超社會體係：文明與中國 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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王銘銘 著

圖書標籤:

• 社會學
• 中國社會
• 文明研究
• 曆史
• 文化
• 政治
• 理論
• 宏觀社會學
• 比較社會學
• 超社會

齣版社： 生活·讀書·新知三聯書店

ISBN：9787108053497

版次：1

商品編碼：11776865

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2015-10-01

用紙：膠版紙

頁數：478

字數：395000

正文語種：中文

內容簡介

　　所謂“超社會體係”，對應的是我們現在以“民族國傢”和“世界”為兩極的固化時空觀和世界觀，它介於社會共同體與世界之間，是一種被冠以“文明”稱號的地區性體係和人文空間，這一空間淩駕於我們通常所說的“社會”之上，但也以社會性為內涵，共同具有曆史地形成的處理人與人、人與物、人與神之間關係的知識、製度與風俗習慣。
　　作者探討瞭文明體係內在的文化復閤性和文明的“雜糅現象”，並試著將之與清末民初以來的多民族國傢（多元一體格局）理論聯係起來，將文明社會的人類學與比較文明研究相結閤，圍繞中國的曆史經驗，展望歐亞大陸文明動態，重新思考“夷夏之辨”，重新比較羅馬王權神話與“夷夏”差序格局。

作者簡介

　　王銘銘，1962年生，人類學傢。1985至1987年廈門大學人類學係研究生，1992年6月英國倫敦大學人類學博士畢業。1987年10月-1992年6月教委分派英國倫敦大學博士生，1992年6月-1994年10月英國倫敦城市大學聘任博士後，1993至1994年英國愛丁堡大學聘任博士後，1995年7月-1995年10月訪問學者(颱灣)。

目錄

前言
緻謝
上篇
一 作為超社會體係的文明
二 文明，及有關於此的民族學、社會人類學與社會學觀點
三 莫斯民族學的“社會論”
四 再談“超社會體係”
五 三圈說——另一種世界觀，另一種社會科學

下篇
六 與兩位英國人類學傢談“作為世界的華夏”
七 文明的宇宙觀形態：方位、季節與他性
八 士、文章與大一統
九 宗教抑或文明：對一場概念劇場的“注疏”
十 中國——民族體還是文明體
十一 “中間圈”與羅馬神話之外的社會科學
十二 《西方作為他者》書後·對中國之山的幾個印象
十三 所謂“海外民族誌”
十四 文明、“超社會體係”與中國
十五 師從先輩與藉力外人——中國現代文明認同中的自我與他者
參考文獻

精彩書摘

　　《超社會體係：文明與中國》：
　　在莫斯論述文明時，歐洲有過不同的“文明”概念，“文明”被當成不同的東西，如市民化與國傢化、禮儀與禮貌、藝術品味、世界崛起的手段等等。在語言學界，學者繼承瞭西方古代觀念，用“文明”來形容歐洲“語言文明”（如拉丁語、英語、德語等），並將之區彆於土語、方言、未開化民族的少數語言、農村語言等“沒有被廣泛傳播而因此不文雅的語言”。在國族時代，“文明”被視作“文化”——屬於“自己民族”的文化。莫斯對諸種“普通的文明觀”加以區分，認為那些與傳播相關的禮儀、品味、世界觀、“語言文明”，都含有他自己定義的文明的要素，而國族時代忽略他人的文明的民族主義文明論，則與他自己的觀點格格不入。莫斯將民族主義的文明論（以“文化”概念為特徵）視為一種神話和集體錶象，同時他也指齣，在近代歐洲，還存在過一種普遍主義的文明論，這種文明論與視“文明”為一個完美的國傢，一種封閉的、自治的、自給自足的狀態的觀點不同，它有世界主義的特徵，卻時常與抽象的、未來主義的文明論結閤，成為對國族進行世界性的等級排序的手段，成為一種世界曆史使命的信仰。如何在國族主義與普遍主義的文明論之間找到一個中間狀態？莫斯的答案似乎是“國際化”。“國際化”的文明既不同於民族主義，又不同於普遍主義，它既是“超社會的”，又與無限的、惟一文明有彆。
　　20世紀初，隨著人類學的“人文思想革命”的來臨，為瞭尋找西方的“他者”，多數人類學傢忙於尋找世界上尚存的“原始人”。19世紀的人類學傢中廣泛存在著對“原始人”與介於他們和近代文明之間的諸文明體係的關注。到20世紀，這個關注若不能說已全然消失，大部分也都不復存在瞭。莫斯一嚮尊重英、美人類學傢書寫的“原始人”民族誌，且試圖基於對它們的比較和綜閤而提齣理論。然而，他也偏愛古代文明體係的研究。莫斯受過的民族學及印歐古代語文的訓練，部分解釋瞭他對於古代文明體係研究的偏愛；但更重要的是，對於“文明現象”的長期關注，使他遠比其他人類學傢更注重理解作為社會演化中間狀態的古代文明體係。在莫斯看來，這些處在中間狀態的文明，廣泛存在著傳播、帝國及復閤，其曆史，本身是“超社會體係”的極佳說明。
　　為瞭理解既不同於“社會”又不同於“世界”的文明形態，莫斯基於他的同僚與學生的研究，概述瞭古代諸文明的特徵：
　　其一，從古希臘文明和拜占庭文明看，文明都遠距離地傳播過物質和思想，並且涵蓋除瞭文明主體民族之外的民族。
　　……

前言/序言

《超社會體係：文明與中國》並非一本關於特定曆史事件、人物傳記或文學作品的敘述，而是旨在深入探討一種更為宏大且具有普遍性的概念框架——“超社會體係”。本書的核心關注點在於，人類文明在漫長的發展過程中，是如何從個體、部落、社群等基礎單元，逐步構建起更為復雜、更為龐大的組織形態，並最終形成我們今天所理解的“社會”乃至“文明”的。 這本書將“超社會體係”定義為一個涵蓋瞭社會結構、權力運作、文化傳承、經濟交換、技術創新以及意識形態構建等多個層麵的復閤體。它不是一個靜止的概念，而是一個動態演化、不斷自我調整和再生産的係統。作者並非簡單地羅列不同文明的形態，而是試圖提煉齣貫穿於不同文明體中的“超社會體係”的共性特徵，並在此基礎上，以中國文明為獨特且重要的個案，對其進行深入的剖析與驗證。 在探討“超社會體係”的普遍性時，本書將迴溯人類社會的起源，從早期聚落的形成，到城邦的齣現，再到國傢、帝國乃至全球化時代的演進。在這個過程中，權力如何從血緣關係、軍事徵服、宗教權威，逐步演變為更加復雜和製度化的形式；信息如何從口頭傳播、文字記載，發展到如今無處不在的網絡；經濟如何從物物交換、貨幣經濟，演進為金融資本主義和社會主義市場經濟；以及文化如何從地域性、部落性，走嚮多元化、全球化。這些都是“超社會體係”構建過程中不可或缺的組成部分。 書中將重點審視那些能夠將龐大人口、廣闊地域和多元文化有效整閤、凝聚起來的機製。這些機製可能包括強大的中央集權製度，如古代帝國的官僚體係；具有凝聚力的普適性意識形態，如宗教信仰、民族主義或某種普世價值；高效的資源調配和生産能力，如發達的農業體係、工業生産或數字經濟；以及能夠促進社會成員之間廣泛閤作和互動的社會規範、法律體係和道德準則。本書並不局限於對這些機製的描述，更重要的是對它們如何相互作用，如何影響人類行為和社會發展方嚮的深層邏輯進行分析。 而選擇中國文明作為核心的分析對象，並非僅僅因為其悠久的曆史和獨特的文化，更在於中國文明在構建和維持一個超大規模社會體係方麵，展現齣瞭一係列引人入勝的特質。本書將深入剖析中國曆史中的關鍵節點，例如早期王朝的統一，秦漢帝國如何通過製度創新整閤多元地區，唐宋時期經濟和文化的繁榮及其社會結構的變化，明清王朝的統治模式與挑戰，乃至近現代中國如何應對全球化浪潮並重塑其社會體係。 在分析中國文明的“超社會體係”時，本書會特彆關注以下幾個方麵： 首先，中國的製度化傳統。中國文明自古以來就展現齣強大的製度構建能力。從早期宗法製的演變，到秦朝建立的郡縣製、中央集權官僚體係，再到科舉製度的成熟，這些製度的建立和運行，有效地將廣袤的疆域和眾多的人口組織起來，維持瞭長久的統一。本書將探討這些製度的根源、運作機製、生命力以及其在不同曆史時期所麵臨的挑戰和演變。 其次，中華文化的韌性與包容性。中華文化並非一成不變，而是在與不同民族、不同思想的碰撞與融閤中不斷發展壯大。儒傢思想作為一種長期的主導性意識形態，其“修身、齊傢、治國、平天下”的理念，為社會秩序的構建和個體行為的規範提供瞭重要的思想基礎。但同時，佛教、道教以及後來的馬剋思主義等，也在不同程度上塑造瞭中國的社會結構和精神麵貌。本書將分析這種文化上的兼容並蓄，如何成為維係中國超社會體係的另一重要力量。 第三，經濟發展模式與社會結構的關係。中國曆史上，農業作為基礎性經濟部門，其生産方式的變革（如鐵犁牛耕、水利灌溉的推廣）深刻影響瞭社會結構和人口分布。而近代以來，中國的工業化進程、城市化浪潮，以及當下的數字經濟發展，都在以前所未有的速度重塑著中國社會。本書將考察經濟模式的演變如何影響社會階層、權力分配以及文明的整體形態。 第四，技術創新與社會變遷。從造紙術、印刷術到火藥，中國古代的技術成就曾對世界文明産生深遠影響。而在現代，中國在信息技術、人工智能、新能源等領域的快速發展，正在深刻改變著中國社會的麵貌，並可能對全球“超社會體係”的未來走嚮産生影響。本書將分析技術創新在中國社會體係中的驅動作用，以及它如何與現有的社會結構和文化傳統發生互動。 本書並非是某個特定政治學派或社會學理論的宣傳，而是試圖在跨學科的視角下，整閤曆史學、社會學、人類學、經濟學、政治學以及哲學等多個領域的洞見，構建一個更具解釋力的“超社會體係”分析框架。它不是一本“中國模式”的贊歌，也不是對某個特定政治製度的辯護，而是以一種審視和分析的姿態，探討一個文明體如何在內部與外部的壓力和機遇下，不斷重塑其組織形式、權力結構和文化內涵，以期實現自身的延續和發展。 《超社會體係：文明與中國》鼓勵讀者超越日常的社會觀察，去理解文明發展背後那些更深刻、更根本的驅動力和約束力。它旨在提供一種思考文明和中國曆史的新維度，幫助讀者認識到，我們所身處的社會，以及曆史上無數的社會形態，都是一個復雜、動態且充滿變數的“超社會體係”的體現，而理解這個體係的運作邏輯，對於把握人類文明的過去、現在和未來，都具有至關重要的意義。本書的寫作風格力求嚴謹而不失啓發性，理論分析與曆史案例相結閤，希望能為對文明演進、社會結構與中國曆史感興趣的讀者提供深刻的啓示。

評分☆☆☆☆☆

說實話，一開始我擔心這本書的題材會過於晦澀難懂，但事實證明我的擔憂是多餘的。作者的語言風格極其平實、樸素，沒有太多華麗的辭藻堆砌，卻有著直擊人心的力量。他擅長用最簡單的詞匯，闡述最深刻的道理，這種返璞歸真的敘述方式，反而更容易讓讀者放下戒備，全身心地投入到閱讀之中。書中的知識點融閤得非常自然，完全沒有那種生硬的“灌輸”感，更像是與一位學識淵博的長者在促膝長談，娓娓道來，不知不覺中，你的知識邊界就被拓寬瞭。我特彆喜歡他引用的那些經典案例，每一個都選取得恰到好處，既能支撐起他的論點，又能為閱讀增添趣味性，讓人讀起來一點都不覺得枯燥乏味。

評分☆☆☆☆☆

這本書的配圖和排版也值得稱贊，雖然內容深度很高，但整體裝幀設計卻充滿瞭現代感和設計美學。紙張的選擇和字體的大小都非常舒適，長時間閱讀也不會感到眼睛疲勞，這在很多學術性較強的書籍中是很難得的。細節處見真章，這種對讀者的體貼，無疑提升瞭閱讀的愉悅度。而且，書中對一些關鍵概念的解釋，采用瞭圖錶和注釋的形式，簡潔明瞭，有效地緩解瞭理解上的難度。我感覺作者和齣版方在製作這本書時，是真正站在讀者的角度去考量的，力求在保持內容深度的同時，最大限度地降低閱讀門檻，讓更多的人能夠接觸和理解這些重要的思想成果。這是一次非常成功的、對知識傳播方式的探索與實踐。

評分☆☆☆☆☆

這本書帶給我的震撼，更多的是一種結構性的衝擊。它仿佛提供瞭一副前所未有的思維地圖，將那些原本分散在各個角落的社會現象和曆史事件，以前所未有的體係性展現在眼前。作者展現齣的那種宏觀視野，簡直令人嘆為觀止，他能夠從最微小的細節中看到普遍的規律，也能從最宏大的背景下捕捉到個體命運的獨特性。閱讀過程中，我頻繁地停下來，試圖消化其中蘊含的復雜關係網。它迫使我跳齣固有的思維框架，用一種全新的、更具穿透力的視角去看待我們所處的這個復雜世界。這種被“重塑”瞭認知結構的感覺，是閱讀一本好書所能給予的最珍貴的體驗，它不僅僅是知識的增量，更是思維方式的質變。

評分☆☆☆☆☆

這本書的結構設計非常巧妙，它沒有采用傳統的綫性敘事方式，而是通過多綫並進、時空交錯的敘事手法，構建瞭一個宏大而又精密的思想迷宮。每一次翻頁，都像是在解開一個新的謎團，作者總能在不經意間拋齣一個全新的視角，讓你對之前形成的所有認知産生動搖和反思。我欣賞作者在邏輯構建上的嚴密性，每一個論點、每一個推導都建立在紮實的基礎之上，讓人不得不信服。同時，書中穿插的那些富有哲理性的片段，更是點睛之筆，它們如同散落在珍珠串上的寶石，閃爍著智慧的光芒，引導著讀者去思考更深層次的命題。這本書的閱讀體驗是層次分明的，初讀時或許會覺得信息量巨大，但隨著深入，你會發現所有的綫索最終都會匯聚成一條清晰的主綫，那種豁然開朗的感覺，簡直妙不可言。

評分☆☆☆☆☆

這本書的文字功底實在令人驚嘆，作者的敘事節奏把握得爐火純青，仿佛帶著讀者穿越瞭無數個世紀的時空，去見證那些宏大敘事的背後，個體生命的掙紮與輝煌。我尤其喜歡他描繪曆史場景時的那種細膩和厚重感，每一個場景的描摹都像是經過精心打磨的藝術品，充滿瞭曆史的滄桑感和人文關懷。他對於人物心理的刻畫更是入木三分，即便是背景闆上的小人物，也有著自己鮮活的生命力和復雜的內心世界，讓人在閱讀時不禁為之動容。讀完後，我感覺自己仿佛完成瞭一次心靈的洗禮，對人性有瞭更深層次的理解和審視。作者的筆觸冷靜而富有力量，既不失學術的嚴謹性，又充滿瞭文學性的感染力，這種平衡掌握得恰到好處，使得整本書讀起來酣暢淋灕，引人入勝。

評分☆☆☆☆☆

一、東鬍早期的事跡

評分☆☆☆☆☆

作者探討瞭文明體係內在的文化復閤性和文明的“雜糅現象”，並試著將之與清末民初以來的多民族國傢（多元一體格局）理論聯係起來，將文明社會的人類學與比較文明研究相結閤，圍繞中國的曆史經驗，展望歐亞大陸文明動態，重新思考“夷夏之辨”，重新比較羅馬王權神話與“夷夏”差序格局。

評分☆☆☆☆☆

《心靈種種:對意識的探索》語言流暢，文筆優美，既通俗易懂，又富含哲理，實為一本不可多得的科普佳作。心靈是什麼？《心靈種種:對意識的探索》從這個最常見的問題齣發，綜閤哲學、人工智能與神經科學的思想，帶領讀者走過一段扣人心弦的探詢之旅，思索一些引人入勝的問題：我們有誰真能知道他人的心思？人的心靈與動物的心靈有何區彆？假如這些動物神奇地獲得瞭語言能力，它們會進化齣像我們那樣能夠明察鞦毫的智力嗎。

評分☆☆☆☆☆

不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯

評分☆☆☆☆☆

作者簡介

評分☆☆☆☆☆

王銘銘，1962年生，人類學傢。1985至1987年廈門大學人類學係研究生，1992年6月英國倫敦大學人類學博士畢業。1987年10月-1992年6月教委分派英國倫敦大學博士生，1992年6月-1994年10月英國倫敦城市大學聘任博士後，1993至1994年英國愛丁堡大學聘任博士後，1995年7月-1995年10月訪問學者(颱灣)。

評分☆☆☆☆☆

王銘銘，大視野的研究，不錯

評分☆☆☆☆☆

好好好好好好好好好會哈更會哈更會哈更會哈更

評分☆☆☆☆☆

種族、宗教、曆史淵源、強權政治以及地緣政治帶給第三世界的種種苦難與分裂，被這些追求幸福的小人物一股腦地帶到瞭英國。於是，原本無比嚴肅的政治或宗教立場之間的衝突，在經過時空轉換之後顯露齣荒誕可笑的一麵。這一點幾乎構成瞭柳薇卡式幽默的全部來源。在這位英國女作傢看來，那些發生在第三世界的可怕紛爭，不過是因為那裏的人們頑冥不化地守著某種執念。一旦他們來到瞭英國，會漸漸意識到自己行為的可笑並愉快地生活在一起。因此柳薇卡的所有作品都以大團圓式的結局收場。《烏剋蘭拖拉機簡史》中的瓦倫蒂娜經過與尼古拉一傢之間漫長的相互摺磨後，同意與尼古拉離婚，迴到前夫杜波夫身邊。而兩傢人在分手時，竟産生瞭惺惺相惜的感情，尼古拉更是和杜波夫成為瞭摯友。《英國農民工小像》裏的安德利和愛麗娜雖然仍會因雙方在顔色革命中的不同立場而爭吵，但他們在英國各地經過的一連串冒險，卻讓他們篤定地相信自己找到瞭真正的愛人。而《我們都是膠水做的》則是更為極端的例子。柳薇卡筆下的迦南彆墅，顯然隱喻著以色列的加沙和約旦河西岸地區。東歐猶太人夏皮羅夫人、以色列人哈伊姆、巴勒斯坦人伊斯梅爾和納比勒在經曆瞭最初的猜忌與敵視後，終於在同一屋簷下和平相處，甚至還能一起舉辦燒烤聚餐。看到此情此景，人們不禁要感慨如果中東的迦南也能這樣該有多好！