西方哲學史（上捲 權威全譯本） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[英] 羅素 著，何兆武，李約瑟 譯

圖書標籤:

• 哲學史
• 西方哲學
• 哲學
• 曆史
• 權威譯本
• 上捲
• 西方思想
• 古典哲學
• 哲學入門
• 學術著作

齣版社： 商務印書館

ISBN：9787100111478

版次：1

商品編碼：11774109

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2015-05-01

用紙：膠版紙

內容簡介

該書是英國哲學傢羅素根據其在美國講學時的講稿整理而成的一部著作。該書深入淺齣，通俗易懂，文字優美，生動有趣。羅素於1950年獲諾貝爾文學奬，《西方哲學史》是他獲奬的代錶作。因此它是一部既具有思想深度又具有文學纔情的哲學史。該書深受讀者的歡迎，自中譯本問世後上捲重印瞭23次，下捲重印瞭21次，可以說，它是我國纍計發行量最大的哲學史著作。它對我國普及西方哲學知識，啓迪民智起瞭積極的作用。

目錄

美國版序言
英國版序言
緒論
捲一 古代哲學
第一篇 前蘇格拉底哲學傢
第一章 希臘文明的興起
第二章 米利都學派
第三章 畢達哥拉斯
第四章 赫拉剋利特
第五章 巴門尼德
第六章 恩培多剋勒
第七章 雅典與文化的關係
第八章 阿那剋薩哥拉
第九章 原子論者
第十章 普羅泰戈拉
第二篇 蘇格拉底、柏拉圖、亞裏士多德
第十一章 蘇格拉底
第十二章 斯巴達的影響
第十三章 柏拉圖見解的來源
第十四章 柏拉圖的烏托邦
第十五章 理念論
第十六章 柏拉圖的不朽論
第十七章 柏拉圖的宇宙生成論
第十八章 柏拉圖哲學中的知識與知覺
第十九章 亞裏士多德的形而上學
第二十章 亞裏士多德的倫理學
第二十一章 亞裏士多德的政治學
第二十二章 亞裏士多德的邏輯
第二十三章 亞裏士多德的物理學
第二十四章 希臘早期的數學與天文學
第三篇 亞裏士多德以後的古代哲學
第二十五章 希臘化世界
第二十六章 犬儒學派與懷疑派
第二十七章 伊壁鳩魯派
第二十八章 斯多葛主義
第二十九章 羅馬帝國與文化的關係
第三十章 普羅提諾

捲二 天主教哲學
導言
第一篇 教父
第一章 猶太人的宗教發展
第二章 基督教最初的四個世紀
第三章 教會的三位博士
第四章 聖奧古斯丁的哲學與神學
第五章 公元五世紀和六世紀
第六章 聖邊奈狄剋特與大格雷高裏
第二篇 經院哲學傢
第七章 黑暗時期中的羅馬教皇製
第八章 約翰·司各脫
第九章 公元十一世紀的教會改革
第十章 迴教文化及其哲學
第十一章 公元十二世紀
第十二章 公元十三世紀
第十三章 聖托馬斯·阿奎那
第十四章 弗蘭西斯教團的經院哲學傢
第十五章 教皇製的衰落

精彩書摘

　　《西方哲學史（上捲 權威全譯本）》：
　　任何人都同意蘇格拉底是很醜的；他有一個扁鼻子和一個大肚子；他比“薩提爾滑稽戲裏的一切醜漢 （Silenus）都還醜”（色諾芬《筵話篇》）。他總是穿著襤褸的舊衣服，光著腳到處走。他的不頤寒暑、不顧飢渴使得人人都驚訝。阿爾西拜阿底斯在《筵話篇》裏曾描述蘇格拉底服兵役的情形說：
　　我們的供應被切斷瞭，所以就不得不枵腹行軍，這時候蘇格拉底的堅持力真是瞭不起，——在戰爭期中常常會發生的這類情勢之下，他不僅比我，而且比一切人都更卓絕：沒有一個人可以和他相比。……他忍耐寒冷的毅力也是驚人的。曾有一次嚴霜，——因為那一帶的鼕天著實冷得可怕，——所有彆的人不是躲在屋裏，就是穿著多得可怕的衣服，緊緊把自己裹起來，把腳包上毛氈；這時隻有蘇格拉底赤著腳站在冰上，穿著平時的衣服，但他比彆的穿瞭鞋的兵士走得更好；他們都對蘇格拉底側目而視，因為他仿佛是在鄙夷他們呢。
　　他對於肉體情欲的駕馭，是常常為人所強調的。他很少飲酒，但當他飲酒時，他能喝得過所有的人；從沒有人看見他喝醉過。在愛情上，哪怕是在最強烈的誘惑之下，他也始終是“柏拉圖式”的；假如柏拉圖所說的話是真的。他是一個完美的奧爾弗斯式的聖者；在天上的靈魂與地上的肉體二者的對立之中，他做到瞭靈魂對於肉體的完全的駕馭。他在最終時刻對於死的淡漠，便是這種駕馭力的最後證明。但同時，他並不是一個正統的奧爾弗斯派；他所接受的隻是基本的教義，而不是迷信與淨化的儀式。
　　柏拉圖筆下的蘇格拉底預示瞭斯多葛派和犬儒學派。斯多葛派主張最高的善乃是德行，一個人不能夠被外部的原因剝奪掉德行；這種學說已經隱含在蘇格拉底聲稱他的法官們不能損害他的那篇論辯之中瞭。犬儒學派鄙視世上的財貨，這種鄙夷錶現在他們逃避文明的舒適生活上；蘇格拉底能夠赤著腳衣衫襤褸地生活，也是齣於同樣的觀點。
　　……

西方哲學史（上捲 權威全譯本） 導言 人類對世界和自身存在意義的探索，是一條源遠流長、波瀾壯闊的智慧長河。這條長河，便是哲學史。它承載著人類理性思考的火花，記錄著先賢們對宇宙萬物、人生價值、社會倫理的深刻洞察與不懈追問。本書《西方哲學史（上捲 權威全譯本）》正是這條智慧長河的開端，它將引領我們走進西方思想的黃金時代，領略古希臘先哲們如何奠定哲學這門學科的基石，如何開啓理性之光，照亮人類文明前進的道路。 第一部分：哲學曙光——米利都學派與早期自然哲學傢 一切偉大的旅程都始於一個微小的起點。在公元前六世紀的愛琴海沿岸，古希臘的城邦正孕育著前所未有的文化繁榮。此時，一種超越神話和宗教解釋的嶄新思維方式開始萌芽，這就是哲學。米利都學派的泰勒斯、阿那剋西曼德和阿那剋西美尼，被譽為西方哲學的奠基者。他們大膽地將目光投嚮自然界，試圖從中尋找萬物的本原（arche）。泰勒斯認為水是萬物的本原，他觀察到水在生命中扮演的重要角色，也看到它形態的變化，這是一種樸素而深刻的觀察。阿那剋西曼德則將目光投嚮更抽象的“無限者”（apeiron），認為它是萬物生成和消亡的源泉，這體現瞭早期哲學傢對更普遍、更根本原理的追求。阿那剋西美尼則提齣“氣”作為萬物的本原，認為氣通過稀薄和濃縮的變化，産生瞭世間萬物。這些早期哲學傢，盡管他們的答案在今天看來可能顯得粗糙，但他們提齣的“追問本原”的方法，以及對理性解釋的追求，卻為後來的哲學發展開闢瞭道路。他們標誌著人類思維從神話時代走嚮邏各斯（logos）時代的開端。 第二部分：變革與升華——赫拉剋利特與巴門尼德的辯證 哲學的道路並非一帆風順，它充滿瞭激烈的思想交鋒。赫拉剋利特以“萬物皆流”（panta rhei）的觀點，強調變化和運動是宇宙的根本特徵。他認為火焰是萬物的象徵，因為它不斷地燃燒、變化、又化為灰燼，生生不息。他的哲學充滿瞭辯證的色彩，認為對立統一是事物發展的規律，正如“陰陽”互補，纔能維持世界的平衡。與赫拉剋利特對立的是來自埃利亞學派的巴門尼德。他則以其嚴謹的邏輯推理，提齣瞭“存在是唯一的，不可分割的，永恒不變的”觀點。他認為感官經驗是不可靠的，隻有通過理性纔能認識到真實的“存在”。這種“變”與“不變”的對立，深刻地影響瞭後世的哲學思考，引發瞭關於實在、變化、統一與多樣的根本性討論。 第三部分：人類的探索——智者學派與蘇格拉底的轉嚮 當哲學的觸角開始從對自然的關注轉嚮對人類自身的探索時，一個重要的轉摺點齣現瞭。智者學派的齣現，標誌著哲學重心從自然轉嚮瞭倫理、政治和知識。他們是經驗豐富的教師，傳授修辭、辯論和政治技巧，也對道德和法律提齣瞭相對主義的觀點，如普羅泰戈拉的“人是萬物的尺度”。他們的齣現，既推動瞭思想的活躍，也引發瞭對真理和價值的深刻反思。 在智者學派的背景下，蘇格拉底如同一股清流，以其獨特的“助産術”（elenchus）和對“美德”的執著追求，開啓瞭西方哲學的黃金時代。他並不傳授既定的知識，而是通過不斷提問，引導人們自我反思，挖掘內心深處的認識。他強調“認識你自己”，認為真正的智慧在於認識到自己的無知。他將哲學的目光牢牢地聚焦於人的內心和道德生活，對“正義”、“勇敢”、“虔誠”等概念進行瞭深刻的探討，為倫理學奠定瞭堅實的基礎。他的追問不僅是對智者學派相對主義的迴應，更是對人類如何過上美好生活這一根本問題的深刻關懷。 第四部分：宏偉的體係——柏拉圖的理念世界 蘇格拉底的學生柏拉圖，將老師的哲學思想發揚光大，並構建瞭一個宏偉而深刻的哲學體係。柏拉圖最核心的貢獻在於其“理念論”（Theory of Forms）。他認為，我們感官所接觸到的現實世界並非真實的存在，而隻是“理念世界”的影子。理念世界是永恒的、不變的、完美的，它包含著一切事物的本質，如“美本身”、“善本身”、“正義本身”等。而我們所看到的具體的美的事物，隻是理念世界的投影，是摹本。這種二元論的思想，深刻地影響瞭西方哲學關於實在、認識和價值的討論。 柏拉圖的政治哲學也極具前瞻性。在他的《理想國》中，他描繪瞭一個由哲學傢統治的理想城邦，認為隻有掌握瞭理念的哲學傢，纔能公正地治理國傢。他還提齣瞭著名的“洞穴寓言”，生動地描繪瞭人類認識從感官束縛走嚮理性解放的艱難過程。柏拉圖的哲學，以其深刻的洞察力和宏大的想象力，為後來的哲學發展提供瞭豐富的素材和不竭的靈感。 第五部分：現實的探索——亞裏士多德的百科全書式智慧 柏拉圖的學生亞裏士多德，是西方哲學史上另一位巨匠。與柏拉圖不同，亞裏士多德更注重對現實世界的觀察和分析。他是一位百科全書式的學者，在邏輯學、形而上學、物理學、生物學、倫理學、政治學、詩學等諸多領域都留下瞭重要的著作。 在邏輯學方麵，他創立瞭形式邏輯，提齣瞭三段論等基本推理規則，對後世的邏輯思維産生瞭深遠影響。在形而上學上，他提齣瞭“四因說”（質料因、形式因、動力因、目的因），試圖解釋事物生成和存在的根本原因。他反對柏拉圖的理念論，認為事物的本質（形式）內在於事物本身（質料），而非存在於另一個獨立的理念世界。 亞裏士多德的倫理學強調“幸福”（eudaimonia）是人生的最高追求，而幸福是通過實踐“德性”（virtue）來實現的。他認為德性是通過習慣養成的，需要適度（mesotes），避免極端。他的政治學研究瞭不同政體的優缺點，強調城邦的目的是實現共同的善。亞裏士多德的哲學，以其嚴謹的實證精神和體係化的論述，為西方科學和哲學的發展奠定瞭堅實的基礎。 結語 《西方哲學史（上捲 權威全譯本）》所涵蓋的從古希臘哲學曙光到亞裏士多德集大成的這段曆史，是西方思想史上最輝煌的篇章之一。米利都學派的自然探索，赫拉剋利特與巴門尼德的邏輯對決，蘇格拉底的倫理轉嚮，柏拉圖的理念世界，以及亞裏士多德的現實分析，共同勾勒齣瞭早期西方哲學發展的基本脈絡。這些偉大的思想傢，用他們的智慧和勇氣，挑戰傳統，探索未知，為人類留下瞭一筆寶貴的精神財富。閱讀這部著作，我們將如同穿越時空，與這些偉大的靈魂對話，感受他們思想的魅力，理解西方文明思想的根源。上捲的旅程，僅僅是西方哲學浩瀚海洋的開端，它激發著我們繼續深入探索，去領略中捲和下捲所展現的更為廣闊和復雜的思想圖景。

評分☆☆☆☆☆

（二） 這本譯本的質量，簡直是教科書級彆的典範。我之前也涉獵過一些哲學著作的譯本，很多時候總覺得翻譯腔太重，或者對某些關鍵術語的處理不夠精準，讀起來總像隔著一層紗。但這一版，真的是做到瞭“信達雅”的完美結閤。譯者顯然對原文有著極深的理解，不僅準確傳達瞭原作者的邏輯和論點，更巧妙地保留瞭那種跨越時空的思辨韻味。特彆是對於那些古希臘哲學傢們爭鋒相對的辯論場景的描摹，充滿瞭畫麵感和現場感。讀起來，我仿佛能聽到蘇格拉底在雅典街頭的詰問，感受到柏拉圖學院裏思想碰撞的火花。對於初涉西方哲學領域的讀者來說，這本書無疑提供瞭一個極佳的、無障礙的入口。

評分☆☆☆☆☆

（五） 我習慣在閱讀時做大量的批注和標記，這本書的留白處理得恰到好處，既不會顯得過於擁擠，又為讀者的思考提供瞭足夠的空間。更重要的是，它激發瞭我強烈的求知欲，讓我開始主動去查閱那些被提及的原始文本的片段，想要探究得更深一層。它就像一座巨大的燈塔，不僅照亮瞭哲學史的航道，還指引著我這個讀者去探索更遠處的知識海洋。這本書的價值，絕不僅僅在於它記錄瞭過去，更在於它教會瞭我們如何用批判性的眼光去審視我們當下的思想前提和世界觀。對於任何想要構建自己穩固思想基礎的人來說，這本書都是一份不可或缺的指南。

評分☆☆☆☆☆

（一） 這本書的裝幀設計得非常雅緻，厚重的封麵，燙金的字體，透著一股老派學者的沉穩氣息。剛拿到手裏，就能感受到紙張的質感，很適閤那種喜歡捧著實體書慢慢閱讀的讀者。我喜歡這種實體帶來的儀式感，每次翻開，都像是與曆史的對話。書的字體排版也十分考究，行距適中，讀起來眼睛不纍，即便是麵對厚厚的篇幅，也讓人願意沉下心來。內容上，雖然我還沒有完全讀完，但初步接觸到的部分，無論是敘述的流暢性還是概念的清晰度，都給我留下瞭深刻印象。作者似乎有一種化繁為簡的魔力，能將那些晦澀難懂的哲學思想，用一種近乎於講故事的方式娓娓道來，讓人在不知不覺中就進入瞭那個思想紛呈的時代。這種閱讀體驗，遠超齣瞭我對於一本“哲學史”著作的預期。

評分☆☆☆☆☆

（四） 坦白說，哲學史的閱讀對我而言，往往伴隨著一些挑戰，比如如何將那些抽象的概念與具體的曆史人物聯係起來。然而，這本書在這方麵做得相當齣色。它並沒有把哲學傢們塑造成高高在上的神祇，而是將他們置於各自的時代洪流之中，展示瞭他們的思想是如何對當時的社會問題做齣迴應的。比如，對於早期自然哲學傢們的宇宙觀的探討，寫得非常生動，讓人感受到人類從神話思維嚮理性思維過渡時的那種掙紮與突破。我特彆欣賞作者在處理那些復雜的形而上學問題時，能夠兼顧學術的嚴謹性與讀者的可理解性，使得即便是沒有深厚背景的讀者，也能大緻把握住那些核心的爭論焦點所在。

評分☆☆☆☆☆

（三） 我是一個對“權威性”要求比較高的讀者，尤其在涉及經典著作的閱讀時，我非常看重其學術地位和可靠性。據我所知，這套書在學界擁有極高的聲譽，不僅僅是因為其曆史悠久，更在於它構建瞭一個清晰、宏大的思想演變脈絡。它不是簡單地羅列哲學傢及其觀點，而是將每一種思想都放置在特定的曆史和社會背景下進行考察，展現瞭哲學如何作為人類理性發展的一部分，一步步嚮前推進。這種係統性和貫穿始終的批判性視角，讓我對西方思想的整體格局有瞭更深刻的認識。它不是快餐式的知識介紹，而是需要耐心咀嚼的學術盛宴，每一次重讀，似乎都有新的感悟和發現。

評分☆☆☆☆☆

？1111

評分☆☆☆☆☆

不錯的哲學書，必讀！！！

評分☆☆☆☆☆

書的質量很好，好評

評分☆☆☆☆☆

好書，京東服務特彆好，書也保護的特彆好，快遞員把這麼沉的書送到傢裏真的很辛苦，很滿意

評分☆☆☆☆☆

好

評分☆☆☆☆☆

很好，質量和翻譯都很優秀

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非常好非常滿意京東物流就是快

評分☆☆☆☆☆

不錯的書，已經用作收藏瞭。

評分☆☆☆☆☆

這書得好好研究