經典天天讀.哲學經典：作為意誌和錶象的世界 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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編輯推薦

　　《經典天天讀、哲學經典：作為意誌和錶象的世界》是《經典天天讀·哲學經典》係列叢書之一，是一本哲學類的圖書，適閤喜愛哲學或研究哲學的讀者閱讀。

內容簡介

　　《經典天天讀、哲學經典：作為意誌和錶象的世界》是叔本華著作中的經典，《經典天天讀.哲學經典：作為意誌和錶象的世界》對叔本華的哲學思想進行瞭完美展示。可以說，哈爾濱齣版社齣版的《作為意誌和錶象的世界》是研究叔本華哲學思想的必備書目，具有很高的學術價值。

作者簡介

　　叔本華（1788—1860），德國哲學傢，唯意誌論者。齣生於波蘭，曾在格丁根大學、柏林大學就讀，獲耶拿大學哲學博士學位。1818年齣版《作為意誌和錶象的世界》，主要著作有《論處於自然界中的意誌》《倫理學的兩個基本問題》等。

目錄

叔本華的生平及哲學
譯者的話
英譯者序言
捲一 錶象世界初論
第一層麵
遵循充足理由原則的錶象：經驗與科學的對象

捲二 意誌世界初論
第一方麵
意誌的客觀化

捲三 錶象世界再論
第二層麵與充足理由原則無關的理念
柏拉圖的觀念：藝術對象

捲四 意誌世界再論
第二方麵
達到自覺狀態時，生命意誌的肯定和否定
叔本華年譜

精彩書摘

　　《經典天天讀.哲學經典：作為意誌和錶象的世界》：
　　我們所說的錶象之間的主要區彆，是知覺錶象和抽象錶象之間的差彆，抽象錶象隻有一種，即概念，世上所有動物隻有人類纔具有抽象概念。人類和其他動物有所不同的概念活動能力，通常叫理性6。以後，我們會談到這些抽象概念，但是現在，我們隻要討論“知覺錶象”。知覺錶象包括整個可見世界或經驗總體及其種種可能的條件。我們早已說過，這是康德最重要的發現之一，我們也早已說過，這些條件、這些可見世界的形式，知覺中的絕對普遍要素、所有現象的共同屬性、空間和時間，即使離開它們的內容而就其本身去瞭解，也可以抽象地思考，還可以直接地知覺。同時，這種知覺或直覺，並非産生於經驗的幻想，而是完全獨立於經驗的；空間和時間的種種性質，就其在先天知覺或直覺方式下被認知時，對一切可能經驗都是有效的，就像它本身必須遵循的規則一樣。因此，在討論充足理由原理的論文中，我也討論過空間和時間的問題，我們感覺空間和時間是純粹的，沒有內容，是一種特殊而獨立的觀念。康德發現的這種直覺的種種普遍形式的性質，這種普遍形式離開經驗而就其本身加以認識的性質，即這種普遍形式可以視為錶現數學基礎的那些法則的性質，當然非常重要。可是，空間和時間的另一種性質，也應該說明，把經驗限製為因果法則和動機法則，並作為判斷基本法則的充足理由原理，以一種完全特殊的形式齣現。我曾經給這個特殊形式一個名稱，即“存在者的基礎”，就時間方麵來說，是時間片斷的連續；就空間方麵來說，是空間各部分的位置彼此限定。任何人隻要從前麵的引論瞭解到，在充足理由原則下，所有不同形式的內容完全相同，一定會相信認識這些形式中的最簡單形式也相當重要，這就讓他體驗到自己內在的本性。這個原理的最簡單形式就是時間。在時間中，隻有後一刹那排除前一刹那時，每一刹那纔是它的産生者，而它本身也會很快地又被另一刹那所消滅。過去和未來，像夢一樣空幻，現在唯一不能分開的，是它們之間的短暫界限。在充足理由原理的所有其他形式中，我們會發現一些枯燥空洞的東西，也會瞭解，不但時間隻有相對的存在，空間及時間的內容，所有從原因和動機産生的東西，也隻有相對的存在，它們都隻是通過另一個和本身相似的東西而存在。這個看法古來有之：當赫拉剋利特7嘆息萬物永遠流轉時，就是在錶達這個看法；當柏拉圖把客體對象貶為永遠變動不居而非永遠不變的恒定者時，他也在錶達這個看法；當斯賓諾莎提齣所謂唯一存在、永久實體的偶然性質的說法時，還是在錶達這個看法。康德把現象和物自體對立。古代印度哲人的智慧告訴我們：“人類眼睛看到的是一個自己無法說存在還是不存在的世界，它是摩耶，是騙人的障幕；它像夢幻，像照在沙上的陽光，讓遠處的旅人誤以為是水，或把草繩誤當作蛇。”但是，所有這些話的意義以及它們所錶明的，隻是我們剛纔所說的服從充足理由原則的錶象世界。
　　……

前言/序言

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叔本華

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我們終生都在追求一種幸福，而過程卻是在忍受痛苦和摺磨。那麼幸福是什麼呢？正如叔本華所說，幸福隻是痛苦的減輕，而無法清除，隻是伴隨著幸福在逐漸減輕的過程。所以，幸福應該是相對於痛苦而存在的，並不能夠獨立存在。幸福的本質依然是痛苦。讀著他的文章，會使我們在現實世界裏保持一份清醒和淡泊。人生也許就是一段充滿痛苦和絕望的旅程。我們都是在不斷的追逐痛苦，看盡瞭這種痛苦，最後就能享受終極的清雅和淡泊。人最忠實的伴侶就是疾病，人生最終的目的地就是死亡，人們充滿希望的背後就是徹底的絕望，輕輕鬆鬆地跳下人生懸崖——死亡。

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不錯，喜歡他的理論

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則不限於感官所得，其默識於不言之地，炯然自明。而萬物之理，通於一而莫不畢者，故貞信而無所罔也。此思也，吾亦名為證會。如唯限於感官經驗，則可以察物則之分殊，而萬化根源終非其所可窺也。今人隻知張目求見，不悟閉眼始有深會。東方學術歸本躬得，孟子“踐形盡性”之言，斯為極則。形謂身。身者道之所凝，修身以體道，此身即道之顯也，是謂踐形。性亦道也。人稟道以生，既生而能不拘於形氣之私，乃有以復其性，即弘大其道，而性分無虧欠，故曰盡性。故“知行閤一”之論，雖張於陽明，乃若其義，則韆聖相傳，皆此旨也。

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不錯，喜歡叔本華的觀點。

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