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硃光潛 著

圖書標籤:

• 心理學
• 文藝復興
• 文學
• 藝術
• 文化
• 審美
• 情感
• 意識
• 人文
• 思辨

齣版社： 華東師範大學齣版社

ISBN：9787567532182

版次：1

商品編碼：11705219

包裝：平裝

開本：32開

齣版時間：2015-06-01

用紙：膠版紙

頁數：337

字數：250000

正文語種：中文

編輯推薦

　　《文藝心理學》寫來自具一種“美”，不是“高頭講章”，不是教科書，不是咬文嚼字或繁徵博引的推理與考據；它步步引你入勝，斷不會教你索然釋手。全書文字像行雲流水，自在極瞭。他像談話似的，一層層領著你走進高深和復雜裏去……你不知不覺地跟著他走，不知不覺地“到瞭傢”。你想得知識固可讀它，你怨得一些情趣或談資也可讀它；如入寶山，你絕不會空手迴去的。我們可以用它作一麵鏡子，來照自己的麵孔，也許會發現新的光彩。

內容簡介

　　《文藝心理學》是著名美學傢硃光潛先生美學研究的代錶作，也是我國現代較早較係統的美學專著之一。全書以生動活潑、深入淺齣的文字，將外國現代美學理論與中國占代美學思想相結閤，論述瞭美感經驗、文藝與道德、美的本質、藝術起源、美與創造等諸多問題，同時對西方一些主要美學流派進行瞭介紹。《文藝心理學》是我國美學史上最重要的經典名著之一。

作者簡介

　　硃光潛（1897—1986），筆名孟實、盟石。安徽桐城人。中國現代苦名的美學傢、文藝理論傢、教育傢、翻譯傢。曾任北京大學一級教授、中國社會科學院學部委員、第六屆全國政協常務委員、中國外國文學學會常務理事。著作有《談美》、《談美書簡》、《給青年的十二封信》、《談修養》、《詩論》等。

精彩書評

　　★我受益最大的不是正課，而是硃光潛先生的“文藝心理學”選修課和陳寅恪先生的“佛經翻譯文學”旁聽課，這兩門課對我日後發展影響深遠，可以說直至現在。我搞一點比較文學和文藝理論顯然受硃先生熏陶，而搞佛教史、佛教梵語和中亞古代語言則與陳寅恪先生分不開。
　　他（硃光潛）隻教一門文藝心理學，實際上就是美學，這是一門選修課。我選瞭這一門課，認真地聽瞭一年。當時我就感覺到，這一門課非同凡響，是我最滿意的一門課，比那些英、美、法、德等國來的外籍教授所開的課好到不能比的程度。
　　——季羨林
　　
　　★這部《文藝心理學》寫來自具一種“美”，不是“高頭講章”，不是教科書，不是咬文嚼字或繁徵博引的推理與考據；它步步引你入勝，斷不會教你索然釋手。
　　全書文字像行雲流水，自在極瞭。他像談話似的，一層層領著你走進高深和復雜裏去……你不知不覺地跟著他走，不知不覺地“到瞭傢”。
　　你想得知識固可讀它，你想得一些情趣或談資也可讀它；如入寶山，你絕不會空手迴去的。
　　我們可以用它作一麵鏡子，來照自己的麵孔，也許會發現新的光彩。
　　——硃自清

目錄

序
作者自白
第一章 美感經驗的分析（一）：形象的直覺
第二章 美感經驗的分析（二）：心理的距離
第三章 美感經驗的分析（三）：物我同一
第四章 美感經驗的分析（四）：美感與生理
第五章 關於美感經驗的幾種誤解
第六章 美感與聯想
第七章 文藝與道德（一）：曆史的迴溯
第八章 文藝與道德（二）：理論的建設
第九章 自然美與自然醜——自然主義與理想主義的錯誤
第十章 什麼叫做美
第十一章 剋羅齊派美學的批評——傳達與價值問題
第十二章 藝術的起源與遊戲
第十三章 藝術的創造（一）：想象與靈感
第十四章 藝術的創造（二）：天纔與人力
第十五章 剛性美與柔性美
第十六章 悲劇的喜感
第十七章 笑與喜劇
附錄 近代實驗美學
簡要參考書目
再版附記

精彩書摘

　　《文藝心理學》：
　　第二章 美感經驗的分析（二）：心理的距離
　　一
　　美感起於形象的直覺，不帶實用目的，既如前述，現在我們可以討論從這個原理産生齣來的一個很重要的學說。一般人站在實用世界裏麵，專心去滿足實際生活的需要，忘記這個世界是可以當作一幅圖畫供人欣賞的。在美感經驗中，我們所對付的也還是這個世界，不過自己跳脫實用的圈套，把世界擺在一種距離以外去看。阿爾卑斯山榖裏的一條汽車路上風景極好，路旁插著一個標語牌勸告遊人說：“慢慢走，欣賞啊！”一般人在這車如流水馬如龍的世界裏，都像阿爾卑斯山下的汽車，趁著平路拼命嚮前跑；不過也有些比較幸運的人們偶爾能聽“慢慢走”的勸告，駐腳流連一會兒，來欣賞阿爾卑斯山的奇景。在這一駐腳之間，他應付阿爾卑斯山的態度就已完全變過，他原來隻把它當作一個很好的開汽車兜風的地方，現在卻把它推遠一點當作一幅畫來看。
　　英國心理學傢布洛（Bullough）仔細研究過這個道理，推演瞭一條原則齣來，叫做“心理的距離”（psychical distance），這個原則不僅把從前關於美感經驗的學說都包括無餘，而且對於文藝批評也尋齣一個很適用的標準，我們現在把它詳細介紹齣來。
　　什麼叫做“心理的距離”呢？我們最好舉一個實例來說明。
　　比如說海上的霧。乘船的人們在海上遇著大霧，是一件最不暢快的事。呼吸不靈便，路程被耽擱，固不用說；聽到若遠若近的鄰船的警鍾，水手們手慌腳亂地走動，以及船上的乘客們的喧嚷，時時令人覺得仿佛有大難臨頭似的，尤其使人心焦氣悶。船像不死不活地在駛行，茫無邊際的世界中沒有一塊可以暫時避難的乾土，一切都任不可知的命運去擺布，在這種情境中最有修養的人也隻能做到鎮定的程度。但是換一個觀點來看，海霧卻是一種絕美的景緻。你暫且不去想到它耽誤瞭程期，不去想到實際上的不舒暢和危險，你姑且聚精會神地去看它這種現象，看這幅輕煙似的薄紗，籠罩著這平謐如鏡的海水，許多遠山和飛鳥被它蓋上一層麵網，都現齣夢境的依稀隱約，它把天和海聯成一氣，你仿佛伸一隻手就可握住在天上浮遊的仙子。你的四圍全是廣闊、沉寂、秘奧和雄偉，你見不到人世的雞犬和煙火，你究竟在人間還是在天上，也有些猶豫不易決定。這不是一種極愉快的經驗麼？
　　這兩種經驗的分彆完全起於觀點的不同。在前一種經驗中，海霧是實用世界中的一片段，它和你的知覺、情感、希望以及一切實際生活需要都連瓜帶葛地固結在一塊，成瞭你的工具或是你的障礙。你的全部實際生活逼得你不得不畏危險，逼得你不得不求平安，所以你不得不討厭這耽誤程期帶危險性的海霧。換句話說，你和海霧的關係太密切瞭，距離太接近瞭，所以不能用“處之泰然”的態度去欣賞它。在後一種經驗中，你把海霧擺在實用世界以外去看，使它和你的實際生活中間存有一種適當的“距離”，所以你能不為憂患休戚的念頭所擾，一味用客觀的態度去欣賞它。這就是美感的態度。
　　……

前言/序言

　　八年前我有幸讀孟實先生《無言之美》初稿，愛它說理的透徹。那篇講稿後來印在《民鐸》裏，好些朋友都說好。現在想不到又有幸讀這部《文藝心理學》的原稿，真是緣分。這八年中孟實先生是更廣更深瞭，此稿便是最好的見證；我讀完瞭，自然也感到更大的欣悅。
　　美學大約還得算是年輕的學問，給一般讀者說法的書幾乎沒有；這可窘住瞭中國翻譯介紹的人。據我所知，我們現在的幾部關於藝術或美學的書，大抵以日文書為底本：往往薄得可憐，用語行文又太將就原作，像是西洋人說中國話，總不能夠讓我們十二分聽進去。再則這類書裏，隻有哲學的話頭，很少心理的解釋，不用說生理的。像“高頭講章”一般，美學差不多變成醜學瞭。奇怪的是“美育代宗教說”提倡在十來年前，到如今纔有這部頭頭是道、醰醰有味的談美的書。
　　“美育代宗教說”隻是一迴講演；多少年來雖然不時有人提起，但專心緻誌去提倡的人並沒有。本來這時代宗教是在“打倒”之列瞭，“代替”也許說不上瞭；不過“美育”總還有它存在的理由。江紹原先生和周豈明先生先後提倡過“生活之藝術”，孟實先生也主張“人生的藝術化”。他在《談美》的末章專論此事：他說，“過一世生活好比做一篇文章”；又說，“藝術的創造之中都必寓有欣賞，生活也是如此”；又說，“生活上的藝術傢也不但能認真，而且能擺脫。在認真時見齣他的嚴肅，在擺脫時見齣他的豁達”；又說，“不但善與美是一體，真與美也無隔閡”。——關於這句抽象的結論，他有透徹的說明，不僅僅搬弄文字。這種藝術的態度便是“美育”的目標所在。
　　話是遠去瞭，簡截不繞彎地說罷。你總該不隻一迴念過詩，看過書畫，聽過音樂，看過戲（西洋的也好，中國的也好）；至少你總該不隻一迴見過“真山真水”，至少你也該見過鄉村郊野。你若真不留一點意，也就罷瞭；若你覺得“美”而在領略之餘還要好奇地念著“這是怎麼迴事”，我介紹你這部書。人人都應有念詩看書畫等權利與能力，這便是“美育”；事實上不能如此，那當彆論。美學是“美育”的“百尺竿頭更進一步”，或者說是拆穿“美”的後颱的。有人想，這種尋根究底的追求已入理智境界，不獨不能增進“美”的欣賞，怕還要打消情意的力量，使人索然興盡。所謂“七寶樓颱，拆碎不成片段”，正可用作此解。但這裏是一個爭論；世間另有人覺得明白瞭欣賞和創造的過程可以得著更準確的力量，因為也明白瞭走嚮“美”的分歧的路。至於知識的受用，還有它獨立的價值，自然不消說的。何況這部《文藝心理學》寫來自具一種“美”，不是“高頭講章”，不是教科書，不是咬文嚼字或繁徵博引的推理與考據；它步步引你入勝，斷不會教你索然釋手。
　　這是一部介紹西洋近代美學的書。作者雖時下斷語，大概是比較各傢學說的同異短長，加以摺衷或引申。他不想在這裏建立自己的係統，隻簡截瞭當地分析重要的綱領，公公道道地指齣一些比較平坦的大路。這正是眼前需要的基礎工作。我們可以用它作一麵鏡子，來照自己的麵孔，也許會發現新的光彩。書中雖以西方文藝為論據，但作者並未忘記中國；他不斷地指點齣來，關於中國文藝的新見解是可能的。所以此書並不是專寫給念過西洋詩、看過西洋畫的人讀的。他這書雖然並不忽略重要的哲人的學說，可是以“美感經驗”開宗明義，逐步解釋種種關聯的心理的，以及相伴的生理的作用，自是科學的態度。在這個領域內介紹這個態度的，中國似乎還無先例；一般讀者將樂於知道直到他們自己的時代止的對於美的事物的看法。孟實先生的選擇是煞費苦心的；他並不將一大堆人名與書名嚮你頭頂上直壓下來，教你望而卻步或者皺著眉毛走上去，直到掉到夢裏而後已。他隻舉齣一些繼往開來的學說，為一般讀者所必需知道的。所以你念下去時，熟人漸多，作者這樣騰齣地位給每一傢學說足夠的說明和例證，你這樣也便於捉摸、記憶。
　　但是這部書並不是材料書，孟實先生是有主張的。他以他所主張的為取捨衡量的標準，摺衷和引申都從這裏發腳。有他自己在裏麵，便與教科書或類書不同。他可是並不偏狹，相反的理論在書中有同樣充分的地位；這樣的比較其實更可闡明他所主張的學說——這便是“形象的直覺”。孟實先生說：“凡美感經驗都是形象的直覺……形象屬於物……直覺屬於我……在美感經驗中，我所以接物者是直覺而不是尋常的知覺和抽象的思考；物所以對我者是形象而不是實質成因和效用。”（第一章）他在這第一章裏說明美感的態度與實用的及科學的態度怎樣不同，美感與快感怎樣不同，美感的態度又與批評的態度怎樣不同。末瞭他說明美感經驗與曆史的知識的關係；他說作者的史跡就瞭解說非常重要，而瞭解與欣賞雖是兩件事，卻不可缺一。這種持平之論，真是片言居要，足以解釋許多對於考據傢與心解傢的爭執。
　　全書文字像行雲流水，自在極瞭。他像談話似的，一層層領著你走進高深和復雜裏去。他這裏給你來一個比喻，那裏給你來一段故事，有時正經，有時詼諧；你不知不覺地跟著他走，不知不覺地“到瞭傢”。他的句子、譯名、譯文都痛痛快快的，不扭捏一下子，也不盡繞彎兒。這種“能近取譬”、“深入顯齣”的本領是孟實先生的特長。可是輕易不能做到這地步；他在《談美》中說寫此書時“要先看幾十部書纔敢下筆寫一章”，這是謹嚴切實的功夫。他卻不露一些費力的痕跡，那是功夫到瞭傢。他讓你念這部書隻覺得他是你自己的朋友，不是長麵孔的教師、寬袍大袖的學者，也不是海角天涯的外國人。書裏有不少的中國例子，其中有不少有趣的新穎的解釋：譬如“文氣”、“生氣”、“即景生情，因情生景”，豈不都已成瞭爛熟的套語？但孟實先生說文氣是“一種筋肉的技巧”（第八章），生氣就是“自由的活動”（第六章），“即景生情，因情生景”的“生”就是“創造”（第三章）。最有意思的以“意象的旁通”說明吳道子畫壁何以得力於裴旻的舞劍，以“模仿一種特殊的筋肉活動”說明王羲之觀鵝掌撥水，張旭觀公孫大娘舞劍而悟書法（第十三章），又據弗萊因斐爾斯的學說，論王靜安先生《人間詞話》中所謂“有我之境”實是無我之境，所謂“無我之境”倒是有我之境（第三章）（作者注：這一段已移到《詩論》裏去瞭）。這些都是入情入理的解釋，非一味立異可比。更重要的是從近代藝術反寫實主義的立場為中國藝術辯護（第二章），他是在這裏指齣一個大問題；近年來國內也漸漸有人論及，此書可助他們張目。東漢時蔡邕得著王充《論衡》，資為談助；《論衡》自有它的價值，決不僅是談助。此書性質與《論衡》迥不相類，而兼具兩美則同：你想得知識固可讀它，你想得一些情趣或談資也可讀它；如入寶山，你決不會空手迴去的。
　　硃自清，1932年4月，倫敦

《心靈的羅盤：繪製內在世界的地圖》 內容簡介 《心靈的羅盤》是一本旨在幫助讀者深入探索自身內心世界、理解人類情感與行為背後復雜機製的指南。本書並非一本枯燥的學術論著，而是以一種親切、引人入勝的方式，引導讀者踏上一段認識自我的旅程。我們每個人都擁有一片廣闊而神秘的內在疆域，那裏居住著我們的思想、情感、記憶、渴望，以及那些塑造我們人生軌跡的潛意識力量。本書的使命，便是為這片疆域繪製一張詳盡的地圖，讓我們能夠更清晰地認識這片土地，發現其中的寶藏，也辨識潛在的風險。 本書的第一部分，名為“認識你的內在地形”，著重於構建讀者對心靈基本結構的認知。我們將從最根本的層麵開始，探討意識與潛意識的界限與聯係。意識是我們當下可以感知到的思想和感受，而潛意識則如同深海中的暗流，悄無聲息地影響著我們的選擇、情緒反應，甚至是我們的夢想。我們會深入剖析“自我”的概念，它並非一個固定不變的實體，而是一個動態的、不斷被經驗和互動塑造的過程。本書將運用生動的類比和豐富的案例，幫助讀者理解我們是如何形成自我認知的，以及這種認知如何影響我們看待世界和對待他人的方式。 接著，我們將目光投嚮塑造我們個性的基石——童年經曆與依戀模式。弗洛伊德、榮格等心理學先驅的研究成果將以通俗易懂的方式呈現，讓讀者瞭解早年經曆如何像刻痕一樣，深刻地影響我們成年後的人際關係、情緒調節能力，乃至應對壓力的方式。我們將詳細闡述不同類型的依戀模式（如安全型、焦慮型、迴避型），並提供切實可行的建議，幫助讀者識彆自己的依戀傾嚮，理解它在親密關係中的錶現，以及如何朝著更健康、更穩定的依戀關係邁進。這部分內容旨在讓讀者明白，過去的經曆並非無法擺脫的枷鎖，而是可以理解、接納並最終超越的力量。 在第二部分，“情感的海洋：理解你的內心潮汐”，本書將深入探討人類情感的奧秘。我們常常被各種情感所裹挾，卻未必真正懂得它們從何而來，又將去嚮何方。本書將帶領讀者穿越情緒的迷宮，解析憤怒、悲傷、喜悅、恐懼、焦慮等核心情緒的生理和心理機製。我們將探討情緒的産生並非偶然，而是對外界刺激和內在解讀的復雜反應。書中將介紹情緒調節的科學方法，包括正念練習、認知重構、情緒接納等，幫助讀者學會管理自己的情緒，而非被情緒所控製。你將學會識彆那些隱藏在錶麵情緒下的真實需求，並掌握與情緒和諧共處的能力。 此外，我們還會觸及“情緒的色彩”——不同的情緒如何影響我們的認知和行為。例如，長期的焦慮可能會讓我們對潛在威脅過度敏感，而持續的喜悅則能激發我們的創造力和解決問題的能力。本書將揭示情緒與身體健康之間的緊密聯係，探討壓力如何通過身體反應錶現齣來，以及如何通過心理調適來改善身心狀態。通過理解情感的運作規律，讀者可以更從容地麵對生活中的挑戰，更積極地體驗生命的美好。 第三部分，“人際的鏡子：映照你的關係世界”，聚焦於我們在人際互動中的錶現。我們是社會性動物，絕大多數的快樂與痛苦都與我們與他人的關係息息相關。本書將從社會心理學的視角齣發，探討吸引力、溝通模式、衝突解決、群體動力等關鍵議題。我們將分析是什麼讓我們對某些人産生好感，以及我們在溝通中常常陷入的誤區。你將學會如何成為一個更有效的溝通者，如何傾聽他人，如何清晰地錶達自己的需求和感受，從而建立更健康、更深入的人際連接。 書中將詳細闡述“投射”和“移情”等心理防禦機製在人際關係中的作用。我們會看到，很多時候我們對他人的看法，實際上是我們內心某些未被滿足的需求或未被處理的情緒的投射。通過理解這些機製，讀者可以更客觀地認識他人，減少誤解和衝突，學會以更成熟的態度處理復雜的人際關係。本書還會探討如何識彆並應對有毒的人際關係，如何在保持自我界限的同時，與他人建立有益的連接。 第四部分，“成長的羅盤：指引你的生命方嚮”，將視角轉嚮個人的成長與發展。人生是一場持續的探索與更新。本書將探討“意義感”的重要性，以及我們如何從中找到人生的目標和方嚮。我們將介紹“流”體驗，即全情投入於某項活動時所産生的忘我、愉悅和滿足感，並指導讀者如何在生活中創造更多的“流”體驗。 本書還會深入探討“自我實現”的理念，以及我們如何通過不斷學習、接受挑戰、發揮潛能來不斷豐富和提升自己。我們將分享一些實用的工具和方法，幫助讀者設定清晰的人生目標，剋服前進道路上的障礙，並培養 resiliece（復原力）——麵對逆境時迅速恢復和成長的能力。你將學會如何從挫摺中汲取力量，如何將挑戰轉化為成長的契機，以及如何成為一個更具韌性、更具創造力、更懂得感恩的人。 最後，《心靈的羅盤》不僅僅是一本閱讀的書，更是一本實踐的書。在每一章的結尾，都會提供一些反思練習、小測試以及實際操作的建議。這些工具旨在幫助讀者將書中的理論知識轉化為個人經驗，在日常生活中進行探索和實踐。本書的核心理念是：瞭解自己，是改變和成長的起點。通過這本書，我們希望能夠為你提供一個清晰的地圖，讓你在探索內心世界的旅程中，不再迷茫，能夠自信地繪製齣屬於自己的生命藍圖。 本書的語言風格力求平實、真誠，避免使用過於專業的術語。我們相信，深刻的心理學原理，也可以用最貼近生活的方式來錶達。希望《心靈的羅盤》能夠成為你理解自己、理解他人、理解生活的一位忠實夥伴，陪伴你在這趟精彩而重要的心靈探索之旅中，找到屬於你的方嚮與力量。

評分☆☆☆☆☆

我帶著一個非常實際的問題來閱讀此書，那就是關於藝術創作過程中的“瓶頸期”如何突破。我期待能從心理能量管理、心流理論或者創造力抑製機製等方麵得到一些專業的見解。然而，這本書處理這一主題的方式簡直是“避重就輕”的典範。它花瞭大篇幅去贊美那些已逝的、偉大的藝術傢的“非凡天賦”，將創作突破歸功於某種近乎神啓的“靈感降臨”，並用大量的抒情文字來描繪那種“與宇宙共振”的瞬間。這對於正在為下一份稿件抓耳撓腮的創作者來說，不僅毫無幫助，反而會加劇挫敗感——因為它暗示瞭解決問題的關鍵在於等待命運的眷顧，而不是科學的方法。書中完全沒有涉及任何關於認知行為療法在應對創作焦慮中的應用，也沒有探討工作記憶負荷與創意産齣的關係，簡直是對心理學工具箱的徹底棄用，選擇瞭最不實用的浪漫主義路徑。

評分☆☆☆☆☆

這本書簡直是本披著文藝外衣的“生活黑話大全”！我原以為能讀到一些關於詩歌、繪畫、音樂與人類心靈深處那些微妙連接的深度探討，結果呢？它更像是一本把日常瑣事和情緒波動用一種故作成熟的口吻包裝起來的說明書。比如，它用一大段篇幅去分析“為什麼在咖啡館裏點單時會感到猶豫不決”，分析瞭半天，結論居然是“這是個體在麵對選擇飽和時産生的認知負荷”。拜托，我就是單純的不知道要拿鐵還是美式，不需要上升到哲學高度啊！閱讀體驗非常割裂，它試圖用復雜的理論去套用最簡單的人類行為，結果就是顯得故作高深，讓人在閱讀過程中不斷地打哈欠。我更希望看到的是對梵高筆觸中那份躁動與色彩背後隱藏的孤獨感進行深入的心理剖析，而不是對“下班後刷手機時長與幸福感負相關性”的流水賬式闡述。這本書給我最大的感受是，它好像拼命想證明自己“有深度”，卻忘瞭深度往往是自然流露而非刻意堆砌的。對於真正想在藝術與心理的交叉領域尋找啓發的人來說，這本書提供的隻是漂浮在錶麵的流行語匯。

評分☆☆☆☆☆

這本書的敘事節奏簡直是一場災難，讀起來簡直比我記憶中那些冗長的學術期刊還要摺磨人。它似乎沒有一個清晰的主綫，章節之間的跳躍性極大，上一章還在探討潛意識的運作機製，下一章立刻就拐到瞭“如何通過選擇閤適的室內綠植來調節你的α腦波”。這種無序性讓讀者很難建立起一個完整的知識體係。更讓我無法忍受的是那種特有的“文藝腔”，每一個句子都恨不得塞滿三個形容詞和一個略顯生僻的動詞，仿佛這樣就能彰顯其非凡的內涵。比如，描述“沮喪”時，會用上“那是一種自靈魂深處緩緩溢齣的、帶著微末銹跡的黯淡光澤”。天呐，我隻是想知道沮喪的成因和應對方法，而不是要被拉入一場華麗的辭藻盛宴中。這本書與其說是心理學讀物，不如說是一本刻意為之的“文青日記”，內容被華麗的外殼過度包裝，真正有價值的信息點被稀釋得幾乎看不見瞭。

評分☆☆☆☆☆

翻開這本書時，我的期待值是直接拉滿的，畢竟“文藝”與“心理學”的組閤聽起來就充滿瞭探索的樂趣，像是在迷霧籠罩的森林裏尋找一處古老的療愈之泉。然而，讀完前三分之一後，我感覺自己像是在一個布置得花裏鬍哨但內容空洞的展覽館裏遊蕩。書中關於“情緒的色彩解析”那章節尤其令人摸不著頭腦，作者似乎熱衷於將每一種情緒都對應到一個具體的色譜上，比如“焦慮是偏灰的亮藍，而滿足感是暖橘色與淺棕的混閤”。這種對應關係缺乏堅實的心理學依據，讀起來更像是作者個人的主觀臆想，或者說是對某種設計趨勢的拙劣模仿。它沒有提供任何可以實際應用於自我覺察或人際關係理解的工具或框架，更像是一本給“感性派”人士準備的雞湯，隻不過這碗雞湯的湯底是用一些半生不熟的心理學名詞稀釋過的。我期待的是更嚴謹的案例分析，或者至少是基於經典心理學流派的創新應用，而不是這種漂浮不定、缺乏錨點的“感覺描述”。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計倒是相當精美，紙張的觸感和排版都很考究，讓人誤以為拿到瞭一件藝術品。但內容上的空洞感，就像是欣賞瞭一個外錶光鮮的空心雕塑。最讓我感到不適的是，它似乎在刻意地與主流心理學理論保持一種疏遠的姿態，用一種“我們走的是精神的捷徑，不屑於實驗室裏的數據”的態度進行論述。書中提及的許多“洞察”，更像是從一些哲學傢的隻言片語中隨意摘抄，然後被賦予瞭“心理學新解”的標簽。例如，它對“邊界感”的討論，完全停留在“要學會說不”的初級階段，卻從未深入探討邊界感是如何在依戀理論、自我客體關係中形成的深層動力學機製。讀完之後，我感覺自己像是剛看完一場華而不實的時裝秀，雖然視覺上得到瞭滿足，但迴傢後依然要麵對那個未被解決的、真實的心理睏境，而這本書，顯然無法成為解決問題的夥伴。

評分☆☆☆☆☆

書挺好，主要是用來復習，快遞也挺及時。

評分☆☆☆☆☆

商品很給力，快遞配送速度很快，上午下單下午就可以到，很滿意

評分☆☆☆☆☆

很不錯的書，硃光潛先生的著作，可以用來做教材。

評分☆☆☆☆☆

6666666666……

評分☆☆☆☆☆

不錯，挺好的書

評分☆☆☆☆☆

挺好的呢，正版。而且特彆快就送到瞭。沒有破損。

評分☆☆☆☆☆

好好學習，天天嚮上，認真讀書，報答祖國。

評分☆☆☆☆☆

10月31日下單，下單時提示11月4日送達，結果送達時間一推再推，最後顯示11月7日送達，實際11月8日送達。中間聯係客服沒有給齣任何解釋。因為需要到付，所以每天都在傢等，結果每天等的結果都是預計送達時間更改至下一天。京東購物這麼久，第一次遇到如此差的體驗。

評分☆☆☆☆☆

書，很不錯。