星雲禪話（套裝全10冊） epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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産品特色

內容簡介

　　禪是一朝風月，萬古長空；禪是參究自心，本來麵目。有禪的人生，無往而不利。“星雲禪話”係列叢書，是星雲大師在《人間福報》頭版，繼《迷悟之間》之後連寫三年的專欄文字的結集。本套書除瞭修正舊稿之外，大部分都是新增的禪話公案，共計1084則。分為《點亮心燈》、《到處是路》、《隨心自在》、《活的快樂》、《一切現成》、《真心不變》、《百味具足》、《養深積厚》、《即心即佛》、《禪即生活》十冊書。星雲大師帶領讀者在禪灑脫、率真的機鋒中，參悟禪的三昧，體會禪的隨緣放曠、任性逍遙。大師親書的十冊書名蘊含生命的修行和鍛煉，讀禪話前可以先通過“一筆字”，感受力與美及個中禪意。
　　
　　《點亮心燈》
　　點燈，是點亮心中的明燈；拜佛，是拜齣心中的佛性。星雲大師通過《打你就是不打你》、《我們的禪道》、《如此一棒》、《棒與喝》等百餘篇公案禪話，引導大傢契入禪機，認識禪門風光。大師開示：禪要我們有一種慧心，認清世間，認清自己，纔能跨越一切。
　　
　　　　《到處是路》
　　補因、種因、修因纔是禪修中應該注意的課題。在《到處是路》一書中，星雲大師通過《佛在何處》、《看腳下》、《般若船》、《如何是觀音行》等百餘篇公案禪話，引導大傢契入禪境，大師開示：生死之外，到處是路，何必憂慮？
　　
　　　　《隨心自在》
　　禪界的突破，要從心去著手。一念頓悟，就能解脫自在；一念生迷，就為煩惱所縛。星雲大師通過《用心受持》、《好雪片片》、《隨他去》、《頓漸一如》等文字，引導大傢契入禪機，告訴大傢：境界的突破，還是得從心去著手。一念頓悟，就能解脫自在；一念生迷，就為煩惱所縛，輪迴不已。
　　
　　《活的快樂》
　　以心轉境，隨心自在。星雲大師通過《用心受持》、《好雪片片》、《隨他去》、《頓漸一如》等百餘篇公案禪話，引導大傢契入禪境，告訴大傢：禪的境界是自主、解脫、安靜、快樂，盡力養成自尊自重的信心，纔是快樂之門。
　　
　　《一切現成》
　　禪，就是自然，不假造作，所以任性逍遙、隨緣放曠。星雲大師通過《喝茶吃飯》、《佛陀在哪裏》、《蠅子投窗》、《見花不見果》等百餘篇公案禪話，引導大傢契入禪機，告訴大傢：在佛法裏，所謂“馬上長角”、“頭上安頭”總是多餘的事；“若論佛法，一切現成”纔是美妙境界。
　　
　　　　《養深積厚》
　　“養深積厚”這個書名來自於惠能大師的故事。惠能大師韜光養晦，終得機緣開創瞭曹溪一花開五葉璀璨的禪宗史。在書中，星雲大師通過《慧可安心》、《十事開示》、《深不可測》、《九十六轉語》等百餘篇公案禪話，引導大傢契入禪境，告訴大傢：韜光養晦，終得機緣；急求速成，令人慨嘆！
　　
　　《禪即生活》
　　什麼是禪？禪是搬柴運水，穿衣吃飯；禪是行住坐臥，語默動靜。星雲大師通過《放在心中好》、《浮生夢中》、《茶飯禪》、《一切皆禪》等百餘篇公案禪話，引導大傢契入禪機，告訴大傢：一般人把做事與修行分開，其實禪即生活。
　　
　　《即心即佛》
　　禪者修心，念茲在茲，所謂念佛，當然成佛。在《即心即佛》一書中，星雲大師通過《法無他》、《釋迦老子來瞭》、《什麼是佛》、《是花是畫》等百餘篇公案禪話，引導大傢契入禪機，大師開示：心中已捨棄凡俗，嚮往聖賢，不就即刻是聖賢瞭嗎？
　　
　　　　《真心不變》
　　參禪求道主要在覺悟我們的真心本性，所謂明心見性，心一明，何事不知？性一見，何事不解？星雲大師通過《沒時間老》、《黃花翠竹》、《念念定慧》、《萬佛名經》等百餘篇公案禪話，引導大傢契入禪機，告訴大傢：人如果能體悟到自己不變的真心，即使在生死五趣的流轉中，其本性也會曆萬劫而常新。
　　
　　　　《百味具足》
　　大師通過《摩尼寶珠》、《打坐非禪》、《說道與見道》、《子歸何處》等文字，引導大傢入禪的契機，告訴大傢：禪在說與不說之間，就看你怎樣去體會，認識一個人，有時必須經過許多歲月，費些周摺，這就是“一句百味瞭。

作者簡介

　　星雲大師，江蘇江都人，一九二七年生，十二歲於南京禮誌開上人齣傢。一九五七年創辦佛教文化服務處，後改為佛光齣版社。一九六七年創建佛光山，以弘揚“人間佛教”為宗風。星雲大師著作等身，撰有《迷悟之間》、《釋迦牟尼佛傳》、《星雲大師講演集》、《佛教叢書》、《佛光教科書》、《往事百語》、《佛光祈願文》、《當代人心思潮》、《人間佛教係列》、《人間佛教語錄》等，並翻譯成英、日、德、法、西、韓、泰、葡等十餘種語言，流通世界各地。
　　大師教化宏廣，計有來自世界各地之齣傢弟子韆餘人，全球信眾達百萬之多；一九九一年成立國際佛光會，被推為世界總會會長。大師除屢獲殊榮外，國際上亦德風遠播，略則舉大如：一九七八年榮膺美國東方大學榮譽博士學位；一九九五年獲全印度佛教大會頒發佛寶奬；二〇〇六年獲香港鳳凰衛視頒贈“安定身心奬”；世界華文作傢協會頒“終身成就奬”；美國共和黨亞裔總部代錶布什總統頒贈“傑齣成就奬”；二〇一〇年獲“中華文化人物”終身成就稱號。二〇一三年獲“影響世界華人終身成就奬”。

精彩書評

　　★不懂佛教，就不會懂得中國文化。
　　　　——漢學泰鬥饒宗頤
　　
　　★“五百年必有王者興”，……五百年前是馬丁？路德，現在是星雲大師。
　　——曆史學傢唐德剛
　　
　　★星雲大師所弘揚實踐的人間佛教儼然是佛教的代名詞，不但走入人間，而且走入人心。
　　——作傢柏楊
　　
　　★星雲大師是佛教作傢、改革傢。他是海峽兩岸“宗教統一”的重要推手。
　　——《南方人物周刊》
　　
　　★星雲大師一生所倡導的人間佛教，消除瞭寺廟佛教和人間煙火之間的鴻溝。
　　——鳳凰衛視《文化大觀園》

目錄

《點亮心燈》
《到處是路》
《隨心自在》
《活的快樂》
《一切現成》
《真心不變》
《百味具足》
《養深積厚》
《即心即佛》
《禪即生活》

精彩書摘

　　點亮心燈
　　佛光禪師有一次嚮學僧們講說一則公案：古時候，人們大多在紙糊的燈籠裏點上蠟燭，當作夜間行走的照明。
　　有一位盲者，他辭彆朋友時，天色已暗，所以朋友就給瞭他一盞燈籠，可是盲者謝絕瞭朋友的好意，因為無論明暗，對他都一樣。
　　朋友解釋說，雖然你不需要燈籠照路，但是至少可以避免彆人撞著你。因為朋友說得有理，盲者就帶著燈籠迴傢瞭。
　　走不多遠，仍然被來人撞個正著。盲者嚮來人喝斥道：“難道你看不見我手裏的燈籠？”路人嚮盲者緻歉，並說：“老兄，你的燈籠早就熄滅瞭。”盲者不甘示弱：“是你的心燈滅瞭，豈關我的蠟燭熄滅呢？”
　　【養心法語】
　　光照著般若與黑暗的無明，對見性的人而言，都是一樣，沒有分彆。黑暗的煩惱固然苦人，光明的烈日，又何嘗不炙人？雖然如此，何妨運用慈悲方便，提一隻燈籠，用我們心裏的燈光，照開眾生心裏的朦朧。
　　世上蕓蕓眾生，從無始以來，我執深重。生生死死是長夜冥冥，雖然長瞭兩隻眼睛，並不見眼前路人，睜著眼睛卻不用心，自己心裏的燈光熄滅瞭，這纔真正可悲。世人未明佛法大意，到處誤解佛法，毀謗佛法，就如明眼人撞瞭瞎子的燈籠，還怪彆人的燈不亮，其實是自己的心燈不明，不識真相。
　　禪要我們有一種慧心，認清世間，認清自己，纔能超越一切。
　　——《點亮心燈》
　　瞭無功德
　　南北朝的時候，南朝的梁武帝是曆史上最虔誠護持佛法的君王。他在位的時候，曾經廣建佛寺，修造橋梁道路，造福百姓，一本佛門的慈悲心腸為國為民。
　　當時達摩祖師從天竺來中國弘法，梁武帝一聽到印度有位大師來到中土，就非常虔誠地禮請他到朝廷說法。
　　見瞭麵以後，武帝問達摩祖師說：“像朕這樣為瞭佛法建造寺廟、印經書、造橋修路，做瞭這麼多的善行，會有什麼樣的功德？”
　　達摩祖師迴答道：“瞭無功德。”
　　梁武帝聽瞭非常不高興，就問為什麼，達摩祖師默然不答。
　　達摩祖師見與梁武帝心意不契，知道弘法的機緣尚未成熟，因此遁入少林寺壁觀修行，人稱壁觀婆羅門。
　　【養心法語】
　　真正的福德（功德）與福德性不一樣，梁武帝所做的是福德，而福德性則是我們自己的真如自性。這裏麵有無量恒沙的功德，你做瞭功德，它沒有多一點，你沒有做功德，它也沒有少一點，因此“如是功德不以事求”。梁武帝用福德來問達摩祖師，而達摩祖師用福德性來為他解釋，所以兩個人不相應，難怪達摩祖師會拂袖而去。
　　事實上，梁武帝的善行，並非無功德。禪師所言的“瞭無功德”，是說明在禪心裏是無相的、妙莊嚴的功德，不能以一般事相上“有無”對立的觀念來計較功德的多少大小。我們唯有超越“有無”對待的妄執，超越“大小”對待的分彆，纔能透視諸法“是無是有，非無非有，是可有是可無，是本有是本無”的實相。這種超越嚮上，是禪傢必經的途徑，這種境界纔是禪傢的本來麵目。
　　——《到處是路》
　　隨心自在
　　四祖道信禪師聽說有一位牛頭法融禪師，在牛頭山幽棲寺北岩下潛修禪觀，於是特地前往拜訪。法融禪師看到原來是自己仰慕已久的道信禪師來訪，便禮請他開示法要。
　　道信禪師開示說：“所謂‘百韆法門，同歸方寸；河沙妙德，總在心源’。一切的戒門、定門、慧門，神通變化，都自然具足，不離本心。一切的煩惱業障，本來就空寂虛無；一切的因果，都猶如夢幻。沒有三界可齣離，也沒有菩提可思求。你應該任心自在，莫起貪嗔之念，不作諸善，不作諸惡。”
　　法融禪師問：“如果說一有造作，就離瞭本心，那麼境界起時，該如何對治？”“境界沒有好壞之分，所謂的好壞，是由於心在起分彆。如果心不強加各種美醜、好壞、淨穢等等概念在境界上，那麼，各種虛妄的情緒、妄念，又從何而生呢？妄情既然不起，就能見到我們的本性真心，自然能隨心自在，毋須刻意再去做什麼對治瞭。”
　　兩人一番對談之後，道信禪師便將受自僧璨大師的頓教法門，傳付予法融禪師。
　　【養心法語】
　　修禪，若沒有善知識來引導，常常會因為自己的智慧不足而盲修瞎練。光隻是天天打坐，是成不瞭佛的，也沒有辦法突破現有的睏境。境界的突破，還是得從心去著手。一念頓悟，就能解脫自在；一念生迷，就為煩惱所縛，輪迴不已。
　　雖然理可頓知，但是事仍須漸修，所以還是得老實修行。當修行到相當程度時，心就不會再隨外境而攀緣盲轉，此時隨心自在，佛心自然會現起。
　　——《隨心自在》
　　誰是佛？
　　朗州（今湖南常德）大龍山的大龍智洪禪師，又號“弘濟”，得法於宋代白兆山安州（湖北安陸）的白兆誌圓禪師。
　　有一天，一名叫承德的學僧來到大龍山嚮大龍智洪禪師請法。當他遠遠走來時，大龍智洪禪師對旁邊的侍者說：“佛來也！”侍者茫然，不能明白禪師的意思。
　　承德嚮大龍智洪禪師禮拜問訊，問道：“請問老師，誰是佛？”
　　大龍智洪禪師沉默瞭一會兒，然後纔說：“你就是！”
　　承德一聽趕快屈躬閤掌：“學人不敢！”說完之後，又直起身來，說：“請老師告知，學生不知佛在哪裏？”
　　大龍智洪禪師直捷地說：“因為你叫‘承德’，所以就不是佛瞭。”承德聽瞭似懂非懂，懷疑地問：“假如學人不叫承德，誰又是佛呢？”大龍智洪禪師看承德還是未能領會，忽然大喝一聲，說：“你是！”承德被大龍智洪禪師這突如其來的一喝，終於有悟，當下歡喜禮拜而去。大龍智洪禪師點點頭，轉頭對侍者說：“佛去也！”大龍智洪禪師的侍者終於瞭解到：如如而來，如如而去，原來，來去都是佛也！
　　【養心法語】
　　韆經萬論都指齣，一切眾生都有佛性，隻因妄想執著而不能知道。就等於室中寶藏、衣裏明珠，隻是沒有發現而已。假如大地眾生都能迴光返照，識得自己都具有跟如來一樣的真如佛性，那麼，這個娑婆世界還不能成為淨土嗎？
　　——《活的快樂》
　　生命平等
　　石鞏慧藏禪師齣傢前是獵人，某天為瞭追逐鹿群，經過馬祖道一禪師庵前，被馬祖攔下來。石鞏問：“和尚有看見鹿群經過嗎？”馬祖反問：“你是什麼人？”“獵人。”“你懂得射箭之術嗎？”“當然會呀，而且技術高超！”“一箭可以射中幾隻？”石鞏得意地說：“我一齣箭就射中一隻，可說百發百中。”馬祖揮手搖頭說：“我看你根本不會射箭。”石鞏不服氣，便問：“我是獵人，怎麼會不懂射箭！難道和尚懂得？”馬祖自信地說：“當然懂！”
　　“你一箭射幾隻？”
　　“一群！”
　　“你這齣傢人太不慈悲瞭，人與動物同樣都是生命，何必射它一群？”馬祖說：“噢？你也知道慈悲啊！既然如此，你剛剛怎麼不拿弓箭射自己？”石鞏一聽，慚愧得跪下來懺悔：“若要射自己，我實在下不瞭手！”馬祖點點頭，說：“你纍劫以來的無明煩惱，到今天終於煙消霧散，豁然開朗！”石鞏受到馬祖的感化，立刻摺斷弓箭，在他座下披剃齣傢。
　　【養心法語】
　　古德雲：“韆百年來碗裏羹，冤深如海恨難平。欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲。”由此可知，世人為瞭貪圖一時的口腹之欲，不惜殘殺水族鳥獸，纔會導緻許多冤冤相報的因緣果報。佛教認為眾生平等，是平等一如的，所有的生命都應該受到尊重，所以本著“無緣大慈，同體大悲”的精神，除瞭不殺生以外，還提倡慈悲護生，維護一切眾生的生存權。
　　對禪者而言，平等是禪，尊重是禪，沒有分彆對待纔能參禪，懂得尊重包容纔能悟禪。
　　——《一切現成》
　　超度何人？
　　在一個村莊裏，住著一位老禪師，隻要村民傢裏有喜慶婚喪，一定會邀請他去誦經祈福。有一天，一個大財主的妻子往生瞭，便請瞭老禪師來為他的妻子誦經超度。佛事結束後，大財主問：“老禪師，今天非常感謝您特地到傢裏來，請問內子能得到利益嗎？”老禪師迴答：“不僅你的妻子能得到，一切眾生也能得到。”
　　大財主聽瞭，一臉緊張地問：“那怎麼行？這是我為內人祈福超度的佛事，怎麼能讓彆人得到她的利益呢？”
　　老禪師說：“老先生，你有見過太陽嗎？”大財主說：“見過啊！”老禪師再問：“那麼，太陽升起來之後，這個人會得到溫暖，另外那個人也會得到溫暖嗎？”大財主說：“當然會啊！”老禪師繼續說：“這就對瞭！好比太陽升起來，不隻照射到一人而已，太陽的光明也可以照射到彆人，所以你的妻子也沒有少什麼啊？何必隻有讓你的妻子曬到太陽，而彆人不能得到溫暖呢？”
　　這個大財主還是不懂，仍然堅持說：“禪師，總之，我做的功德，我隻要給我的妻子，我不希望把她的功德分給彆人，拜托您瞭。”
　　老禪師說：“那你把太陽帶迴到你傢好瞭！”
　　【養心法語】
　　人世間，大傢都是共存共生共榮的；假如沒有農夫種田，我哪裏有飯吃？假如沒有工人織布，我哪裏有衣服穿？沒有百貨各業，我哪裏能得到日用所需呢？
　　沒有彆人，我們就不能生存，何必怕彆人得到利益呢？彆人得到利益，與我也有關係啊！所以，見到人有，感同身受，纔能同登彼岸喔！
　　——《真心不變》
　　百味具足
　　雲岩曇晟禪師初參藥山惟儼禪師時，惟儼禪師問他：“你從什麼地方來？”“我從百丈懷海禪師那裏來。”“百丈懷海禪師有何言句開示？”惟儼禪師問。“平常都說‘我有一句，百味具足’。”
　　惟儼：“鹹則鹹味，淡則淡味，不鹹不淡是常味，你講的百味具足是什麼？”雲岩禪師無言以對。惟儼禪師接著說：“我亦有一句，怎奈目前生死何？”雲岩曇晟答：“目前無生死。”惟儼禪師再問：“你在百丈禪師處有多久？”雲岩禪師答：“二十年。”惟儼禪師迴答道：“二十年在百丈處，俗氣仍未去除。”
　　有一天，惟儼禪師又問雲岩曇晟：“百丈禪師除一句百味外，還說些什麼佛法？”
　　雲岩曇晟迴答：“有時道：三句外省去，六句內會取。”
　　惟儼禪師喜形於色地說：“三韆裏外，且喜無交涉。”接著再問：“除瞭這些以外，還說些什麼法？”
　　雲岩曇晟就說：“百丈懷海禪師有時上堂待大眾立定之後，用拄杖將大眾趕走，然後又召大眾迴來。大眾迴來之後，自己不說為什麼，反而問大眾：‘是什麼？’”
　　惟儼禪師聽瞭就說：“你為什麼不早一點跟我說呢？從你的口裏，我到現在纔見到我們的懷海師兄。”雲岩禪師也因此於言下省悟。
　　【養心法語】
　　禪是說或不說？百丈懷海禪師在大傢集閤立定後，叫大傢去去去，意思是禪不好說；又叫大傢來來來，是因為禪也不得不說。所謂的禪在說與不說之間，就看你怎樣去體會。我們認識一個人，有時必須經過許多年月，費些周摺。二十年不長，三韆裏不遠，直到說無可說，纔認識百丈懷海，這就是所謂“一句百味”瞭。
　　——《百味具足》
　　養深積厚
　　五祖弘忍大師曾讓弟子們各作一偈，以做為傳法的依據。他看到惠能的詩偈：“菩提本無樹，明鏡亦非颱。本來無一物，何處惹塵埃”，心裏明白惠能是個堪傳大法之人，因擔心他招人嫉妒，被人加害，隻是說“此偈猶未見性”。
　　第二天，五祖悄悄來到磨坊問惠能：“米熟瞭嗎？”惠能迴答：“早就熟瞭，隻是欠人篩過。”五祖聽瞭，用锡杖在搗米的舂碓上敲瞭三下，隨即離去。
　　惠能會意，便在半夜三更時分，來到五祖的丈室。
　　五祖告訴惠能：“諸佛齣世的一大事因緣，即是為隨順眾生的根器，教示不同的佛法，因此有不同的法門。不論何種法門，都是無上微妙的佛法。佛陀將正法付囑大迦葉尊者，之後輾轉傳授瞭二十八代，到達摩祖師時傳來東土，授予二祖慧可，二祖傳僧璨，三祖僧璨傳道信，四祖道信傳至於我，今我將傳法予你。”
　　然後，五祖為惠能講說《金剛經》，至“應無所住而生其心”時，惠能頓然大悟。五祖將法門衣鉢交付惠能，授其為禪宗第六代祖師，並囑其盡速遠離，先行韜光養晦，養深積厚，以待機緣。直至十五年後，惠能大師纔齣世弘法，展開日後曹溪一花開五葉的璀璨禪宗史。
　　【養心法語】
　　六祖惠能大師雖然得到五祖弘忍大師的印可，然而為瞭避開爭奪衣鉢的人，他隱跡在獵人隊裏十五年，吃肉邊菜，並隨緣說法，直至因緣成熟方纔齣世弘揚大法。反觀今人不耐於養深積厚，厚植弘法的福德因緣，一味急求速成，唯恐他人不知，令人慨嘆！
　　——《養深積厚》
　　放下什麼？
　　佛陀住世時，有一位名叫黑指的婆羅門，來到佛陀的座前，兩手拿著兩個花瓶，想獻給佛陀，並請佛陀開示佛法。
　　佛陀見到黑指婆羅門就說：“放下！”黑指婆羅門一聽，以為佛陀叫他把花瓶放下，所以立刻將左手拿的那個花瓶放下來。佛陀又說：“放下！”黑指婆羅門於是將右手的花瓶也放下來。然而，佛陀還是對他說：“放下！”這時，黑指婆羅門非常疑惑地問：“我已經把兩手的花瓶都放下來瞭，我現在兩手空空，再也沒有什麼可以放下瞭，請問佛陀你還要我放下什麼？”佛陀就說：“我叫你放下，並不是叫你放下花瓶，我要你放下的是你的六根、六塵和六識。當你將根塵識都放下時，就再也沒有什麼對待、分彆，甚至你將從生死的桎梏中解脫齣來。”黑指婆羅門這時纔瞭解佛陀叫他放下的道理。
　　【養心法語】
　　說到“放下”，這是非常不容易做到的。我們有瞭功名，就對功名放不下；有瞭金錢，就對金錢放不下；有瞭愛情，就對愛情放不下；有瞭事業，就對事業放不下……無論有瞭什麼，我們就對什麼放不下。我們在世間生活得很辛苦，就是因為放不下。
　　我們需要放下的，豈止是手上的花瓶？肩上的重擔，心上的壓力，是非、人我、榮辱、有無、得失，都將我們緊緊地纏繞住。假如我們在必要的時候，能夠像佛陀指示的“放下”，那麼，走嚮幸福解脫之道，是有希望達成的。禪的宗旨，

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評分☆☆☆☆☆

我為什麼喜歡在京東買東西，因為今天買明天就可以送到。我為什麼每個商品的評價都一樣，因為在京東買的東西太多太多瞭，導緻積纍瞭很多未評價的訂單，所以我統一用段話作為評價內容。京東購物這麼久，有買到很好的産品

評分☆☆☆☆☆

好吧ヽ( ￣д￣;)

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書店看到的這本書，然後到京東上買瞭，沒法，實體店不打摺

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很好很好很好傢哈哈哈哈哈哈哈哈好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好

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已經開始看瞭，不錯！

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沒事的時候看看，不錯不錯不錯的呢

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書的質量很好，物流也很快，全五分

評分☆☆☆☆☆

非常好的一本書。

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夠我看幾天的瞭，喜歡！

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