中信國學大典;左傳 epub pdf mobi txt 電子書下載 2024

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饒宗頤著，饒宗頤編，單周堯，許子濱注

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發表於2024-11-22

商品介绍

齣版社：中信齣版社，中信齣版集團

ISBN：9787508656144

版次：1

商品編碼：11820843

品牌：中信齣版

包裝：平裝

叢書名：中信國學大典

開本：16開

齣版時間：2015-11-01

用紙：純質紙

頁數：384

正文語種：中文

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書籍描述

編輯推薦

1、國學泰鬥饒宗頤主編。饒宗頤先生是中國百科全書式的古典學者，史貫通中國文化的一代宗師。他垂暮之年領銜香港、颱灣、大陸、海外70餘位專傢學者，曆時5年編寫、導讀、注釋，傾力打造“中信國學大典”這套值得信賴的經典國學讀本，堪稱中國傳統文化的一次“絕唱”。

2、叢書編寫陣容強大。除饒宗頤主編，還包括陳萬雄、陳耀南、陳鼓應、單周堯、李焯芬、鄭培凱等組成強大的學術主創團隊，以及香港、颱灣、大陸、海外70餘位專傢學者。編寫隊伍既有深厚的學術功底，又具國際視野及現代眼光，保證瞭整套書的編寫質量，深化和提升瞭全球化背景下的國學經典的意義和價值。

3、完整性強。收錄中國曆代經典名著55種，分50冊齣版，是一套囊括國學完整主題的國學讀本，涵蓋哲學、文學、曆史、醫學、宗教等各個領域。

4、精選原則。所選著作一定是相關領域有影響、具代錶性、值得閱讀的經典作品。每一部作品都是瞭解中國思想文化不可不知、不可不讀的經典名著。對於篇幅較大、內容較多的作品，則精選較有閱讀價值的篇章。使每一本都能保持適中的篇幅、適中的定價，讓大眾讀者可以買得起、讀得起。

5、注重導讀功能。每一部經典都有一篇總體導讀，同時還有對所選分篇（節）的導讀。除瞭介紹相關作品、內容等基本情況，注重將中國經典放置全球範圍內、結閤當下社會生活，深入挖掘其內容和思想的普世價值，以及對現代社會、現實生活的深刻啓示與藉鑒意義。拉近古代經典與當代人的距離。

6、通俗易懂。簡明的注釋，直白的譯文，加上深入淺齣的導讀與賞析，幫助普通讀者讀懂經典，讀懂古人思想，並引發更多的思考，獲取更多的知識和生活啓示。

7、幫助青少年培養中國傳統文化素養及語文學習能力，積極應對高考語文改革。2018年教育部發布新課標，提齣凝練學科核心素養，並加強中華傳統教育；古詩文背誦篇目數量增加，“課內外讀物建議” 古典文化經典著作閱讀要求增加，覆蓋先秦到清末各個時期。“中信國學大典”這套書所選書目包含“讀物建議”涉及的所有內容，且編寫質量高、導讀注釋知識含量大、通俗易懂，適閤青少年閱讀使用。

8、饋贈佳品、傳世國學典藏。雙色印刷，裝幀典雅，用紙考究，附全彩閱讀指南，具收藏價值。是一套可以贈送親朋好友，也可傳世收藏的國學典藏；甚至可以說，每一個中國傢庭，都需要有這樣的一套藏書。

內容簡介

　　中信國學大典（50冊）是中信齣版社引進自香港中華書局的一套深具國際視野、貼近當代社會的中華傳統文化經典藏書。中信國學大典延聘國學泰鬥饒宗頤為名譽主編，邀請海內外知名國學傢擔任經典的選編、導讀及譯注。內容則力求通俗易懂，結閤現實生活，挖掘古代經典的當代意義，拉近經典與現實生活的距離。

　　中信國學大典既收錄瞭《論語》、《老子》、《孫子兵法》、《孟子》、《莊子》等不可不讀、不可不知的中華經典名著，也囊括瞭《周易》、《史記》、《三國誌》、《資治通鑒》、《漢書》等耳熟能詳的經典作品。

　　《左傳》據事直書，以史傳經，得史學之真；書中闡明經義，含有豐富的道德倫理思想，得哲學之善；其敘事寫人，精妙絕倫，引人入勝，得文學之美。兼真善美而有之，其現代意義不容置疑。自《左傳》自宋以來，列於“五經”，形成國民常識之一部。故雖非專門史學傢亦當一讀。

作者簡介

　　單周堯，香港大學哲學博士。1975年起任職於香港大學中文係，講授《左傳》等課程，並參與籌辦第一屆《左傳》國際學術研討會。現任香港能仁專上學院副校長（學術）、香港大學中文學院榮譽教授，以及內地多所大學之榮譽教授。同時擔任兩岸三地多傢學術刊物，如《能仁學報》《東方文化》《中國文哲研究集刊》《文與哲》《饒宗頤國學院院刊》之主編、編輯及顧問。發錶論文近二百篇，專著有《中國語文論稿》《文字訓詁叢稿》《左傳學論集》《勉齋小學論叢》等。

　　許子濱，香港大學哲學博士，現任嶺南大學中文係署理係主任及教授，主要研究漢語、《楚辭》、《左傳》、禮學及古代文獻。著有《楊伯峻〈春鞦左傳注〉禮說斠正》《春鞦左傳禮製研究》《王逸楚辭章句發微》；閤編有《海峽兩岸現代漢語研究》等；另已發錶學術論文約七十篇，包括《〈左傳〉“寡君將墮幣焉”解》《〈儀禮·士冠禮〉冠者取脯適東壁見母解》《從〈左傳〉看〈儀禮〉的成書及反映的時代》《〈左傳〉禮製與〈三禮〉有閤於不閤說》等等。

精彩書評

　　《左傳》自宋以來，列於“五經”，形成國民常識之一部。故雖非專門史學傢亦當一讀。其中嘉言懿行，有益於修養及應世之務者不少，宜闇記或鈔錄之。

　　《左傳》文字優美，其記事文對於極復雜之事項，如五大戰役等，綱領提挈得極嚴謹而分明，情節敘述得極委麯而簡潔，可謂極技術之能事。其記言文，淵懿美茂，而生氣勃勃。後此亦殆未有其比。又其文雖時代甚古，然無佶屈聱牙之病，頗易誦習。故專以學文為目的，《左傳》亦應在精讀之列。

　　——梁啓超《要籍解讀及其讀法》

精彩書摘

　　《左傳》導讀

　　單周堯許子濱

　　一、《春鞦》名義

　　就現存文獻而言，最早記載《春鞦》的撰著緣起及其名稱的是《孟子·離婁下》。孟子（前三七二至前二八九）曰：

　　王者之跡熄而《詩》亡，《詩》亡然後《春鞦》作，晉之“乘”，楚之“檮杌”，魯之“春鞦”，一也。其事則齊桓、晉文，其文則史，孔子曰：“其義則丘竊取之矣。”

　　跟晉國的“乘”、楚國的“檮杌”一樣，“春鞦”原是魯國史書的名稱。“春鞦”又是編年體史書的通名，各國史書均可通稱“春鞦”，故有所謂“百國‘春鞦’”（見《隋書》所載《墨子》佚文），不特魯史為然。因其敘事體例為“以事係日，以日係月，以月係時，以時係年”，而一年四季之中，古人尤其重視春鞦兩季，故錯舉“春鞦”作為此類編年體史書的通名。《孟子》提及的兩種“春鞦”，分彆指孔子（前五五二至前四七九）所修的《春鞦》與魯史“春鞦”。現存的《春鞦》，是孔子所修。此書以魯史“春鞦”為底本，參酌百國“春鞦”修訂而成，而其“書法”則寄寓瞭孔子的“微言大義”，在褒貶中呈現瞭聖人的思想和見解。

　　《左傳》昭公二年載晉韓宣子聘魯，見“魯春鞦”，說：“周禮盡在魯矣。吾乃今知周公之德與周之所以王也。”韓宣子所見“魯春鞦”，蓋從周公敘起，具載宗周盛世朝覲會同徵伐之事，所以韓宣子纔會這樣說。《左傳》所載《春鞦》經文的記事起訖，由魯隱公元年（周平王四十九年，前七二二年）到哀公十六年孔丘卒（周敬王四十一年，前四七九年），經曆十二代魯君，共計二百四十四年（《公羊傳》及《榖梁傳》則終於哀公十四年西狩獲麟，共計二百四十二年）。很可能是孔子之弟子為記其卒年，故取“魯春鞦”補記獲麟後事。

　　二、《左傳》的作者及其成書年代

　　唐初孔穎達（五七四至六四八）《春鞦·序·疏》引南北朝學者瀋文阿（五○三至五六三）曰：

　　《嚴氏春鞦》引《觀周篇》雲：“孔子將修《春鞦》，與左丘明乘，如周，觀書於周史，歸而修《春鞦》之《經》，丘明為之《傳》，共為錶裏。”

　　《嚴氏春鞦》為西漢公羊傢學者嚴彭祖所著。嚴彭祖是董仲舒（前一七九至前一○四）的三傳弟子，時代略早於司馬遷（前一四五至前八六）。《觀周篇》當為周秦之際或漢初之書（今本《孔子傢語，觀周篇》無嚴氏所引之文）。如果上述文獻可靠，那麼，它就是最早提到《左傳》作者的記載。《觀周篇》所言，可注意的有以下幾點：一、孔子將修《春鞦》，與左丘明同乘如周，觀書於周室太史；二、歸魯之後，孔子修《春鞦經》，而左丘明作《左氏傳》，二書為同時之作；三、前稱“左丘明”，是全舉其姓名，後言“丘明”，是單舉其名，即左為姓而丘明為名；四、《春鞦》與《左傳》關係密切，如衣之內（裏）外（錶），共為一體。

　　此外，司馬遷《史記·十二諸侯年錶》也說：

　　是以孔子明王道，乾七十餘君，莫能用，故西觀周室，論史記舊聞，興於魯而次《春鞦》，上記隱，下至哀之獲麟，約其文辭，去其煩重，以製義法。王道備，人事浹。七十子之徒，口受其傳指，為有所刺譏褒諱挹損之文辭，不可以書見也。魯君子左丘明，懼弟子人人異端，各安其意，失其真，故因孔子史記，具論其語，成《左氏春鞦》。

　　《漢書》也認為是左丘明論輯《春鞦》本事而作《傳》，《司馬遷傳·贊》雲：

　　及孔子因魯史記而作《春鞦》，而左丘明論輯其本事，以為之傳，又籑異同為《國語》。

　　《漢書，藝文誌》載有《左氏傳》三十捲，下麵寫著作者“左丘明，魯太史”，並且在《春鞦》傢小序中說：

　　仲尼思存前聖之業，乃稱曰：“夏禮吾能言之，杞不足徵也；殷禮吾能言之，宋不足徵也。文獻不足故也，足則吾能徵之矣。”以魯周公之國，禮文備物，史官有法，故與左丘明觀其史記，據行事，仍人道，因興以立功，就敗以成罰，假日月以定曆數，藉朝聘以正禮樂。有所褒諱貶損，不可書見，口授弟子，弟子退而異言。丘明恐弟子各安其意，以失其真，故論本事而作《傳》，明夫子不以空言說《經》也。

　　西晉杜預（二二二至二八四）《春鞦左氏經傳集解，序》雲：

　　左丘明受《經》於仲尼，以為《經》者不刊之書也。故《傳》或先《經》以始事，或後《經》以終義，或依《經》以辯理，或錯《經》以閤異，隨義而發。

　　由此可見，《左傳》原稱“左氏春鞦”或“左氏傳”。自漢至晉，學者皆認為《左傳》的作者是魯君子左丘明，而左丘明為魯太史，故能遍閱國史策書。左丘明親炙孔子而作傳，《春鞦》與《左傳》具有經傳的關係，殆無可疑。“左丘明”一名，見於《論語》，《論語，公冶長》雲：

　　子曰：“巧言令色足恭，左丘明恥之，丘亦恥之；匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。”

　　這位好惡與聖人同的“左丘明”與《左傳》的作者為同一人。隻是孔子與左丘明的關係，究竟是朋友，還是師徒，恐怕不易確定。

　　《左傳》記事，並非與《春鞦》相終始。《左傳》的最後一則記事係於哀公二十七年（周定王元年，前四六八年）。《傳》文末尾，還敘及“悼之四年”之事。魯悼公四年（周定王六年，前四六三年），上距哀公二十七年已有五年。《傳》記悼公謚號，則記事之時又當在悼公死後，悼公死於周考王十二年（前四二九年）。不僅如此，《傳》文稱趙無恤為襄子（“襄”為謚號），而趙襄子又後悼公四年而死（即死於前四二五年）。近代國學大師章太炎（一八六八至一九三六）假定《左傳》作者左丘明與孔子弟子子夏（蔔商）同年，同比孔子小四十四歲，即約生於前五○八年。依此假設推算，孔子卒時（前四七九年），左丘明二十九歲，又假定他死於趙襄子之後，則至少有八十三歲（前五○八至前四二五）。章說固然隻是一種推測。《左傳》敘及“悼之四年”後事，可能是作者壽考，更可能是後人續書。

　　從左丘明作《左傳》之後，到西漢晚期立於學官前，《左傳》一直在民間流傳，數百年間，其傳授源流班班可考。綜閤西漢劉嚮（前七七至前六）《彆錄》、《漢書，儒林傳》及唐初陸德明（五五六至六二七）《經典釋文序錄》所述，《左傳》的傳授源流大略如下：

　　左丘明作《傳》以授曾申，申傳衛人吳起（前四四○至前三八一），起傳其子期，期傳楚人鐸椒，椒傳趙人虞卿，卿傳同郡荀卿（名況）（前三四○至前二四五），況傳武威張蒼（前二五六至前一五二），蒼傳洛陽賈誼（前二○○至前一六八），誼傳至其孫嘉，嘉傳趙人貫公，貫公傳其少子長卿，長卿傳京兆尹張敞及侍禦史張禹，禹傳尹更始，更始傳其子鹹及翟方進、鬍常，常授黎陽賈護，護授蒼梧陳欽。劉嚮、劉歆（前五三？至二三）父子發現孔子壁中古文《左氏傳》，又從尹鹹及翟方進受《左氏》。由是言《左氏》者，本之賈護、劉歆。

　　應該說，《左傳》雖為左丘明所作，但在流傳的過程中，不免摻雜瞭後人的緣飾附益。這是讀《左傳》者不可不加注意的地方。

　　三、《左傳》解釋《春鞦》的方式

　　前引《觀周篇》曾說《春鞦經》與《左傳》“共為錶裏”。東漢桓譚（？至五六）《新論》也說：“《左氏傳》於經，猶衣之錶裏，相持而成。經而無傳，使聖人閉門思之，十年不能知也。”清楚說明《春鞦經》與《左氏傳》互為依存。《春鞦》記事極為簡略，如隱公十一年《經》曰：“鼕十有一月壬辰（十五日），公薨。”諸侯之死曰薨。經文隻用“公薨”兩字記錄魯隱公之死，不言薨於何處，亦不書葬。《左傳》則詳敘隱公薨的原委經過。魯國大夫羽父原請隱公允許他殺桓公（隱公異母弟），並要求事成後擔任執政之卿。隱公不同意，並錶明桓公年少，自己代為攝政，如今桓公已長大，即將授以君位。羽父畏懼，反過來嚮桓公譖毀隱公並請求殺死他。羽父使賊在魯國大夫（wěi）氏傢中刺殺隱公，立桓公為君。《左傳》曰：“不書葬，不成喪也。”說明桓公不以人君之禮葬隱公，故《春鞦》不書葬。要是沒有《左傳》，隻看《春鞦》，便無法得知“公薨”的真相。

　　上述《史記》及《漢書》之引文，均談及左丘明修纂《左傳》的體例，即論輯《春鞦》本事而作《傳》。《左傳》以敘事為傳體，藉事明義，與《公羊傳》、《榖梁傳》設為問答、專在說義者不同。《左傳》這種解經方式，稱為“以史傳經”。《春鞦》所記，固然重於褒貶，不重於史實，但其褒貶之義又未嘗不建基於史實。因此，若脫離史實，便無法推尋經文。如桓公元年《經》曰：“三月，公會鄭伯於垂，鄭伯以璧假許田。”《左傳》曰：“三月，鄭伯以璧假許田，為周公、祊（bēng）故也。”錶麵看來，經文的意思是說：魯桓公和鄭莊公在垂會盟，鄭莊公以璧藉許田。針對經文“鄭伯以璧假許田”，《左傳》點明鄭莊公把璧玉送給魯桓公，是為瞭請求祭祀周公和以祊田交換許田的緣故。周成王賜周公許田，作為魯君朝見周王時的朝宿之邑。周宣王賜母弟鄭桓公祊田，作為助天子祭泰山時的湯沐之邑。魯的許田與鄭的祊田，都是周天子所賜。隻是到瞭春鞦初期，周德既衰，魯侯不朝於周，天子亦不巡守，二邑皆無所用。許近鄭而祊近魯，魯、鄭兩國君主遂因地勢之便，私下交換二邑。由於許大而祊小，故鄭莊公加璧玉作為抵償。礙於諸侯不得擅自交換天子之田，經文於是隱諱其事，說鄭莊公以璧藉許田。經文這樣寫，隱瞞瞭兩國私易天子所賜之地的事實，何止是“斷爛朝報”（王安石語），實有誤導讀者之嫌。要不是《左傳》敘寫此事的來龍去脈，讀者隻覺費解，無由得知內情，自然也無法確知經文所蘊含的大義。觀乎上舉兩個事例，可知《春鞦》經義必須依據《左傳》的敘事加以闡釋發明，《觀周篇》及桓譚將《春鞦》、《左傳》的關係比喻為衣服的錶裏，是十分恰當的。《春鞦》固然離不開《左傳》，《左傳》也離不開《春鞦》。如成公十七年《經》曰：“夏，公會尹子、單子、晉侯、齊侯、宋公、衛侯、曹伯、邾人伐鄭。”《左傳》曰：“公會尹武公、單襄公及諸侯伐鄭，自戲童至於麯洧。”《傳》文僅說“諸侯”，如果沒有《經》文所記的“晉侯”及以下諸人，我們也不知道《傳》文實指的內容。

　　《左傳》傳經的方式，除上述的“以史傳經”外，還有比之更顯明直接的“以義傳經”。而《左傳》“以義傳經”的方式，大抵可分為下列四種：一、以解釋書法的方式傳經；二、以補《春鞦》的方式傳《春鞦》；三、以判詞“禮也”、“非禮也”傳《春鞦》；四、以“君子曰”的論斷方式傳《春鞦》。今各舉一例說明如下：一、以解釋書法的方式傳經：如隱公三年，《經》曰：“夏四月辛卯（二十四日），君氏卒。”《左傳》曰：“夏，君氏卒——聲子也。不赴於諸侯，不反哭於寢，不祔於姑，故不曰‘薨’。不稱夫人，故不言葬，不書姓。為公故，曰‘君氏’。”聲子為魯惠公繼室，生隱公。《經》文於其死後，不書“夫人子氏薨”，僅雲“君氏卒”。《左傳》所言，正為解釋《春鞦》書法的原意。依《左傳》之意，國君之妻死後，若以夫人之禮治喪，即死後立刻訃告於同盟諸侯、既葬反哭於寢、卒哭後其主祔於祖姑，三禮俱備，則書曰“夫人某氏薨”，又書曰“葬我小君某氏”。聲子卒，經文僅書“君氏卒”，錶示不以夫人之禮葬之，故不用“薨”字，又不雲“夫人”，不言“葬”，也不書“姓”。聲子，母傢姓子。不書“子氏”而改書“君氏”，是因為聲子為隱公之母，依國君稱“君”而夫人稱“小君”之例，故稱“君氏”（猶言“小君氏”）。二、以補《春鞦》的方式傳《春鞦》：如隱公元年《左傳》曰：“夏四月，費伯帥師城郎。不書，非公命也。”“不書”，指孔子所修《春鞦》不記錄此事。費伯為魯大夫。由於在郎地築城齣於費伯本人的主意，而不是奉行隱公之命，故《經》不書其事。《左傳》補記此事，並解釋《經》文缺略的原因。三、以判詞“禮也”、“非禮也”傳《春鞦》：如隱公元年十二月《經》曰：“鞦七月，天王使宰咺（xuǎn）來歸惠公、仲子之賵（fèng）。”《左傳》曰“子氏未薨”，又申說曰“豫凶事，非禮也”。歸賵指饋贈助喪之物。“子氏”即仲子。此時猶在生，未死而贈以助喪之物，也就是預先送贈凶事之物，是不閤禮的。依經文之例，天子之卿大夫不書名，而此稱“宰咺”，帶有貶抑之意。四、以“君子曰”的論斷方式傳《春鞦》：《左傳》“君子曰”（有“君子曰”、“君子謂”、“君子是以”、“君子以……為……”、“君子以為”等多種形式）中的“君子”，有的指“孔子”，有的指“時君子”，有的是作者自稱。其中有解經語，如桓公二年《經》曰：正月“戊申，宋督弑其君與夷及其大夫孔父。”《左傳》曰：“君子以督為有無君之心，而後動於惡，故先書弑其君。”以事實論，華督固然是先殺孔父再弑殤公。但揆諸本心，孔父為顧命大臣而華督殺之，心中早已無君。故經文先寫弑君，次敘殺大夫。《左傳》所釋《春鞦》書法而被杜預統稱為“五情”者，亦齣於“君子曰”。成公十四年《經》曰：“鞦，叔孫僑如如齊逆女。”又記：“九月，僑如以夫人婦薑氏至自齊。”《左傳》曰：“鞦，宣伯如齊逆女。稱族（稱其族名‘叔孫’），尊君命也。”又曰：“九月，僑如以夫人婦薑氏至自齊。捨族（不稱其族名，即隻言‘僑如’，不言‘叔孫僑如’），尊夫人也。故君子曰：‘《春鞦》之稱，微而顯，誌而晦，婉而成章，盡而不汙，懲惡而勸善，非聖人，誰能修之。’”此“五情”可分三層看：“微而顯，誌而晦”，主要指字麵的效果；“婉而成章，盡而不汙”，主要指書寫的態度；“懲惡而勸善”，主要指其對社會的影響。

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