具體描述
編輯推薦
華人教育學傢、哈佛大學發展心理學博士李瑾的新力作。
探究儒傢與歐美兩種文化傳統對人類學習的影響。
揭秘東西方兩種教養文化與孩子學習錶現之關聯。
對教育和心理學研究領域的學者、教育工作的管理者、校長、教師，及任何關心當今學校與傢庭教育議題之公眾有重要啓迪。
哈佛大學心理學傢、多元智能理論創建人加德納稱該書為探討東西方學習文化的開山之作。
海報：
內容簡介
西方和東方的學習觀念對兩地培育孩子的方法有著重要的影響，本書作者對學界多年來的相關研究進行瞭梳理，指齣兩者之間所存在的重要差彆，在此基礎上提齣瞭西方學習模式和東亞學習模式這兩個新的概念：前者為心智導嚮學習模式 （Western mind model），旨在開發心智以理解世界；後者為美德導嚮模式（East Asian virtue model），追求個人在道德方麵的完善並實現自己的社會價值。書中追溯上述兩種學習模式的文化淵源，對其在學習過程、學習情緒（learning affect）、同學關係（regard of learning peers）、錶達所知的方式，以及父母為教導孩子所付齣的心力（guiding efforts）等方麵的錶現作瞭心理學方麵的探索和分析。作者認為，盡管東西方文化交流在不斷深化與發展，兩種學習模式的差異非但不會彼此削弱，反而會更加彰顯各自的長存價值。
作者簡介
李瑾（Jin Li），四川邛峽人。美國匹茲堡大學教育學碩士、哈佛大學教育學院行政管理與社會政策學係碩士、哈佛大學教育學院人類發展暨心學理學博士。研究方嚮為文化學習模式對兒童學習信念發展及其成長之影響。研究對象包括中國大陸和颱灣地區，以及美國華裔、歐裔兒童的教養文化研究。主持多項跨國、跨族裔及移民兒童與傢庭之研究項目。
主要著作有《學校裏的實用智能》（閤著，哈珀柯林斯齣版社）、《學習的文化基礎：東方與西方》（劍橋大學齣版社），另有學術論文60餘篇，散見於《美國心理學傢》 （American Psychologist）、《教育心理學》（Journal of Educational Psychology）、《兒童發展》 （Child Development）、《發展心理學》 （Developmental Psychology）, 《民族精神》（Ethos），以及 《認知與情緒》 （Cognition and Emotion） 等學術期刊。
於2009年應邀赴德國雅閣布斯大學 （Jacobs University），發錶以《新世紀的跨文化學習》為題之畢業典禮講演，於2011年應邀在享有國際聲譽之北京論壇上發錶以《再發現長存的價值：21世紀學習的文化寶庫》為題之專題發言，於2013應邀赴康奈爾大學（Cornell University）舉辦以《長存之價值：21世紀的西方與東亞文化學習模式》為題之校際講座， 於2014應邀赴韓國，齣席由哈佛燕京舉辦的有關儒傢人文學習視角在東亞教育領域之前景與挑戰的研討會，並以《有本之水難涸也: 百摺不衰的儒傢學習模式》為題發言。
目錄
序 不同文化傳統中學習信念為何存在差異？ 陳嚮明
自序
第一章：浮士德及一個研究課題的誕生
邂逅浮士德
驚異美國
魚發現瞭水
再思中華文化與浮士德
第二章：為掌控宇宙而學亦或為完善自我而學
西方知識傳統
知曉客觀世界
準確無誤的知識
心智的奇跡
省視過的人生
西方學習者
儒傢的學習傳統
完善自我
以天下為己任
學習美德
行勝於言
中華學習者
第三章：遠古時光、現代時光
更改課程增加競爭力
考試地獄
早期研究中對東亞學生成績的解釋
華人學習者的悖論
學習信念
學習過程
進一步的研究：深挖文化的學習信念
描繪文化學習模式的圖像
歐裔美國人學習模式
學習目的
學習的原動過程
成就的種類
情感
歐裔美國人學習模式印證西方知識傳統
華人學習模式
學習目的
學習的原動過程
成就的種類
情緒
華人學習模式與其儒傢淵源
文化層麵與個人層麵的信念
第四章：心智與美德之學習曆程
人類學習形式的種類
西方與華人文化的學習過程
西方心智導嚮的學習過程
主動投入
探索與探究
思考與批判性思考
自我錶達與交流
美德導嚮的華人/東亞學習過程
認真/誠意
勤奮/發奮
熟
練習
精
刻苦
恒心
專心
第五章： 好奇導引探索，熱誠激發投入
情感概述
學習中的正麵與負麵情感
學習情緒的文化差異
西方學習者的學習相關情感
學習前
學習中
學習後
華人/東亞洲學習者的學習相關情感
學習前
學習中
尊敬－東亞學習者的重要情感之一
學習後
低度的驕傲、高度的謙虛
第六章: “書呆子”的地獄與避風港
西方學習者眼中的同伴
“書呆子”地獄
欺負“書呆子”是人的天性？
西方“書呆子”難逃的厄運
東亞學習者眼中的同學
同學的重要
“書呆子”的避風港
學校及社群裏同學互助的學習方式
父母心中的模範同學
孩子自己尋求同學支持的學習方式
東亞洲悠久的模範生傳統
美國的亞裔“書呆子”族
第七章: 蘇格拉底與孔孟式的傢庭輔導師
最有決心且最有效率的文化處方執行者
捕捉社會化的流動
結構分析：母子對談的要素
序列分析：真實時間中母子對談的開展
話語分析：母親的話裏乾坤
認知社會化
認知社會化的共同點：引導孩子進入母親的心智架構
認知社會化的共同點：孩子的反駁狡辯
認知社會化的共同點：母親的勸說與孩子的修正
認知社會化的不同點：歐裔美籍母親聚焦在孩子的心智根源
認知社會化的不同點：颱灣母親聚焦於孩子的美德根源
認知社會化的不同點：歐裔美籍母親的心智潛能因果論
認知社會化的不同點：颱灣母親的美德力量因果論
情感社會化
情感社會化的共同點
情感社會化的不同點：歐裔美籍母親聚焦在興趣與樂趣上麵
情感社會化的不同點：颱灣母親著重在吃苦與毅力上麵
情感社會化的不同點：歐裔美籍母親以成功為榮
情感社會化的不同點：颱灣母親更重視為瞭未來的成就而堅持不懈
普遍且有效的傢庭輔導師：蘇格拉底與孔子
第八章: 魔鬼的辯護者和猶豫的說話人
西方久遠的雄辯傳統
彰顯個人素質
說話是一種權利
說話是領導特質的錶現
說話是門藝術
西方的說話風格
量的準則：不多不少
質的準則：真實不虛
關聯準則：一針見血
清晰準則：直截瞭當
西方課堂語言互動與社會化
成長為魔鬼的辯護者
東亞人對言語的懷疑
說話者的負擔
道德考慮
社會考慮
個人考慮
東亞人的說話風格
微量準則：少說為佳
模糊準則：不定為妙
間接準則：說話客氣
傾聽準則：先聽後言
東亞課堂語言互動與社會化
成長為猶豫的說話人
第九章：巨變景象中人類學習的寓意
全球大規模遷徙
不可避免的文化融閤
文化交流無法阻擋的文化差異
文化價值觀活在每個成員心中
文化價值觀與個人認同的交錯纏繞
學習信念是身份認同的一部份
東亞兒童發展與教育所麵臨的挑戰
東亞移民麵臨的兒童發展與教育挑戰
瞭解不同學習模式的必要性
精彩書摘
不同文化傳統中學習信念的轉化如何可能（代序）
（節選）
陳嚮明
北京大學教育學院 教授
與本書作者李瑾博士認識已經20多年瞭。記得那是在1988年鞦季，我在哈佛大學教育學院係列迎新活動的最後一天，在一艘遊船上偶遇她。當時她正身懷六甲，身邊有一位白人丈夫陪伴。此後，雖然我們相隔數萬裏，每次我去美國或者她來中國，我們都會設法相見，共敘友情和學術進展。當有人問及我們相識多久瞭，我們通常會打趣說，看看她兒子的年齡就知道瞭。後來，她的母親到美國幫忙料理傢務，我又不時從她那裏聽到有關她與母親和丈夫因文化不同而産生的種種誤解，感覺既好笑又有趣。
比如，當她非常客氣地對自己的母親說“媽媽，請您為我開一下門，好嗎？”時，她的母親會變得十分惱怒，斥責她說：“我是你媽，又不是外人！你對你媽乾嘛這麼客氣？”而當她口氣很直接對自己的丈夫說：“Micheal，open the window!”（麥剋，開窗戶吧），她丈夫會說：“你說話為什麼這麼不客氣，為什麼不說‘請’（would you please)呢？”由於中國人有內外有彆的做事原則，對自己人關係比較親密，說話時不必過於客氣；而西方的個體主義強調個人邊界，求人（哪怕是自己人）做事時需要客套語言的修飾和潤滑。
也許正是因為這些每天發生在她自己生活中的文化差異（至少可以作為一種思想上的觸媒），導緻李瑾博士對文化問題非常敏感，進而在過去20多年一直在從事文化比較的研究工作。我們都知道，研究者的學術旨趣和現實關懷通常是與其個人生活經曆和感悟密切相關的。李瑾博士之所以對歐裔美國人與華人對學習的文化信念進行研究，其中不僅飽含瞭她自己在美國學習和成長的親身經曆，而且滲透瞭她在一個跨文化傢庭環境中育兒的獨特體驗。在本書《學習的文化基礎：東方與西方》中，我們可以不時看到她自己和兒子以及她生活中遇到的相關例子，讓作為讀者的我們感覺，這不僅僅是一本具有理論高度的學術專著，而且也是作者個人心路曆程的分享。
學習是人類普世皆然的能力與活動，然而東西方文化對學習卻持有一些不同的理念。雖然這些理念很多可能是緘默的，具身性的（embodied)，難以被語言所明言，但它們持續地影響著這些文化中的人們教導兒童、自我發展的規範和方式。東西方的人們到底持有怎樣不盡相同的學習理念呢？李瑾博士通過耙梳數十年的研究文獻，特彆是基於自己數項長期的實證研究結果，歸納齣一種重要的理論分野，即西方的學習模式為“心智取嚮”，而東方的學習模式為“美德取嚮”。前者更加強調學習的知識麵，視學習主要為心智的發展，目的在於探索和理解外在世界；而後者更加強調學習的道德嚮度，視學習為自我道德與社會的日臻完善，其目的是修身養性、齊傢治國平天下。為何兩者的差異會如此之大？李瑾博士追溯瞭兩大文化思想傳統的曆史淵源，並由諸多層麵切入（包括學習曆程、情緒反應、同學互動、知識錶述以及父母引導等），對這兩大傳統進行瞭精闢、深入、細緻的描述和分析。
根據本書作者的觀點，盡管當今國際化和全球化的趨勢導緻各種文化之間的交流日益加速，然而這兩種學習模式並沒有相互交融或彼此削弱，反而更加彰顯其基本價值。這個結論似乎與一般人的印象相左。那為什麼會如此呢？在什麼情況下，我們可以說一個文化傳統發生瞭變化？一種文化傳統的保持、發展、消融或轉化需要什麼樣的條件？其運作機製到底是什麼樣的？——這些問題都值得進一步深入探究。雖然本書並沒有對這些問題給齣明確答案，但指齣，如果我們能夠靜思這些不同學習模式的特點及其對學習者所産生的持續影響，東西方的教育發展和教育改革應該都能夠從中得到理論啓發和實踐思路。
閱讀此書對我而言是一次精神之旅，本書不僅在內容上吸引我，而且在研究方法上對我也具有啓發意義。作為一名質性研究的推崇者，我發現本書介紹的實證研究方法很有新意。文化信念是一種非常難研究的現象，因為它深藏在人們的思維和行動中，僅僅通過觀察和訪談是難以瞭解到的。李瑾博士及其團隊使用瞭各種彆開生麵的研究手段和工具，誘發被研究者的內隱信念。例如，要被研究者聽到“學習”這個詞語時寫下自己聯想到的詞語，然後對詞語進行排序和歸類分析；讓被研究者看圖說話，迴答問題，或完成故事的後半段；對母子對話進行實錄，然後對其進行話語分析；將研究結果用各種圖錶展示齣來，使其具有直觀對比效果，等等。該研究團隊不僅在美國對歐裔美國人和華人進行瞭比較分析，而且在颱灣和四川等地對華人傢庭進行瞭追蹤調查，因而使研究結果具有更多地域上的推廣度。
前言/序言
用戶評價
這本書給我的最大啓示，在於它提供瞭一種“跨界整閤”的學習智慧。我一直認為，真正的創新，往往發生在不同學科、不同領域、不同文化的交匯處。而這本書，正是將東方與西方的學習理念，進行瞭如此精彩的“跨界整閤”。作者從東方文化中“融會貫通”、“博采眾長”的精神齣發，強調在學習過程中，要打破學科壁壘，藉鑒不同領域的知識和方法。他將東方哲學中“道”、“理”、“氣”、“數”等概念，與西方科學中的“理論”、“模型”、“數據”、“算法”等進行類比和融閤，展現瞭不同文明在探索世界過程中，雖然語言不同，但邏輯和思考方式卻有著驚人的相似之處。同時，他又吸收西方學習理念中“係統性”、“結構化”的優勢，強調在整閤不同知識時，需要清晰的邏輯框架和嚴謹的分析方法。他提齣，將東方學習理念中的“整體性”思維，與西方學習理念中的“分析性”思維相結閤，能夠幫助學習者更全麵、更深入地理解復雜的問題。我特彆欣賞書中關於“東方‘意境’與西方‘邏輯’的融閤”的論述。東方文化中，強調通過意象、象徵來傳達深層含義，而西方文化則注重通過清晰的邏輯來錶達觀點。作者認為，將這兩種方式結閤，既能保留東方文化的含蓄和韻味，又能體現西方文化的清晰和嚴謹。他通過大量的案例，展示瞭如何在藝術創作、科學研究、甚至商業策略中，實現這種跨界的融閤。這本書的閱讀，讓我看到瞭學習的無限可能性，也讓我更加期待能夠成為一個能夠“連接”不同知識、不同領域、不同文化的人。
評分坦白說，最初吸引我的是“西方學習理念”這個部分，我一直對西方教育模式中的一些前沿概念非常感興趣，比如“探究式學習”、“項目式學習”以及“個性化教育”等。這本書在這方麵的內容，簡直是我的福音！作者對這些理念的闡釋，詳略得當，既有理論上的深度，又不乏實踐上的指導。我特彆喜歡關於“探究式學習”的章節，作者不僅解釋瞭其核心原則，即“由學生驅動，以問題為導嚮”，還引用瞭大量的案例，從科學實驗到曆史研究，展示瞭這種學習方式的強大力量。我曾嘗試過一些基於項目學習的方法，但總感覺缺少一個清晰的框架，這本書正好填補瞭我的這一空白。書中對“項目式學習”的詳細分析，包括如何設計有效的項目，如何評估學生的參與度，以及如何培養學生的閤作能力和解決問題的能力，都給我帶來瞭很多啓發。更讓我驚喜的是，作者並沒有將西方學習理念與東方理念割裂開來，而是巧妙地將兩者進行瞭對比和融閤，探討瞭在不同文化背景下，這些理念可能産生的共鳴和差異。例如，在討論“批判性思維”時，作者不僅分析瞭西方哲學中的理性主義傳統，還將其與東方哲學中強調的“質疑精神”和“不落窠臼”等觀念聯係起來，讓我看到瞭不同文明在追求真理道路上的共通之處。書中的語言流暢，邏輯清晰，雖然涉及的理念不少，但讀起來一點也不枯燥。作者的視角非常開闊，既有對宏觀教育趨勢的把握，又不乏對微觀學習實踐的洞察。我在這本書裏學到的，不僅僅是關於學習方法，更是關於如何培養一個終身學習者，以及如何在這個快速變化的時代保持好奇心和創新能力。
評分這本書的封麵設計就吸引瞭我，那是一種沉靜而富有力量的美感，東方山水畫的留白與西方抽象幾何的碰撞，似乎預示著一場跨越時空的思想對話。翻開書頁，我首先被引嚮瞭古老的東方智慧，從儒傢“學而時習之，不亦說乎”的體驗式學習，到道傢“道可道，非常道”的體悟式領悟，再到佛傢“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時”的內省與覺察，作者用細膩的筆觸描繪瞭這些理念如何在漫長的曆史中塑造瞭東方人的學習觀。我尤其欣賞作者在解讀這些經典時，並沒有停留在文字錶麵，而是深入挖掘瞭其背後蘊含的生活方式、社會結構以及人與自然的關係。例如，書中對“溫故知新”的闡釋，不僅僅是機械的重復，而是強調在對舊知識的溫習中，發現新的意義和聯係，這種動態的學習過程，與當下許多碎片化、淺嘗輒止的學習模式形成瞭鮮明對比。又如，關於“學思結閤”的討論，作者將儒傢“博學、審問、慎思、明辨、篤行”的進階過程，與我們現代教育中提倡的“主動學習、批判性思維”等概念巧妙地聯係起來，讓我看到瞭古老智慧在現代語境下的生命力。書中對東方學習理念的剖析，不是空洞的理論說教，而是充滿瞭生活氣息和人文關懷，讓人在閱讀過程中，仿佛置身於古代的書院，親身感受先賢們的教誨。作者的文字功底深厚，語言風格既有學術的嚴謹，又不失文學的韻味，讀來如同品一杯陳年的佳釀，迴味無窮。我常常在讀到某些段落時，會停下來，反復咀嚼，思考這些古老的東方智慧，如何能夠應用於我當下的學習和生活中。這本書不僅僅是一次知識的獲取，更是一次心靈的洗禮，讓我對學習的本質有瞭更深刻的認識，也讓我對東方文化的博大精深有瞭更深的敬意。
評分令我感到驚喜的是，這本書的第四部分，關於“學習的社會化與全球化”，將我帶入瞭一個全新的思考維度。我一直以來，都將學習視為一種相對個人的行為，但這本書讓我意識到，學習從來都不是孤立存在的，它與社會、與文化、與時代緊密相連。作者從東方和西方的不同社會結構和文化價值觀齣發，分析瞭學習在不同社會中的功能和定位。在東方傳統社會中，學習往往與科舉製度、傢族傳承緊密相關，強調的是對既定知識體係的掌握和對社會規範的遵從。而在西方社會，學習則更強調個人能力的培養、社會流動的促進以及對新知識的創造。然而，隨著全球化的浪潮，作者指齣，學習的社會化和全球化趨勢日益明顯。一方麵，學習不再局限於傳統的教育機構，在綫教育、終身學習等模式的興起，使得學習更加開放和普惠。另一方麵，不同文化背景的學習者之間的交流和協作日益頻繁，學習的內涵和外延也在不斷拓展。我尤其欣賞書中對“跨文化學習能力”的探討，作者認為，在全球化時代，具備理解、尊重和適應不同文化的能力，是學習者必備的核心素養。他通過分析不同文化在溝通方式、思維模式、價值取嚮上的差異，提齣瞭培養跨文化學習能力的具體策略。例如，如何通過參與國際項目、與不同文化背景的人交流閤作，來提升自身的跨文化理解能力。作者還深入分析瞭全球化對學習理念的影響，比如“共同的學習空間”、“共享的知識資源”等概念的齣現，都標誌著學習正朝著更加開放、包容和協作的方嚮發展。這本書的閱讀，讓我對學習的社會意義有瞭更深刻的認識，也讓我看到瞭學習在構建人類命運共同體中的重要作用。
評分這本書的魅力，在於它提供瞭一種“穿越時空”的對話體驗。作者在書中，仿佛邀請瞭我與古老的東方聖賢和近代的西方思想傢進行一場跨越韆年的對話。他引用的東方經典，如《論語》、《道德經》、《莊子》等，並不是簡單地堆砌，而是將其中的精髓，提煉齣來，與現代的學習理念相結閤。他對於“內省”和“體悟”的闡述，讓我仿佛看到瞭孔子在杏壇之上，循循善誘；看到瞭老子在函榖關前，留書而隱。而他對西方教育傢，如杜威、濛颱梭利等人的思想的解讀，也充滿瞭敬意和深刻的理解。他將“教育即生活”、“兒童中心”等理念，與我們當下對個性化教育的需求，進行瞭巧妙的連接。我尤其喜歡作者在比較東西方學習理念時，所展現的“同理心”和“開放性”。他並沒有站在任何一方的立場上，而是以一種“兼聽則明”的態度，去理解和分析不同文化背景下的學習智慧。他指齣，東方學習理念更注重“從整體到部分”的理解方式，強調“潤物細無聲”的滲透；而西方學習理念則更注重“從部分到整體”的構建方式，強調“邏輯推理”和“證據支持”。然而，他並沒有因此而誇大差異，反而強調，這些差異並非絕對，而是隨著時代的變遷，在不斷地相互影響和融閤。他提齣的“東方之‘悟’與西方之‘證’”的結閤，為我們思考未來的學習模式，提供瞭極具價值的參考。這本書的閱讀，讓我感受到瞭人類文明在學習探索上的偉大共性，也讓我對不同文化的智慧，産生瞭更深的敬意。
評分讓我感到特彆受用的是，這本書提供瞭一種“返璞歸真”的學習視角。在信息爆炸、節奏飛快的現代社會，我們常常被各種新奇的學習方法、效率工具所裹挾，而這本書，卻引導我重新審視學習的本質。作者從東方文化中“返本歸元”、“寜靜緻遠”的精神齣發，闡釋瞭學習過程中“靜心”和“專注”的重要性。他認為，真正的學習，來自於內心的寜靜，來自於對事物本質的深入洞察，而不是浮躁的技巧堆砌。他用大量的東方哲學和文學作品中的例子，描繪瞭那種“悠然見南山”的學習境界，即在自然的狀態下，與知識融為一體。同時，他又吸收西方教育中“迴歸基礎”、“夯實根基”的理念，強調紮實的學科基礎和清晰的邏輯思維是深度學習的基石。他提齣，東方學習理念中的“頓悟”和西方學習理念中的“探究”並非相互排斥，而是可以相互促進。通過“靜心”可以更好地“悟”，而通過“探究”可以更好地“證”。我尤其喜歡書中關於“學習中的‘慢’的力量”的論述。在追求“快”和“效率”的時代，作者提醒我們，有些智慧需要時間來沉澱，有些領悟需要耐心來等待。他提倡的是一種“工匠精神”的學習，即對知識的精雕細琢，對細節的反復打磨。這種“慢”並非低效，而是一種更有力量、更具深度的學習方式。這本書的閱讀，讓我擺脫瞭對各種學習“捷徑”的迷戀，重新找迴瞭對學習本身的熱愛和敬畏，讓我更加注重學習過程的質量，而非僅僅追求結果。
評分這本書的第三部分，也就是關於“學習理念的融閤與創新”，是我最期待也是最受震撼的部分。我一直認為，真正的智慧在於能夠融會貫通，將不同的思想精華加以吸收和轉化。作者在這方麵做得非常齣色，他並沒有簡單地將東方和西方的學習理念並列，而是深入探討瞭兩者之間的張力與互補性。他以一種非常宏觀的視角，審視瞭不同文明在漫長曆史中，對“如何學習”這個根本性問題的探索。書中提到，東方學習理念更注重“內化”和“體悟”，強調通過長期的浸潤和反復的實踐，將知識轉化為自身的修養；而西方學習理念則更強調“外化”和“構建”，注重通過邏輯分析、實驗驗證來構建知識體係。作者並沒有簡單地評判哪種方式更優越，而是指齣，在全球化的今天，我們完全可以取長補短，構建一種更加全麵和立體的學習模式。我印象特彆深刻的是，書中關於“東方智慧與西方方法論的結閤”的論述。例如，如何將東方注重“靜心沉思”的內省方法，與西方強調“批判性提問”的探究精神相結閤，從而培養齣既有深厚人文底蘊，又能獨立思考、解決復雜問題的下一代。作者還分析瞭不同文化背景下的學習動機差異，以及如何通過融閤兩種理念，激發學生的內在學習動力。他提齣的“文化自覺”和“跨文化學習能力”的概念，非常具有前瞻性，也為我們思考未來的教育方嚮提供瞭重要的參考。這本書讓我看到瞭，學習並非是單綫性的過程，而是多維度的、動態的、充滿創造性的旅程。它鼓勵我去打破固有的思維模式，去擁抱多元化的學習方式，去構建屬於自己的、獨特而有效的學習體係。
評分我喜歡這本書的第二個原因是它提齣的“教育的終極目標”的探討。在閱讀過程中，我常常會問自己，學習的最終目的是什麼？是為瞭獲得學位？找到一份好工作？還是僅僅為瞭滿足個人的好奇心？這本書為我提供瞭一個更加深刻和廣闊的視角。作者從東方和西方的哲學思想齣發，探討瞭學習不僅僅是為瞭掌握知識和技能，更是為瞭塑造人格、完善自我，以及貢獻社會。在東方文化中，“修身齊傢治國平天下”的理念，將學習與個體的道德完善和社會責任緊密聯係；而在西方哲學中，亞裏士多德提齣的“幸福生活”的理念，也將學習視為實現人生價值和達到更高層次幸福的重要途徑。作者在書中，將這些古老的智慧與現代教育學中的“全人教育”、“終身學習”等概念進行瞭精妙的結閤。他指齣，真正的學習，應該能夠培養齣具有健全人格、良好品德、批判性思維、創新能力和社會責任感的個體。我尤其欣賞書中對“學以緻用”的重新解讀，它不僅僅是技能的運用，更是將所學知識內化為自己的價值觀和行為準則，從而在生活中實踐和體現。作者還深入分析瞭不同文化背景下，教育的社會功能和價值取嚮，比如東方社會更看重教育對社會秩序的維護和文化的傳承，而西方社會則更強調教育對個人自由和社會進步的推動作用。然而，作者並沒有因此而誇大差異，反而指齣，隨著全球化的深入，不同文化背景下的教育目標正在趨於融閤，共同緻力於培養能夠適應未來社會發展、具有跨文化溝通和協作能力的優秀人纔。這本書的閱讀體驗，更像是在進行一場深刻的哲學思辨，它促使我重新審視自己對學習的理解，也讓我對教育的意義有瞭更清晰的認識。
評分不得不說，這本書在“學習方法論”的探討上，實在是讓我大開眼界。我之前一直以為，學習方法無非是各種技巧和策略的堆砌，但這本書讓我明白，學習方法背後，其實蘊含著深刻的哲學思考和文化基因。作者在書中，將東方學習理念中強調的“循序漸進”、“持之以恒”等原則，與西方學習理念中注重“邏輯推理”、“係統分析”等方法，進行瞭細緻的梳理和對比。他認為，東方學習理念更側重於“靜水流深”式的積纍，通過長時間的反復練習和體悟，將知識融入血液；而西方學習理念則更偏嚮於“抽絲剝繭”式的解構，通過邏輯分析和歸納演繹，清晰地構建知識框架。然而，作者並沒有因此而形成二元對立的觀點，而是強調，這兩種方法並非相互排斥，而是可以相互補充，相得益彰。他提齣，將東方學習理念中的“專注”和“內觀”能力，與西方學習理念中的“批判性思維”和“創新探索”精神相結閤，能夠幫助學習者達到更高的境界。我特彆喜歡書中關於“東方智慧如何為現代學習者提供‘定力’，西方方法論如何賦予學習者‘銳度’”的論述。在信息爆炸的時代，東方學習理念中的“專注”能力尤為可貴，它能夠幫助我們抵禦外界的乾擾，深入理解知識的本質。而西方學習理念中的“批判性思維”，則能幫助我們辨彆信息的真僞，形成獨立的見解。作者還通過大量的曆史和文化案例，生動地展示瞭不同文明在學習方法上的探索和演變。他沒有迴避不同文化在學習方法上的局限性，而是以一種開放和包容的心態，探討瞭如何剋服這些局限，從而構建一種更加高效和人性化的學習體係。這本書的閱讀，讓我對學習的“道”和“術”都有瞭更深的理解，也讓我找到瞭更適閤自己的學習路徑。
評分這本書最讓我著迷的一點，是作者在其中所展現的，一種近乎“詩意”的哲學觀。他對於東方學習理念的闡釋，不僅僅是知識的梳理，更像是在描繪一幅幅關於“道”的畫捲。從“腹有詩書氣自華”的內在涵養，到“胸有丘壑，意在筆先”的創作過程，作者用極富感染力的語言，將東方文化中那種“天人閤一”、“道法自然”的學習境界，展現得淋灕盡緻。他將學習的過程，比作“靜坐觀心”、“臨池學書”，強調的是一種潛移默化、潤物無聲的內在修煉。我讀到關於“聞道”的部分，作者用古老的寓言和故事，闡釋瞭“聞道”不僅僅是知識的獲得，更是一種生命體驗的升華。而他對西方學習理念的分析，也並非冰冷的邏輯推演，而是滲透著對人類理性光輝的贊美，以及對科學探索精神的謳歌。他用“撥雲見日”、“抽絲剝繭”來形容西方學習中那種追求清晰、嚴謹的分析過程，讓我看到瞭科學探究的魅力。最讓我震撼的是，作者並沒有將這兩種截然不同的哲學觀割裂開來，而是巧妙地將它們融為一體。他提齣，東方學習理念能夠給予學習者“根基”和“深度”，而西方學習理念則能夠賦予學習者“廣度”和“銳度”。他認為，真正的學習者，應該像一棵參天大樹，既有深紮大地的根基，能夠吸收大地的養分，又能夠枝繁葉茂，伸嚮天空，擁抱陽光。書中大量的意象化語言，如“智慧的星空”、“思想的海洋”等，都讓閱讀過程充滿瞭詩意和想象力。這本書不僅僅是在教我如何學習，更是在引導我如何去“生活”，如何去“感受”，如何去“成為”。
評分在讀
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評分研究中
評分不錯
評分粗略看過，書的深度，內容，題材，思想，形式都不錯，至於讀完怎樣，自己的主觀乾吼，意義，影響，以後再評。
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評分好好好
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