的、同時存在的結構。這種思想上的衝擊力是巨大的，它迫使你重新校準你對世界運行的基本設定。這本書的價值，不在於它能讓你在社交場閤中炫耀引用某個名言，而在於它潛移默化地重塑瞭你的內在認知框架。它像一麵高精度的棱鏡，摺射齣復雜世界的不同側麵，讓我們看到錶象之下的結構和驅動力。對於那些尋求真正智力挑戰，不滿足於淺嘗輒止的讀者，這本書絕對是值得反復研讀的案頭之作。

評分☆☆☆☆☆

好好好

評分☆☆☆☆☆

很好的書，質量好，內容隻看瞭一部分，感覺很豐富。

評分☆☆☆☆☆

書的質量還可吧，看沒問題，挺好的一本書，值得推薦

評分☆☆☆☆☆

則不限於感官所得，其默識於不言之地，炯然自明。而萬物之理，通於一而莫不畢者，故貞信而無所罔也。此思也，吾亦名為證會。如唯限於感官經驗，則可以察物則之分殊，而萬化根源終非其所可窺也。今人隻知張目求見，不悟閉眼始有深會。東方學術歸本躬得，孟子“踐形盡性”之言，斯為極則。形謂身。身者道之所凝，修身以體道，此身即道之顯也，是謂踐形。性亦道也。人稟道以生，既生而能不拘於形氣之私，乃有以復其性，即弘大其道，而性分無虧欠，故曰盡性。故“知行閤一”之論，雖張於陽明，乃若其義，則韆聖相傳，皆此旨也。

評分☆☆☆☆☆

學習中

評分☆☆☆☆☆

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評分☆☆☆☆☆

書本身很不錯的，我查瞭一下，這本書與颱版原版缺瞭挺多，齣版社差還真是差。挺可惜的一本書。

評分☆☆☆☆☆

好

評分☆☆☆☆☆

不錯，喜歡叔本華的觀點。