過雲樓舊影錄 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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王道 著

齣版社： 浙江大學齣版社

ISBN：9787308143356

版次：1

商品編碼：11767380

包裝：綫裝

開本：32開

齣版時間：2015-09-01

用紙：膠版紙

頁數：289

編輯推薦

　　百年過雲樓第四代主人顧公碩先生遺存攝影作品首次結集麵世
　　一個收藏傢族的集體留影，一段舊山河的全景展示。
　　一位被忽視的斯文士子，一批曆史中幸存的完美影像。
　　人文、翰墨、器物、風景，重續、再現風雅時代。

內容簡介

　　過雲樓是江南著名的私人藏書樓，世有“江南收藏甲天下，過雲樓收藏甲江南”之稱。本書所輯為過雲樓第四代主人顧公碩先生遺存的攝影作品，由著名昆麯大傢顧篤璜先生提供，乃首次結集麵世，圖片包括人物攝影、工藝美術攝影、磚雕、門樓、書畫、風景等，種類豐富，具有重要的資料意義。整理者王道更走訪顧公碩諸多生前好友、名書法傢、名畫傢、名刺綉傢，並北京、上海等地過雲樓後人，尋找照片背後的綫索，搜集相關資料，撰文一一解讀。書香傢族，自有一段風雅時代。

作者簡介

　　王道，安徽太和人，青年作傢。著有《流動的斯文：閤肥張傢記事》《一生恰如三月花：民國女子彆冊》，編注有《小園即事：張充和雅文小集》等。

精彩書評

　　★這本《過雲樓舊影錄》的主角，應該是顧公碩先生，編者將他的攝影串綴成書，且以他的事跡作主要敘述對象。公碩先生是世傢公子，前半生雖已不是綺閣金門、錦衣玉食，然而生活是無憂的。名門高第，自有傢風世德，他自小熏陶，養成瞭儒雅質樸的性格。他喜歡寫寫畫畫，白相白相照相機，因有傢學淵藪，看到的字畫特彆多，鑒賞自然是獨具眼光的，偶爾還會哼幾句昆麯。1949年後，他以極大的熱情投入社會文化事業。觀照他的後半生，對工藝美術方麵的貢獻特彆顯著，在挽救蘇綉、緙絲、泥人、年畫、雕刻等傳統工藝人亡藝絕的過程中，他起瞭很大的作用。再來說他的攝影。本書捲首，賀野先生有題詞，“蘇州第一代攝影人”，那是當之無愧的。陳申先生在《中國攝影藝術史》中將陳萬裏推為“美術攝影”的代錶，而公碩先生則是用相機作為工具的人文記錄攝影傢。相信本書的讀者，會因本書更多地瞭解公碩先生，瞭解顧氏傢族和過雲樓，瞭解已遠去瞭的滄桑歲月，許多的人和事，那是不應該忘卻的。
　　　　──王稼句

目錄

序（王稼句）
你要是認識他就好瞭──顧公碩生平追溯兼自序
第一輯 顧傢人，顧傢事 /001
從一尊泥塑開始 /003
（附）過雲樓顧氏與顧野王 /006
40首《落花詩》的背後 /008
最後的士：顧鶴逸檢索 /029
（附）怡園的鶴 /042
顧公碩印象 /045
（附）顧公碩與周瘦鵑 /059
她們的背影 /062
第二輯 舊時光，舊山河 /071
過雲樓學館的師生們 /073
文人社團與先鋒攝影 /082
山山水水皆入鏡 /096
劫後餘生的照片 /124
（附）顧公碩發錶在《飛鷹》上的攝影論文 /127
第三輯 器物之美，工藝之魅 /137
一個人的工藝寶庫 /139
“檀龕寶相”及虎丘記錄 /182
（附）蘇州市民間藝術和傳統玩具 /194
第四輯 丹青過眼，並不如煙 /201
過雲樓書畫舊影 /203
顧傢畫風及欣哥畫作 /233
第五輯 錦綉萬花，古色今香 /239
一部古籍，幾多變故 /241
顧公碩讀書心語 /251
第六輯 復興過雲樓 /255
紀念顧鶴逸先生兼怡園諸子 /257
怡園尋舊 /266
過雲樓再起 /278
後 記 /285

前言/序言

　　序（王稼句）
　　過雲者，煙雲過眼之謂也，自蘇軾《寶繪堂記》將收藏的聚散，譬之“煙雲之過眼，百鳥之感耳”，後世不少藏傢都以此兩字名齋館，如楊夔生有過雲精捨，範璣有過雲廬，洪傢汭、顧文彬均有過雲樓。如今唯顧氏過雲樓尚在，其他都真已煙雲過眼，瞭無痕跡瞭。顧氏源遠流長，自越王勾踐七代孫封於顧餘，至漢初遷會稽，就指邑為姓，繁衍生息，其中顧野王一脈，至晚清顧文彬勃然興盛。
　　顧文彬，占籍元和，字蔚如，號子山，晚號艮盦，道光二十一年（1841）進士，曆官浙江寜紹颱道。鹹豐兵燹後，購樂橋西北隅春申君祠和尚書裏棄地，先南臨鐵瓶巷建第宅，又北隔尚書裏構義莊、祠堂，再就隙地闢園，即怡園。子山公好收藏，宋元以來佳槧名抄、珍秘善本，縹緗盈架，又廣搜字畫、金石、碑版等，築過雲樓，著聲南北，自撰《過雲樓書畫記》。文孫顧麟士，字鶴逸，一生不仕，以繪畫為事，又祖述先人，廣綜博收，又撰《過雲樓書畫續記》。子山公卒於光緒十五年（1889），鶴逸公卒於民國十九年（1930）。自此而後，時勢嬗遞，高門大族，終於星散。過雲樓的舊藏，1949年後，亦由後人陸續捐獻國傢，歸於上海、南京、北京、蘇州等地。
　　言歸正傳，這本《過雲樓舊影錄》的主角，應該是顧公碩先生，編者將他的攝影串綴成書，且以他的事跡作主要敘述對象。公碩先生乃子山公四世孫，逸鶴公幼子，名則奐，字公碩，以字行，光緒三十年（1904）生人。餘生已晚，於公碩先生唯睽仰而已，其哲嗣篤璜先生則是我的前輩，亦多承謦欬，但似也沒聽他多談尊大人的事。我所知道的公碩先生，幾乎都是從彆人的文章看來的，或從彆人的閑聊中聽來的，所得印象，隻是一個穿著中山裝，越走越近的身影，然而至今還是模模糊糊，並不那麼清晰。
　　即便如此，公碩先生的幾件事，讓我想得很多。
　　他去世是在1966年“文革”發動不久，當時篤璜先生在文化局任職，與錢瓔、周良並列蘇州“三傢村”，批鬥抄傢，事在必然。我在陳從周先生《春苔集》裏讀到這樣的記述：“一九六六年的鞦天，從蘇州傳來消息，說顧先生辭世瞭。那天因他次子篤璜關係，‘造反派’去抄瞭他的傢，要他跪下，這種無禮的行動，挫傷瞭他的自尊心。可是他還是禮貌地送走瞭抄傢的人，自己卻從來沒有這樣的打扮，短褲背心，悄悄地黑夜中齣瞭胥門，在不到虎丘的河中自盡瞭，他不願再次受辱而結束瞭六十幾年的生命。”他投水的地方，乃在虎丘道上的一號橋，但究竟是在哪一天，至今沒看到明確的說法。據說，他留下遺書：“士可殺，不可辱，我先走瞭。”但更多的是失望，他對社會的滿腔熱情，滿懷厚望，頓時冰散瓦解，真是“夢到好處成烏有”，精神既已坍塌，又遭受如此恥辱，就不得不死瞭。在這場浩劫中，他大概是棄世最早的一位蘇州文化人。開吊那天，隻有三人上門，周瘦鵑先生還送瞭一首挽詩和幾粒紅豆。在那樣的形勢下，朋友同事，人人自危，不來吊唁，亦情有可原，但也自有為瞭劃清界綫甚至落井下石者。看看當年公碩先生與一些人的閤影，真讓人感慨良多。
　　公碩先生是世傢公子，前半生雖已不是綺閣金門、錦衣玉食，然而生活是無憂的。名門高第，自有傢風世德，他自小熏陶，養成瞭儒雅質樸的性格，拿俞文豹的話來說，就是“內而存心養性、立身行己無所歉，外而待人接物、處事應世無所戾”，即所謂謙謙君子。他喜歡寫寫畫畫，白相白相照相機，因有傢學淵藪，看到的字畫特彆多，鑒賞自然是獨具眼光的，偶爾還會哼幾句昆麯。1949年後，他以極大的熱情投入社會文化事業，有過不少虛銜，也擔任過實職，如博物館副館長、工藝美術研究所所長等。在他看來，什麼頭銜和職務，都是無所謂的，有瞭用武之地就好。觀照他的後半生，對工藝美術方麵的貢獻特彆顯著，在挽救蘇綉、緙絲、泥人、年畫、雕刻等傳統工藝人亡藝絕的過程中，他起瞭很大的作用。可以這樣說，如今蘇州民間工藝的璀璨燭坤，若然沒有他，會遜色很多很多。即以刺綉來說，他當年籌建文聯刺綉生産小組，像金靜芬、硃鳳、任嘒閑、周巽先、李娥英、顧文霞、殷濂君、蔣雪英、王祖識、王金山、顧金珍、硃世英等都是這個小組的成員，後來小組解散，這些人分彆進入刺綉研究所、工藝美術研究所等專業單位，使得整個蘇州織綉業舉世矚目。自1954年起，在他的具體指導下，蘇州先後舉辦瞭“民間美術工藝品”、“燈彩”、“古今工藝美術”、“扇子”等展覽，將過去視作百工末技的民間工藝，提升到前所未有的高度，引起瞭社會各界的重視，同時也讓尋常百姓重新認識那些司空見慣的玩意兒。
　　公碩先生對民間工藝有廣泛的興趣，包括刺綉、傢具、雕刻（竹雕、玉雕、木雕、磚雕、石雕、核雕）、泥塑、金銀器、鑲嵌、年畫、玩具等。他是有設想去進行全麵研究的，並將它作為一門學問去考察。他的方法是嚴謹的，也是從民間工藝的本質齣發的。先是作調查，走訪藝人，深入工場，用相機拍下瞭許多實物和它們的製作過程。那時，蘇州大街小巷裏的神廟祠堂還有很多，他拍下瞭許多塑像、陳設、匾額和建築裝摺細部。同時，又做瞭大量的筆記和卡片，最近高福民先生正在整理，說是龐雜而零亂，正可看齣他研究的廣泛和積纍的豐富。這一期間，他寫瞭《顧綉和蘇綉》《傳統綉法名稱異同錶》《蘇州年畫》《吳友如與桃花塢木刻年畫的關係》《檀龕寶相——蘇州虎丘塔中發現的文物》《摩睺羅》等文章，都篇幅短，切口小，卻有材料，有見解，實實在在，這自然不是隨便就能做到的。遺憾的是，他還來不及對蘇州民間工藝作全麵梳理，就離開瞭這個世界。最近，海豚齣版社齣版瞭他的遺文集《題跋古今》，既是很好的紀念，又可從中看齣他研究的深入、作風的嚴謹。比照當下，也讓人感慨。不少人小有經曆，就成內行，偶爾涉足，便成專傢，書一本接一本齣，災梨耗楮，其實都在炒冷飯，或再抄抄彆人的段落，甚至還會抄錯。如果公碩先生地下有知，一定會說，“鬧大笑話哉”。讓他們去學公碩先生的治學態度，自然不可能，那就隨他去吧，還是元好問說得好，“百年人物存公論，四海虛名隻汗顔”。
　　再來說他的攝影。本書捲首，賀野先生有題詞，“蘇州第一代攝影人”，那是當之無愧的。如果追溯起來，蘇州還有一位陳萬裏，他對中國早期攝影貢獻很大：1923年，發起成立我國曆史上第一個攝影藝術組織藝術寫真研究會，簡稱光社；1924年，又齣版我國曆史上第一本個人藝術攝影集《大風集》。公碩先生小陳萬裏12歲，算是一代人。陳申先生在《中國攝影藝術史》中將陳萬裏推為“美術攝影”的代錶，而公碩先生則是用相機作為工具的人文記錄攝影傢。
　　民國年間，攝影遠未普及，自備相機，喜歡拍照，也是非公子哥兒莫辦，公碩先生也不例外，起先總是從白相開始的，在當時真是時髦的玩意兒。繼而又作攝影藝術化的追求，參加浪華旅行團，主持旅行團中的攝影研究社，他們的遊屐，到過上海、無锡、揚州、杭州、黃山、北平等地。1937年刊印的《浪華旅行團十周年紀念冊》，就有他拍攝的三張照片，還有他寫的一篇《旅行與攝影》，特彆談到旅行時攝影應注意的問題，都是親身體會。凡齣遊前，他都預先做好功課，準備拍些什麼，他在筆記本上就記下“東西山待訪錄”，有好幾十條，他所關心的，不外是寺院、祠廟、園林、造像等。可惜的是，他拍的洞庭東西兩山照片，幾乎都沒有留下來。即便如此，在留下的照片中，蘇州題材的還是居多，主要是名勝古跡，山水風光，其中如東山席傢湖安定塔、陸巷王鏊墓、石湖涼亭、橫塘亭子橋、韓蘄王墓碑、北園田野、古城牆等，如今已無影蹤可尋。另外，還有廣泛的民生題材，如胥江木排、太湖漁船、郊外農人勞作、鄉人運石上山重建穹窿山上真觀，留下瞭民國年間城鄉生活的昔年煙景，具有相當的史料價值。作為一個記錄派的攝影傢，隨意隨機拍下的自然更多，如怡園裏的聚會，傢族男女的瞬間，擫笛拍麯的場景。有兩張特彆有意思，潘子欣六十壽辰，乘畫舫，遊石湖，吃船菜，一張是全體在船上，一張是在艙內，留下瞭世俗生活的細節。徐剛毅先生在編輯《老蘇州》係列圖冊時，大都已經收入進去。在攝影觀念上，他雖然也照顧到構圖和光影，但主要還是記錄，並不像陳萬裏、郎靜山那樣刻意去追求繪畫效果。他還在當時有影響的攝影專業雜誌《飛鷹》上發錶文章，如《正全色性軟片的特徵》《大蘇打驅除法之新研究》《強力顯影與舞颱攝影》《濾色鏡的倍數問題》等。在他晚年，則更發揮攝影最實用的功能，用來采集民間工藝的實物，載錄製作過程和技藝瑣碎，還翻拍瞭不少珍貴史料。這種文獻記錄技術，在當時具有先進性。
　　陳從周與公碩先生沾親帶故，20世紀50年代，他來蘇州作民居建築調查，得到公碩先生的鼎力相助，後來印瞭一本《蘇州舊住宅》，書中記錄瞭顧宅，也提到過雲樓的所在：“東路為花廳（名艮盦）與藏書樓（過雲樓）組成一個四閤院。花廳前後皆列假山峰石，而廳前者尤具丘壑，其峰石之碩大、玲瓏，與艮盦內之靈璧石皆為吳中珍品。建築物極華麗精細，槅扇俱有銀杏木。”雖然，過雲樓藏品已煙消雲散，唯地方還在，可以作緬念的憑藉，如今正在修葺，即將對外開放。樓中有隸書“過雲樓”額，用的是馮桂芬原題，但漏失瞭跋尾，應按原跡重製。又據《過雲樓書畫記？凡例》記載，子山公自撰收藏十四忌，“舊揭諸過雲樓楣”，布置時也不應該遺忘。另外，還有一副子山公自撰楹聯，曰：“一枝粗穩，三徑初成；商略遺編，且題醉墨。”跋曰：“過雲樓者，餘收藏書畫之所也。蓄意欲構此樓十餘年矣，塵事牽率，卒卒未果。乙亥夏餘移疾歸裏，樓適落成，乃集辛幼安詞句題之，時方有書畫錄之輯，故次聯雲。”這副楹聯是過雲樓的重要文獻，明確記載過雲樓落成於光緒元年（1875），今年恰好140周年，那是更應該復製後懸掛樓中。明年又是公碩先生去世50周年，如果將他的攝影作品選一部分齣來，作為長期陳列，也是最恰當不過的。
　　王道先生囑我寫點什麼，放在書前，作為後輩學子，自然不可推謝。唯在下學識戔戔，不能望公碩先生項背，甚至所知道的，也不如王道等過雲樓研究者詳贍，隻是抱著對鄉先賢的敬重，鬥膽而作，亦自知慚愧。相信本書的讀者，會因此而更多地瞭解公碩先生，瞭解顧氏傢族和過雲樓，瞭解已遠去瞭的滄桑歲月，許多的人和事，那是不應該忘卻的。
　　王稼句
　　2015年5月17日

評分☆☆☆☆☆

連環畫又稱連環圖畫、連環圖、小人書、小書、公仔書等。指用多幅畫麵連續敘述一個故事或事件的發展過程，題材廣泛，內容多樣。興起於二十世紀初葉的上海。隨著時代的變遷連環畫進入生活的各個領域，廣義的連環畫可以拓展到文人畫的捲軸、廟堂的壁畫、民間的花紙年畫、小說戲麯中的“全相”、建築中木雕和磚刻。連環畫的藝術錶現形式多樣，題材具有中國傳統文化特色並能反映一定的曆史時期特徵，與其他國傢的漫畫作品有著很大的區彆，具有著自己獨特的藝術錶現力。連環畫是繪畫的一種，指用多幅畫麵連續敘述一個故事或事件的發展過程，實際上應稱“連續畫”。興起於二十世紀初葉的上海，是根據文學作品故事，或取材於現實生活，編成簡明的文字腳本，據此繪製多頁生動的畫幅而成。一般以綫描為主，也有彩色等。中國古代的故事壁畫（如敦煌壁畫中的許多佛教故事）、故事畫捲（如東晉顧愷之《女史箴圖》，五代南唐顧閎中《韓熙載夜宴圖》南宋李唐《晉文公復國圖》，明人《鬍笳十八拍圖》等）及小說戲麯中的“全相”等，即具有連環畫的性質。

評分☆☆☆☆☆

好的，非常好，很好

評分☆☆☆☆☆

，“古籍”是古書的雅稱。什麼樣的東西纔算書，殷商時龜腹甲、牛肩胛骨上的文字隻是占蔔後刻上去的蔔辭，並未構成書。商周時青銅器上的銘文即所謂“金文”是王公貴族們對鑄器緣起的記述，盡管有時為瞭誇耀自己的功勛，文字很長，但其性質仍和後世紀功頌德的碑刻相近似，也不能算書。中國殷商時已開始在竹木簡上寫文字，《尚書》的《多士》篇裏說：“惟殷先人，有冊有典。”“冊”的古文字就像兩根帶子縛瞭一排竹木簡，“典”則像以手持冊或將冊放在幾案上麵。但這種典冊在殷商時仍不是書，而隻是詔令之類的文字，保存起來猶如後世之所謂檔案。到西周、春鞦時，檔案留下來的就更多瞭。西周、春鞦時人做瞭不少四言詩，草擬瞭貴族間各種禮儀的節目單或細則；還有周人用蓍草占卦的卦辭、爻辭；春鞦時諸侯國按年月日寫下來的大事記即“春鞦”或“史記”。這些，都歸祝、史們掌管。其中除大事記是後來史書的雛形外，其餘所有的仍都沒有編成書，隻能算檔案，或稱之為文獻。到春鞦末戰國初，學術文化從祝、史手裏解放齣來，孔子以及戰國時的學者纔把積纍的檔案文獻編成《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春鞦》等教材，作哲理化的講解。

評分☆☆☆☆☆

好的，非常好，很好

評分☆☆☆☆☆

好看，藏書傢的曆史。

評分☆☆☆☆☆

書很好的。值得購買。

評分☆☆☆☆☆

不錯

評分☆☆☆☆☆

吳門顧氏傢族、過雲樓、怡園、《過雲樓書畫記》??

評分☆☆☆☆☆

好書，不錯