中国化马克思主义伦理思想研究（马克思主义研究论库·第一辑） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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吴潜涛 等 著

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• 中国化马克思主义
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• 中国特色社会主义

出版社： 中国人民大学出版社

ISBN：9787300214764

版次：1

商品编码：11746579

包装：平装

丛书名： 马克思主义研究论库·第一辑

开本：16开

出版时间：2015-06-01

用纸：胶版纸

页数：488

内容简介

《中国化马克思主义伦理思想研究》系统阐述了中国革命、建设和改革开放这三个历史时期的经济社会发展的客观背景，尤其是伦理思想领域的矛盾与冲突，系统梳理研究了中国化马克思主义伦理思想研究的指导思想及其基本观点和主要内容，客观分析评价了中国化马克思主义伦理思想在当代中国道德建设实践中发挥的巨大作用。本书对于正确把握当代中国伦理学研究的历史发展轨迹及其客观状况，对于深刻理解中国化马克思主义伦理思想的科学内涵及其功能与作用，对于积极培育和践行社会主义核心价值观、加强新形势下社会主义思想道德建设具有重要参考价值。

作者简介

吴潜涛，清华大学教授、博士生导师， 教育部人文社会科学百所重点研究基地清华大学高校德育研究中心副主任,《社会主义核心价值观研究》主编，中央马克思主义理论研究和建设工程《思想道德修养与法律基础》课教材编写组首席专家，中国伦理学会副会长,全国高校思想政治教育研究会学术委员会副主任,国务院特殊津贴专家。主要从事思想政治教育和伦理学的教学与研究工作。主持完成或在研国家社科基金重大攻关项目和重点项目、教育部人文社科重点研究基地重大攻关项目和教育部人文社科项目、北京市教育工委委托项目等十余项,出版专著、译著、主编著作20余部,在《求是》、《人民日报》、《光明日报》、《哲学研究》、《马克思主义研究》、《教学与研究》、《北京大学学报》、《中国人民大学学报》等报刊发表学术论文200余篇。

目录

第一编新民主主义革命时期中国化马克思主义伦理思想
第一章近代以来的社会变迁与伦理冲突
第一节近代民族危机背景下的伦理冲突
第二节戊戌变法时期中国资产阶级伦理思想的兴起
第三节辛亥革命后中国资产阶级伦理思想的发展
第二章中国化马克思主义伦理思想的形成
第一节前五四时期马克思主义伦理思想在中国的萌芽
第二节五四时期马克思主义伦理思想在中国的广泛传播
第三节新民主主义革命时期毛泽东伦理思想的形成及其基本
特点
第三章新民主主义革命时期伦理思想的对立与争鸣
第一节人性问题上的对立
第二节道德的阶级性问题上的对立
第三节道德的本质问题上的对立
第四节经济与道德的关系问题上的对立
第五节对传统伦理道德的态度问题上的对立
第六节道德的基本原则问题上的对立
第七节自由与必然的关系问题上的对立
第四章中国共产党革命道德的培育与弘扬
第一节中国革命道德在工农运动中的培育
第二节中国革命道德在第二次国内革命战争中的发展
第三节中国革命道德在抗日战争中的丰富和完善
第四节中国革命道德在解放战争中的升华与弘扬
第二编社会主义革命和建设时期中国化马克思主义伦理思想
第五章社会制度的变革与伦理秩序的重建
第一节社会制度的变革与伦理秩序重建
第二节新经济基础的建立与新伦理秩序的奠基
第三节从旧文化向新文化的转型
第六章改革开放之前伦理学研究的理论基础
第一节新中国成立初期对伦理学研究有指导意义的重要
文献
第二节毛泽东伦理思想的丰富和发展
第三节党和国家指导思想上的“左”倾错误
第七章改革开放之前伦理学研究的主要问题
第一节道德的基本问题
第二节道德的阶级性与继承性问题
第三节共产主义道德
第四节集体主义
第五节个人主义
第六节爱国主义
第七节为人民服务
第八节人道主义
第九节热爱劳动
第十节爱护公共财物
第十一节热爱科学
第八章社会主义道德建设的探索与社会主义伦理精神的形成
第一节新中国成立初期的道德风尚
第二节社会主义建成之后到“文化大革命”时期的思想道德
建设
第三节社会主义伦理精神的形成
第三编改革开放时期中国化马克思主义伦理思想
第九章改革开放以来的社会转型与伦理冲突
第一节改革开放以来的社会转型
第二节社会转型过程中的伦理关系变迁
第三节与社会转型相伴随的伦理观念冲突
第十章改革开放以来我国伦理思想研究的理论基础
第一节人民群众的根本利益是社会主义道德建设的根本
标准
第二节道德建设在治国理政中具有重要战略地位
第三节社会主义核心价值观是社会主义道德建设的价值
主导
第十一章改革开放以来伦理学重要理论问题的研究与创新
第一节伦理学研究的基本理论问题
第二节道德基本原则与重要道德规范
第三节应用伦理研究
第十二章改革开放时期社会主义道德建设实践与道德生活
第一节社会主义道德建设实践活动蓬勃开展
第二节社会主义道德建设成就斐然

参考文献
后记

精彩书摘

戊戌变法时期中国资产阶级伦理思想的兴起
洋务运动历经30多年，客观上刺激了中国近代工业的发展。从洋务运动到戊戌变法这段时间，清政府建成了自己的新式海陆军。然而，1894年中日甲午之战使洋务派苦心经营的北洋海军全军覆没。在家国危亡的现实面前，在内忧外患的冲击和中西文化的碰撞过程中，以自强救亡为使命的中国人逐渐形成一个共识：要救国，决不能仅仅局限于学习西方的技艺，西方先进的重心在于其思想文化，在于其制度。只有从道德价值观念入手，进而从制度层面学习西方，大胆走勇于革除、勇于创新之路，才能让西方的科学技术在中国落地生根，成为自强的工具。正是抱着这样一种意识，以康有为、梁启超、谭嗣同、严复等为代表的维新派首先站了出来，他们以西方近代伦理道德思想为蓝本，积极传播资产阶级改良思想，逐步形成变法维新的思潮，并发展成一场变法维新的政治运动。
一、维新派与洋务派在伦理思想领域的斗争
面对日益严重的民族危机和社会危机，以康有为、梁启超为代表的资产阶级维新派以近代西方的自然人性论为武器，对封建社会的纲常礼教进行了全面批判，对中国自古以来奉为神明的祖宗之法、祖宗之制提出了挑战。维新派认为，人的自然欲望与物质利益有其存在的客观性、必然性与合理性，“普天之下，有生之徒，皆以求乐免苦而已，他道矣。其有迂其途，假其道，曲折以赴，行苦而不厌者，亦以求乐而已”康有为：《大同书》，6~7页，北京，古籍出版社，1956。。因此，“利己者，人之性也”李兴华、吴嘉勋主编：《梁启超选集》，300页。。既然利己是人的自然本性，那么人就不应受到所谓“天理”的压制，而应该“去苦求乐”，“夫人道只有宜不宜，不宜者苦也，宜之又宜者乐也。故夫人道者依人以为道。依人之道，苦乐而已，为人谋者，去苦以求乐而已，他道矣”康有为：《大同书》，5页。。中国若要实现富国强兵，就必须冲破社会固有的网罗，“初当冲决利禄之网罗，次冲决俗学若考据若词章之网罗……次冲决君主之网罗，次冲决伦常之网罗”谭嗣同：《谭嗣同全集?仁学》，5页，北京，三联书店，1954。。维新派的这些观点，打破了封建社会末期那种腐败沉闷的气氛，激发了社会各个阶层的爱国热情。同时，这也激起了洋务派的极端仇视，他们利用自己的地位和权力，对维新思想发动攻击，斥之为“异端邪说”，指责康有为、梁启超等人是“名教罪人”、“士林败类”。
在洋务派方面，比较有代表性的作品当数张之洞的《劝学篇》。在《劝学篇》中，张之洞指出，“所谓道本者，三纲四维是也”。三纲即君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲，四维即礼义廉耻。这“三纲四维”就是封建秩序的道德支柱。张之洞认为维新派对三纲四维的批判，“有菲薄名教之心”、“欲举世放恣黩乱而后快”等等。他说：“五伦之要，百行之原，相传数千年，更异义，圣人所以为圣人，中国所以为中国，实在于此。”若任由维新派传播自由、平等、民权之说，必然会动摇纲常礼教而使封建秩序大乱。他还强调：“民权之说一倡，愚民必喜，乱民必作，纪纲不行，大乱四起。”此外，还有一些封建顽固派也参与对维新派的围剿，他们叫嚷说，如果废君臣之纲而行民主，“不十年而二十三行省变为盗贼渊薮矣”；如果废父子之纲，则“伦理灭绝，不十年而四万万之种夷于禽兽矣”苏舆编：《翼教丛编》卷三，14页，武昌重刻版，1898。。
维新派运用资产阶级自由、平等、人权的理论，对张之洞等人的观点进行了猛烈批判。如康有为从他的人性论出发，尖锐地指出，中国封建专制制度之下的君尊臣卑、重男轻女现象是对人性的压抑。他说：“若夫名分之限禁，体制之迫压，托于义理以为桎梏，比之囚于囹圄尚有甚焉。君臣也，夫妇也，乱世人道所号为大经也，此非天之所立、人之所为也。而君主之专制其国，鱼肉其臣民，视若虫沙，恣其残暴。夫之专制其家，鱼肉其妻孥，视若奴婢，恣其凌暴。……即父子天性，鞠育劬劳，然人非人能为，人天所生也；托藉父母生体而为人，非父母所得专也，人人直隶于天，人能间制之。”康有为：《大同书》，43~44页。
欧榘甲在其论证变法的必要性的文章中，也用“天赋人权”说驳斥了三纲之说，他写道：“由于深中陋儒之毒，桎梏于纲常名教之虚文，谬创‘君虽不仁，臣不可以不忠；父虽不慈，子不可以不孝’之说，以为上可虐下，下不得违上，而臣子之含冤负屈，草菅于暴君顽父之前者踵相接，以是毁家亡国者，不可胜数也。而不知君君臣臣、父父子子、夫夫妇妇，君得自主，臣亦得自主，父得自主，子亦得自主，夫得自主，妇亦得自主，非君尊而臣卑，父尊而子卑，夫尊而妇卑，可以夺人天赋自由之权也。”《中国近代史资料丛刊?戊戌变法（三）》，159页。
维新派在与洋务派进行道德辩论的同时，又以西方进化论和公羊三世说为思想武器，明确反对“天不变，道亦不变”的保守论调。他们认为，自然界和人类社会都是在不断发展变化的，变者为天下之公理，任何事物“时不变，事不变”，“能变则全，不变则亡，全变则强，小变则亡”。为此，维新派选择君主立宪制作为中国的“救世良方”，打算将代议制的政体注入气息奄奄的旧制度之中，以便催发民族的活力。
二、维新派的主要改革策略
1898年6月11日，在维新派的推动下，光绪皇帝力排众议，颁布了“明定国是”诏书，宣布开始实行变法，接连颁布了一系列推行新政的政令，史称“戊戌变法”。其主张和措施主要包括以下数端：
政治上兴民权、设议院，实行君主立宪。维新派认为，中国衰败的原因在于传统的封建专制君主制和集权制。他们运用西方资产阶级政治学说，对封建专制制度进行了猛烈批判。谭嗣同指出：“君末也，民本也。”严复甚至认为，国家是“民之公产”，王侯将相不过是“通国之公仆隶”，而专制帝王则是“窃国者耳”。既然君主是由民众共举出来的，则民众也可以共废之。要强国，就必须立宪，“以庶政与国民共之，行三权鼎立之制”。维新派的这些观点从根本上否定了君主专制制度的合理性，为实行政治制度的变革提供了理论依据。
经济上坚持“富国为先”，以“劝工”、“惠商”为“养民之法”。维新派认为，从农业社会到工业社会的转变是一个不可逆转的世界潮流，中国要真正富强起来，就必须兴办事业、发展工商业和交通采矿业、奖励发明创造、改革财政、编制国家预算等，建立起资本主义经济体制。
文化上废八股、改科举和兴西学。维新派认为，八股取士的科举制度是统治者“牢笼天下”的愚民政策，在“胜败之原，由力趋智”的时代，要保国保种、自立自强，就应该“以开民智为第一义”，“才智之民多则国强，才智之士少则国弱”《中国近代史资料丛刊?戊戌变法（二）》，148页。，而“欲开民智，非讲西学不可”王栻主编：《严复集》，第1册，30页，北京，中华书局，1986。。因此，在政策方面：创办京师大学堂（北京大学前身），将省会的书院改为高等学堂，派人出国留学；在各地设立中、小学堂；奖励创办报刊,设立译局，编译书籍，准许自由组织学会。
此外，在社会风气方面，维新派怀着对妇女的深切同情，对缠足这种丑陋的社会习俗进行了猛烈的批判，把禁止缠足与救亡图存相提并论，开创了近代妇女解放的先河。
恩格斯曾经指出:“每一种新的进步都必然表现为对某一神圣事物的亵渎，表现为对陈旧的、日渐衰亡的、但为习惯所崇奉的秩序的叛逆。”《马克思恩格斯选集》，2版，第4卷，237页。由于戊戌变法是一场涉及社会各领域的改革运动，它必然要对某些人的利益产生一定的触动。因此，从它开始之日起，封建顽固派就不遗余力地进行抑制和破坏活动，直至将其扼杀于摇篮之中。
三、维新运动的伦理启蒙意义
戊戌变法是新兴的民族资产阶级为了使中国社会走上近代化道路所进行的重要探索。尽管这场运动就像历史天幕上的一颗耀眼的“流星”，匆匆而来，匆匆而去，在政治制度、工商经济、文化器物等方面都没留下多少实实在在的历史遗迹，但它所传播的资产阶级新道德以及对封建纲常礼教的批判，却为古老的中国打开了一扇窗，在19世纪末的中国社会有着重要的启蒙作用，对于当时的社会是一种思想解放。
第一，“祖宗之法不可变”的旧观念逐步破除。顽固派认为，“祖宗之法”是古圣先王留下来的治国之道、立国之本。他们说:“大经大法自有祖宗遗制,岂容轻改”《戊戌变法》，468页，上海，神州国光出版社，1953。，“我国家之有学,五帝三王之所贻,列圣之所植”同上书，492页。，谁要是敢于怀疑祖宗之法，谁就是离经背道，是为人所不能容忍的。维新派则运用西方进化论的学说，从现实在变的基本事实出发，指出变与不变不是个人愿不愿意的问题，而是形势所逼不得不变的问题。维新派还列举了日本“变法兴治”，印度、土耳其等国因“守旧不变而亡国”的大量事实，说明大地诸国皆以“变法而强，守旧而亡”同上书，179页。。严复翻译的《天演论》把西方进化论中“物竞天择”、“优胜劣败”、“适者生存”、“弱者强食”的进化理论引入中国，指出中国若不能改革现状、“自强保种”，就同样难逃“弱者先绝”、“亡国灭种”的厄运。西方进化论的基本观点对于许多中国人来说，起到了石破天惊、振聋发聩的警醒作用。胡适先生后来回忆说，当时许多人尽管并不了解科学的进化论，但“想一想中国面临瓜分灭国的危机，他们更觉得这个天演公式是当头一棒，受了绝大刺激”易竹贤：《胡适传》，42页，武汉，湖北人民出版社，1987。，“物竞天择之理,厘然当于人心，而中国民气为之一变”胡汉民：《述侯官严氏最近政见》，载《民报》，第二号，5页，1905年11月。。
第二，“自由”、“平等”、“人民主权”等道德观逐步成为定理。维新派认为，中国积弱的根源就在于君主专制政体。在专制君主制中，君主对百姓以奴虏待之，百姓对此也习以为常，也以奴虏自待，从而养成了麻木、旁观的习性，“莫谈国事”似乎是人们约定俗成的言论戒条。在维新派看来，所谓“君权神授”，非是君主为了维护君权而虚构出来的，“天子挟天以压制天下”是没有道理的。为了培育人们的民主、自由道德观念，他们积极宣传西方近代的自由、平等和民权学说，介绍社会契约论、人民主权论和天赋人权论等观念，宣称“自由、平等、权利、独立、进取”等道德观是“最美善高尚之主义”梁启超：《新民说》，148页，郑州，中州古籍出版社，1998。，提出“欲以度我全世界之同胞，而永救其疾苦焉，其惟天予人权，平等独立哉”康有为：《大同书》，253页。。维新派第一次以资产阶级民权思想对封建君权提出挑战，以“民权”抑“君权”，极大地否定和冲击了封建君权至上的思想，对于开启民智、培育新民有重要的启蒙作用，后来的辛亥革命、新文化运动对国民道德的改造就是立足于戊戌时期更新国民道德所取得的成就，把这项工作推向深入的。
第三，“家家言时务，人人谈西学”蔚然成风。戊戌变法时期之所以能形成一场规模性的思想解放运动，与维新派把立学会、办报纸、兴学堂作为唤起国民觉醒、振奋国民精神的重要手段密切相关。维新派认为只有通过学会、报纸、学堂等广开民智，才能使中国“风气渐开，百废渐举，国体渐立，人才渐出”梁启超：《梁启超文集》，21页，北京，线装书局，2009。。据不完全统计，在维新派的倡导和支持下，1895年至1898年全国各地所设立的学会、学堂、书局、报馆共300多所。《万国公报》、《时务报》等在当时都受到了读者的广泛欢迎，产生了较大的社会影响。以《时务报》为例，初期每期4000份，很快就增加到17000份，“为中国有报以来所未有”。尽管维新派早期的宣传还存在许多肤浅之处，但“正在热心地不顾一切地寻求救国救民的真理的那一时代的青年知识分子们，太需要精神上的营养了。他们贪婪地撷取一切有益的思想材料，已经达到了饥不择食的程度了”参见方汉奇：《中国近代报刊史（上）》，84页，太原，山西人民出版社，1981。。维新派的宣传极大满足了民众对这种渴望的需求，因而不过几年工夫，全国的风气大开，讲变法蔚然成风，社会上出现了“上至朝廷，下至士人”，“家家言时务,人人谈西学”的热烈局面。即便在戊戌变法失败后，“风气渐开,已有不可抑压之势”。不仅如此，戊戌变法在改革社会风气方面所提出的许多主张，如主张革除吸食鸦片及妇女缠足等恶俗陋习，提出“剪辫易服”的主张，倡导讲文明、重卫生等，对移风易俗、开启社会新风都起到了不可低估的作用。

前言/序言

中国化马克思主义伦理思想研究 马克思主义研究论库·第一辑 内容简介 本书深入剖析了马克思主义伦理思想在中国社会实践中的演进与创新，着重探讨了其如何与中华优秀传统文化相融通，并在此基础上形成了具有中国特色的马克思主义伦理理论体系。全书以历史唯物主义为指导，将马克思主义伦理思想的产生、发展及其在中国本土的转化过程置于具体的历史语境和社会变迁之中，力图揭示其内在逻辑与时代价值。 第一章 马克思主义伦理思想的源流与基本范畴 本章追溯了马克思主义伦理思想的哲学根源，从黑格尔、费尔巴哈等德国古典哲学的辩证法和唯物主义传统出发，阐释了马克思主义对这些思想的批判性继承和创新性发展。重点梳理了马克思主义伦理思想的核心概念，如历史唯物主义的社会存在决定社会意识原则，阶级性与普遍性在伦理中的辩证关系，劳动在人的全面发展和道德塑造中的作用，以及共产主义道德的理想目标。通过对这些基本范畴的梳理，为理解其在中国化过程中的演变奠定理论基础。 第二章 马克思主义伦理思想在中国的早期传播与初步探索 本章关注马克思主义伦理思想在中国近代社会传入的初期阶段。在民族危亡、社会变革的背景下，一批先驱者将马克思主义作为改造中国社会的思想武器，其中也包含了其伦理思想的初步介绍和传播。本章详细考察了早期马克思主义者如李大钊、陈独秀等人在翻译、介绍和阐释马克思主义伦理思想方面的努力，以及他们如何尝试将马克思主义的阶级斗争、革命道德等观念与中国当时的社会现实相结合。同时，本章也分析了早期探索中存在的局限性，例如对中国传统伦理文化的认识深度不足，以及理论与实践的脱节等问题。 第三章 早期中国共产党人对马克思主义伦理思想的实践与丰富 本章聚焦于中国共产党成立初期，在革命斗争实践中对马克思主义伦理思想的吸收、转化与初步丰富。在领导工人运动、农民运动和武装斗争的过程中，中国共产党人逐渐形成了具有鲜明革命特色的道德规范和价值导向，如集体主义、牺牲精神、同志式的互助友爱等。本章深入分析了毛泽东等早期领导人如何将马克思主义的阶级分析方法应用于道德分析，强调革命的道德必然服务于革命的政治目标。同时，也探讨了在这一时期，如何借鉴中国传统文化中的某些积极因素，如仁爱、忠诚等，并赋予其新的时代内涵，使其与革命道德相协调。 第四章 新中国成立后马克思主义伦理思想的建设与发展 本章回顾了新中国成立后，马克思主义伦理思想在中国社会实践中的系统性建设与发展。在社会主义革命和建设时期，马克思主义伦理思想成为指导社会道德建设的主要理论。本章详细分析了这一时期在政治教育、思想改造、社会公德和职业道德建设等方面所进行的努力，以及如何确立以人民为中心、集体主义为核心的价值体系。同时，也考察了在不同历史时期，针对社会思潮的变化和现实问题的出现，马克思主义伦理思想如何进行自我调整和完善，例如在改革开放初期，如何处理好个人利益与集体利益、效率与公平等关系。 第五章 改革开放以来马克思主义伦理思想的创新与深化 本章重点探讨了改革开放以来，面对社会主义市场经济体制的建立和深刻的社会转型，马克思主义伦理思想如何进行创新与深化。本章分析了邓小平理论、“三个代表”重要思想、科学发展观以及习近平新时代中国特色社会主义思想等重大理论创新对马克思主义伦理思想提出的新要求和注入的新活力。深入分析了如何将以人为本的理念贯穿于伦理建设的各个方面，如何构建社会主义核心价值观，如何处理好市场经济的价值多元化与社会主义道德的统一性之间的关系。本章还关注了在新的历史条件下，如何应对拜金主义、享乐主义、极端个人主义等不良思潮的挑战，以及如何通过理论创新和实践创新，不断提升马克思主义伦理思想的吸引力和说服力。 第六章 中华优秀传统文化与马克思主义伦理思想的融通 本章是本书的核心论述之一，着重探讨了马克思主义伦理思想在中国化过程中，如何与中华优秀传统文化进行深度融通。本章深入辨析了中华传统伦理的核心价值，如仁、义、礼、智、信，忠、孝、仁、爱、信、义、和、平，以及“天人合一”、“自省”、“慎独”等思想。在此基础上，本章详细论述了马克思主义伦理思想如何批判性地继承和创造性地转化中华优秀传统文化中的精华，例如将“仁”的理念转化为关爱他人、服务人民的道德要求，将“义”的精神融入到公平正义的价值追求中，将“诚”的品质与诚实守信的市场经济原则相结合。本章强调，这种融通并非简单的“拿来主义”，而是通过马克思主义的立场、观点和方法，对中华优秀传统文化进行重新解读和赋能，使其焕发新的生机和活力，并最终服务于构建中国特色社会主义的伦理体系。 第七章 中国化马克思主义伦理思想的时代价值与发展前景 本章在总结前述内容的基础上，进一步阐释了中国化马克思主义伦理思想的时代价值。本章分析了其如何为解决当代中国社会发展面临的诸多道德困境提供理论指导，如何为提升公民道德素质、促进社会和谐稳定贡献力量，以及如何为构建人类命运共同体贡献中国智慧和中国方案。本章还展望了中国化马克思主义伦理思想的未来发展前景，包括如何进一步深化理论研究，如何更加有效地指导社会实践，如何应对全球化带来的挑战，以及如何在世界伦理格局中展现独特的中国精神和中国价值。 第八章 中国化马克思主义伦理思想的实践形态：道德模范与社会风尚 本章将理论分析与生动实践相结合，通过考察中国化马克思主义伦理思想在现实生活中的具体体现。本章分析了在中国社会不同时期涌现出的先进人物和道德模范，如雷锋精神、焦裕禄精神、时代楷模等，如何成为马克思主义伦理思想的践行者和传播者。深入探讨了这些道德模范的精神实质，分析了他们身上所体现出的集体主义、奉献精神、为人民服务等价值，以及这些价值如何与马克思主义伦理思想的核心要义相契合。同时，本章也考察了社会风尚的变迁，分析了在马克思主义伦理思想的引领下，社会道德水平的整体提升，以及社会核心价值观在日常生活中的渗透与体现。 第九章 中国化马克思主义伦理思想的理论构建与方法论 本章回归到理论构建层面，深入探讨中国化马克思主义伦理思想的方法论基础。本章强调了坚持和发展马克思主义的立场、观点、方法，特别是历史唯物主义和辩证唯物主义在理解和建构伦理思想中的关键作用。分析了如何将阶级分析方法与人的全面发展的视角相结合，如何在承认伦理的阶级性的同时，追求人类普遍性的道德理想。本章还探讨了在新的历史条件下，如何运用系统性思维、比较研究、跨学科研究等方法，不断丰富和完善中国化马克思主义伦理思想的理论体系，使其更具科学性、实践性和时代性。 第十章 当代中国伦理困境与中国化马克思主义伦理思想的应对 本章聚焦于当代中国社会面临的突出伦理困境，例如社会转型期的利益冲突、价值多元化带来的挑战、科技发展对伦理提出的新问题等。本章分析了中国化马克思主义伦理思想如何为应对这些困境提供理论支撑和实践指引。例如，在处理社会公平正义问题上，如何坚持以人民为中心的发展思想；在引导价值取向方面，如何巩固和发展社会主义核心价值观；在应对科技伦理挑战时，如何坚持马克思主义的辩证唯物主义立场，注重人的全面发展。本章旨在展现中国化马克思主义伦理思想的强大生命力和解决现实问题的能力。 结论 本书通过对马克思主义伦理思想在中国社会实践中发生、发展的系统性梳理和深入分析，旨在揭示其中国化进程的内在逻辑，阐明其与中华优秀传统文化的深刻关联，并论证其在新时代所具有的重大理论意义和实践价值。本书的研究成果，为理解当代中国社会道德建设的理论基础，为推动马克思主义伦理学研究的深化，为构建具有中国特色、中国风格、中国气派的哲学社会科学体系，提供了有益的参考。

评分☆☆☆☆☆

从宏观上看，这本书的贡献在于它成功地在看似对立的概念之间架起了一座坚实的桥梁。它不仅是对一个特定思想流派的梳理，更像是在描绘一幅宏大的思想版图，清晰地标示出不同学说之间的张力、融合点以及未来的演化方向。我尤其欣赏作者在收尾部分对未来研究趋势的展望，那种深谋远虑和敏锐的洞察力，让我对这个领域的研究前景充满了期待。这本书无疑为后续的研究者们设定了一个相当高的基准线，它的出现，将会成为该领域内一个重要的参照点和对话的起点。它不仅仅是站在巨人的肩膀上，更是试图去理解巨人是如何建立起这些肩膀的，这种深度和广度，是值得所有关注思想史和文化变迁的读者深思的。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧设计实在让人眼前一亮，初拿到手的时候，那种厚重而又不失典雅的气质，立刻就抓住了我的注意力。纸张的质感非常舒服，墨迹的清晰度也无可挑剔，看得出在实体制作上确实下了不少功夫。我特别喜欢封面那种低调却富有深意的设计风格，尤其是那种暗纹的处理，让人在反复把玩中都能发现新的细节。说实话，现在很多学术著作为了赶工期，在印刷和装订上都显得有些敷衍，但这一本完全没有这种感觉，完全配得上它所承载的思想重量。光是看着它静静地躺在书架上，就觉得这不仅仅是一本书，更像是一件精心打磨的工艺品，让人爱不释手，也更愿意沉下心去阅读里面的内容。拿到手后的这种愉悦感，对于一个资深的书籍爱好者来说，是衡量一本好书的初步标准之一，而这本书在这方面无疑是拔得头筹的。

评分☆☆☆☆☆

阅读过程中的体验感，往往比书本的最终结论更重要，这本书在这方面做得非常出色。作者的行文风格，简直就像一位经验丰富的领航员，带领读者穿越一片复杂的思想迷宫。他的逻辑推演是如此清晰、流畅，即使面对结构极其繁复的理论体系，也能被拆解得条理分明，层层递进。我很少在学术著作中体验到这种“如沐春风”的阅读快感，往往晦涩难懂的段落，经过作者的阐释后，豁然开朗。这说明作者不仅对研究领域有深刻的理解，更重要的是，他拥有将复杂问题简单化、将抽象概念具象化的超强表达能力。对于非专业但有志于深入了解该领域的朋友来说，这本书无疑是极佳的入门砖，同时对专业人士而言，也能从中获得新的启发和校准。

评分☆☆☆☆☆

我必须承认，我是一个对哲学史和思想演变特别着迷的人，尤其是那些跨越时代和地域的思想碰撞与本土化过程。这本书的选材和切入点，在我看来，提供了一个非常独特且富有洞察力的观察视角。它没有停留在对既有理论的简单梳理和重复阐述上，而是深入挖掘了特定文化背景对宏大理论体系产生的微妙影响和深刻重塑。这种“在地化”的探讨，往往是最容易被忽略却又最能展现理论生命力的环节。我特别欣赏作者那种严谨的考据态度，对史料的引用和解读都显得恰如其分，既有理论高度，又不失历史的烟火气。这种处理方式，使得原本可能显得枯燥的学术议题，变得生动而引人入胜，让人忍不住想一直读下去，去追溯那些思想在特定土壤中生根发芽的脉络。

评分☆☆☆☆☆

这本书引发了我对自身阅读习惯和既有认知的强烈反思。在阅读的过程中，我发现自己过去对某些核心概念的理解可能过于僵化或片面，而这本书提供了一种更为辩证和动态的审视角度。它没有给我一个“标准答案”，而是引导我去质疑、去探索、去构建自己的理解框架。这种“启发性”远胜于“灌输性”的写作手法，是真正优秀学术作品的标志。我感觉自己好像不是在单向接受信息，而是在进行一场平行的对话，每一次翻页都是一次思想的交锋。这种深入的互动，让知识的吸收不再是被动的记忆，而是主动的建构过程，极大地提升了阅读的价值感和持久的影响力。