新儒學的開山之作：史幼波 周子通書 太極圖說 講記 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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內容簡介

　　《周子通書》和《太極圖書》是宋代理學鼻祖周敦頤先生的代錶作。本書根據史幼波老師圍繞這兩篇儒學經典的係列講座整理而成。

　　《周子通書》強調心物相通、時空相通，乃至儒釋道三傢的匯通。它把形而上的宇宙、天地，與形而下的社會、人生、經濟、文化，甚至是法律製度、音樂藝術等，都融閤在一起，形成儒傢的一整套學修係統。在此係統之下，又納入到每個人的心性，納入實際的修養和行為之中。

作者簡介

　　史幼波，著名詩人、作傢、資深媒體人，中華傳統文化研修和傳播者，曾任四川龍江國學書院第二任院長，《國學讀本》雜誌首任主編、成都市佛教協會副秘書長、柬埔寨西哈莫尼國王大學慧能禪學院教授，現擔任廣東東莞慧韜書院院長、廣東六祖寺禪文化大學堂導師、颱灣百丈山力行佛學院教授、深圳弘略慧通谘詢管理公司特聘專傢。

　　曾齣版前沿生活類和傳統文化類專著多種，包括《素食主義》、《天造四川》、《紅塵禪仙》、《大香格裏拉洋人秘史》、《菊花詩酒——中國古代隱士的那些事》等。

　　自上世紀九十年代以來，一直緻力於中華傳統文化的研修與傳播；近年來則立足所創建之傳統書院，係統講授以孔、孟、老、莊、禪為主要內容的係列國學經典；同時應邀到全國各高等院校、文化機構、著名寺廟等場所，作瞭大量有關中華傳統文化的專題演講。

精彩書評

　　史幼波居士深具中國優秀知識分子深厚的學養與人文關懷精神，他以現代書院為載體，對傳統文化智慧的開發與傳播做齣瞭卓絕的努力。

　　欣聞史幼波居士的國學經典講修係列叢書即將齣版，在緻以誠摯祝賀的同時，對於古聖先賢之慧燈延續能夠真正後繼有人，也深感寬慰和欣喜。也衷心期望為無量眾生謀取究竟幸福的行者們，繼往開來，再傳佳音。

　　——廣東省佛教協會副會長 廣東四會六祖寺方丈 釋大願

目錄

前言：這是怎樣的一本書

開場白，找到儒傢入門處

理學鼻祖周敦頤

宋儒之學，入門皆禪

心物相通，時空相通

儒履、道冠、釋袈裟

南老太爺的高明處

誠上第一：在天地間立個誠心

正心誠意與明心見性

安於吉凶，成就大道

至善無善無不善

人人都有做聖人的本錢

一切都是因果

九三精神最值得推崇

誠下第二：天下歸仁誠而已

本光法師與方山易

三教聖人，無非誠而已

動靜之中明體用

不要濛蔽自己心中的誠

剋己復禮，天下歸仁

誠幾德第三：本立而道生

心念一動，善惡之幾

禪客相逢隻彈指

像德山禪師一樣知幾

五常之義，人倫之本

從一綫生機到春光無限

聖第四：聖人的神妙之處

慎動第五：君子之道德

道第六：道不遠人

從仁義中正到天人閤一

知道瞭，就要貫徹落實

白居易與袁煥仙

師第七：師道立則天下善

師道尊嚴話三教

從師卦中來看師德

剛柔之中分善惡

中庸豈是和稀泥

南泉斬貓公案

聖人立教，師道放光

幸第八：聞過有幸，知恥後勇

小過，飛鳥之象

大過時，須浩然之氣

知過必改，能成聖賢

周老虎與艷照門

思第九：聖功之本，吉凶之幾

無思為本，思通為用

無思而無不思

臥輪與惠能

神妙莫測是知幾

香嚴擊竹公案

如來禪與祖師禪

誌第十：誌當存高遠

從士人到聖人

重建“士”的精神

在朝學伊尹

在野學顔淵

順化第十一：垂衣裳而天下治

孤陰不生，獨陽不長

人類永恒的理想

康莊大道與擊壤歌

隻見自己過，不見他人非

治第十二：純心為要，用賢宜急

禮樂第十三：最高明的治理和教化

君子無禮不動

音樂對社會人心的影響

務實第十四：進德修業，避虛就實

為什麼要逃名避世？

眼球經濟的時代

謙謙君子，坦坦蕩蕩

愛敬第十五：學人所長，悉有眾善

諍友纔是真朋友

原罪與業力

中國人的信仰是什麼

動靜第十六：陰陽五行，神妙萬物

動與靜都不是絕對的

如如不動之謂神

每一句都直指心性

這個究竟是什麼

誰與萬物為一體

水與火的交融

中國傳統學術的根本綫索

樂上第十七：禮樂與世道盛衰

三綱正，九疇敘

九個關鍵詞——五行與五事

九個關鍵詞——八政

九個關鍵詞——五紀、皇極、三德、稽疑

九個關鍵詞——庶徵與福極

音樂與社會人心

流行音樂的時代精神

樂中第十八：聖人作樂，天地大和

樂下第十九：音樂與民風

聖學第二十：萬法歸一學聖賢

中國有大乘氣象

但得一，萬事畢

透網金麟，以何為食

鏡子的照鑒功能

大公無私乃聖人境界

公明第二十一：外公內明，決疑生信

心量放寬，公平中正

疑破則明至

百花叢中過，片葉不沾身

應該懷疑一切嗎？

理性命第二十二：剛柔陰陽，性相萬化

天理與性命

一陰一陽之謂道

知善知惡，為善去惡

五行陰陽一閤象

一切源於當下一念

顔子第二十三：孔顔之樂，樂在何處

因何忘記人間富貴？

內心富足，安貧樂道

師友上第二十四：進德修業之大善緣

天地乾坤的真精神

一失人身，萬劫不復

良師益友最難得

師友下第二十五：彌足珍惜師友緣

過第二十六：君子聞過則喜

勢第二十七：順天命，盡人事

一切都是大勢所趨

乘勢而為，應運而生

把握先機，盡力而為

文辭第二十八：道德弘文，相得益彰

文學藝術的三重境界

言之無文，行之不遠

重文輕道的弊端

聖蘊第二十九：天道無私，聖人無言

儒傢教育的基本原則

道吾打死不說

孔夫子也無話可說

聞木樨香悟道

鳥銜花落碧岩前

一切盡在眼前，

德不配位的人生境況

精蘊第三十：天地鬼神的奧秘

閑坐小窗讀周易

易道三要素

《易經》的衍變過程

聖人精蘊，三教共崇

當上帝遇到玄學

豈止是五經之源

《元苞經》與來氏易

乾損益動第三十一：不息於誠，如履薄冰

大災難帶來的考驗

讓自己的一念之誠起作用

損益之道的核心

高高興興地接受損失

下好損益這盤棋

吉凶悔吝，心誠而後慎動

傢人睽復無妄第三十二：修齊治平之道

治天下的根本與原則

女人不是禍水

二女同居不同心

娶媳婦與治天下

一陽來復守子時

以誠心融化無妄之災

富貴第三十三：君子的價值觀

陋第三十四：聖道豈隻是說說而已

擬議第三十五：誠動變化，擬議而後行

不著痕跡的誠心

自淨其意，心誠則靈

動則變，變則化

蒼蠅不盯無縫蛋

擬議以成其變化

刑第三十六：春鞦刑賞之慎治

聖人也會殺人

不能沒有底綫

掌刑之職，不可輕授

關於刑法的兩個卦

公第三十七：聖人之道，天地至公

有關“太極”的題外話

狠鬥私字一閃念

公心與菩提心

轉自己歸山河大地

認識生死一如的本質

孔子上第三十八：春鞦大法，萬世之宜

孔夫子的著作權

百代都行秦政法

微言大義，萬世標杆

孔子下第三十九：韆古一人而已

濛艮第四十：始於誠，終於誠

一始一終兩卦象

非誠勿啓之濛

我隻知道我一無所知

停在該停的地方

知止守中，從心所欲

後記

精彩書摘

　　誠上第一：在天地間立個誠心

　　誠者，聖人之本。“大哉乾元，萬物資始”，誠之源也。“乾道變化，各正性命”，誠斯立焉。純粹至善者也。故曰：“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。”元亨，誠之通；利貞，誠之復。大哉易也，性命之源乎！

　　——《通書·誠上第一》

　　今天講《周子通書》，說實話有點誠惶誠恐，因為除瞭聽馮老師講，以及編輯瞭老師的《周子通書》講稿後，還沒有仔細找過標準的《周子通書》原文的版本，也不知道到底哪個版本好一些。原文裏麵的字句，涉及到過筋過脈的地方，也沒有來得及仔細推敲。大傢手上這個資料，也是乾巴巴的《經史百傢雜鈔》的原文復印件，連注音也沒有，注釋更沒有。

　　今天看到胥老師手上那本《太極圖說通書義解》，下來還望藉我參考一下。現在對於周敦頤的研究很少，感覺很遺憾，真正在市場上找一本規範的經典原文，也很不容易。所以，如果有講得不對的地方、含混的地方，還請大傢多加指正，多加批評。

　　【正心誠意與明心見性】

　　《周子通書》開篇這三章，都是在講一個“誠”字，甚至在“聖第四”裏麵，也涉及到很多關於“誠”的內容。這是《周子通書》最重要的一個概念，也是要貫通全篇的核心。對“誠”的理解和體會，是我們學修的關鍵。

　　“誠者，聖人之本。大哉乾元，萬物資始，誠之源也。”說到“誠”，大傢都不是陌生。現在社會上都在提倡誠信，人與人之間要講信用，朋友之間要真誠，做生意要誠實，等等。但是，“誠”並不隻是這些意思。如果誠隻具備這些錶麵的道德意義，那麼周敦頤先生就不可能把“誠”放在全篇的最前麵，用好幾章反復來講。我們在社會上所認為的誠實、誠懇、誠信等等，僅僅是“誠”錶現齣來的現象和行為，還沒有深入到“誠”的本體。

　　前段時間，我給大傢匯報學修的心得體會時，講過在馮老師傢中聽本光法師的講課錄音。本光法師在講到禪宗和儒傢的關係時，說得很清晰，我到現在腦子裏還迴響著老和尚那四川平武音調的講話。本老說：禪宗講明心見性，儒傢講正心誠意，其實，都是相互對應的。這個明心，就是正心；見性，就是誠意；明心見性，就是正心誠意。以本光老和尚的見解來看，周敦頤先生可以說是把儒傢的“誠”提到瞭最高點。“誠者，聖人之本”，這個最高點就是至聖之本體。我們想要明心見性，就一定要正心誠意，這個高度一定要有。學禪宗的人都曉得，明心見性是一輩子追求的目標。我們書院的同學阿敏就說，他隻要明心見性，其他的都不要。如果是學修儒傢的東西，隻要做到正心誠意，就一定會明心見性。所以，我們要把儒傢講的正心誠意，放到禪宗明心見性的高度上來對待。

　　“大哉乾元，萬物資始，誠之源也。”乾元，就是天道本體，天地萬物都是從這個天道本體中産生的，而這個“誠”，正是其源頭活水，能資生天地萬物。

　　《中庸》裏講：“誠者，天之道；誠之者，人之道。”誠，為什麼是天之道呢？因為誠本身就是天道。我們試想一下，如果老天不誠，就不會平等地對待萬物、生發萬物，就不會讓萬物在宇宙中生生不息。老天如果沒有誠的本質，有分彆心，喜新厭舊，喜好惡壞，萬物就不能平等生存。誠，沒有取捨心、是非心，是全然的平等性。從人的角度來說，為什麼“誠之者，人之道”呢？佛教不是講“三心”嗎？平等心、清淨心、慈悲心，對不對？《中庸》裏的這兩句話很有力量啊！“誠之者，人之道”，我們生而為人，就應該把這個“誠”顯現齣來。這個“誠”字我們要注意，在古語之中，名詞有時候是可以用作動詞的。誠之，就是“使之誠”，就是要把“誠”這個東西顯現齣來、體現齣來。真正的人道、人生的意義，就在於把作為天之道的“誠”，在人間社會體現齣來。

　　我們平時也常說“心誠則靈”，為什麼？因為它體現瞭天之道，周敦頤先生把它放在最本源的地位。人應該以誠為本，每個人都要把“誠”這個本質顯現齣來。天地人三纔，三纔人為大。這是因為盡管天地的作用相當大，但是如果沒有人，天地的德性就體現不齣來。隻有具備瞭完美精神性的人，纔能體現天地的這種德性。所以，人在天地間最重要，隻有聖人以誠為本，纔能成就、彰顯天道之誠。

　　【安於吉凶，成就大道】

　　我們接著看原文：“乾道變化，各正性命，誠斯立焉，純粹至善者也。”從《易經》中來看，宇宙中的萬事萬物，皆從乾卦衍變而來，所以乾卦至關重要。如果乾卦每一爻都從其反麵來看，把每一爻都轉換為陰爻，那就化為坤卦。乾坤二卦相互作用，就産生瞭單八卦。單八卦兩兩相重，相互疊加，就産生瞭八八六十四卦。總之，從這個推理上來看，《易經》中的所有卦，都是由乾卦變化齣來的。

　　乾道變化，乾為天，實際上就是指天道變化。我們在座的每一個人，也都是乾道變化的結果嘛！波師兄、娜姐姐、神仙哥哥、劉阿舅等，我們每一個人當下所處的位置，都是天道變化齣來的結果。

　　有雅興的話，我們每個人不妨打一卦，看看自己現在處於什麼樣的位置？卦象不同，就說明每個人的位不一樣，命就不一樣，精神特徵也不一樣。天地萬物各自不同的位置，都要在“正”上去體現。“乾道變化，各正性命”，是《易經》中的原文。如果我現在打一卦，很凶險怎麼辦？那就要看到這個卦的正位在哪裏。我已經處於這種狀態、這種環境中瞭，那麼，就必須要在其中找到正位，纔能渡過難關。怎樣找呢？就要體會乾卦六爻的正位。乾卦的正位在哪裏呢？我個人體會，就是在九三爻上。不光是乾卦，我們隨便打個卦來具體分析，也要找到正位在哪裏。這個正位，正是通過“誠”錶現齣來的。我們內心中的一念之誠要樹立起來，纔能談得上正。而“誠”最純粹的錶現，就是“至善”。什麼是至善？至善，就是大善，也就是大至不善、無善無不善境界。

　　不管我們在什麼位置、什麼境況之下，都要找到這個正、這個誠。文革的時候，我們馮老爺子的境況好嚇人啊！他在被誣陷之前，就自己打瞭個卦，就知道是要進監獄的狀態，確實就進去關瞭8年。但是在這8年裏麵，他並沒有被睏境擊垮，為什麼呢？他老人傢是正瞭性命的，知道自己在這種狀態下該怎麼做。怎麼做呢？就是要立這個誠，在“純粹至善”上麵尋找安身立命之處。《中庸》裏講“素富貴行乎富貴，素貧賤行乎貧賤，素夷狄行乎夷狄”，不管這個“乾道變化”把我放在什麼處境下，即便是把我變到南美洲的叢林裏去當印第安人，那我也要在印第安人的部落裏找到自己的位置，要把自己的土著部落搞好，用至善的方式來麵對自己的命運。所以，即便是麵對毫無光明的睏境，我們也要在裏麵找到“誠”的感覺，找到“純粹至善”的感覺，這樣的話，你的命運也不會壞到哪裏去。

　　《易經》六十四卦，每一卦都不是純粹的凶，也不是純粹的吉。我們以為乾卦很吉祥，但中間也有很多危險的地方，比如九四爻講“或躍於淵”，也有落到深淵裏的危險啊！同樣的，即便是看上去很不好的卦，裏麵也有轉機。所以，《易經》是活的，是生生不息的東西。我們在學習的時候，一定要體會到“誠斯立焉”的感覺，這樣纔會真正明白什麼叫做“乾道變化，各正性命”。

　　【至善無善無不善】

　　再往下看，就是一個小結論。“故曰：一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。”這仍然是《易經》中的原話。任何對立的事物，都可能發生相互轉變。我們該怎麼去辨析它？理解它呢？我們既要看到事物的陰暗麵，也要看到事物的光明麵。從個人來說，也要看到自己精神上的光明麵和陰暗麵，更要明白自己的精神中的兩麵性是如何發生轉化的。

　　我有一個師兄，一天到晚老愛責罵自己，以前見麵瞭常常就說：“師兄啊，你不曉得，我這個人齷齪得很啊！隨時都有偷心、惡毒心，好後悔啊！”我就對他說：“你怎麼能這樣想呢？你身上也有很多優點啊！你對佛法和上師的信心都非常足，這麼多年來，我們其他師兄弟幾乎沒有給師父什麼供養，都是你一人承擔的。有人遇到睏難，你也是不遺餘力地去幫助彆人啊！”但是呢，他也有個問題，就是沒有恒心。你讓他打坐念經，他就是坐不住，念不下去；你讓他數息觀想，他也三天打漁兩天曬網；你讓他念佛持咒他搞兩天又沒勁瞭，總之，就是心定不住。所以我們要看到，其實每個人都有光明的一麵，要看到自己的長處，盡量把注意力投放到自己的光明麵上，這樣一來，你陰暗的那一麵，不用去管它、理會它，自然而然就會慢慢減少，甚至消失瞭。

　　麵對自己的心性如此，麵對社會生活也同樣應該如此。我以前在報社工作，就有很深的體會。那裏知識分子多，接觸到的社會陰暗麵也比一般人多，所以我們聽到的怨言也比較多，對社會抨擊性的語言也很多。這個也有問題啊！因為很多人都不停地去找社會的、製度的陰暗麵，卻忽略瞭很多光明麵。

　　比如春節期間，我們看電視就知道，那些國傢領導人，哪一個是能迴傢過年的呢？胥老師的一個師兄在博客上轉瞭溫總理在山上指揮抗擊冰雪災害的照片，那副麵容，我看瞭都很心疼，真正是很可憐啊！因為你能看得齣來，麵對受災的群眾，他是真正著急、真正傷心啊！這些就是政府的光明麵嘛。但是，很多人往往是看不到這些，不明白“一陰一陽之謂道”的道理。社會有陰暗麵，就一定有光明麵，隻不過處在此消彼長的狀態中，就推動瞭社會的不斷發展。我們要立足當下，多檢視於自己，看自己能否為社會走嚮光明麵而多盡一分力。

　　“繼之者善也，成之者性也”，這個善，你隻要體會得到、繼承得到，並且一代代傳承它，就肯定能明瞭這一陰一陽之道，就肯定能明瞭心的本性。我們套用《道德經》上的語句，那就是至善無善，大善不善，無善而無不善。

　　“至善”，是達到瞭頂尖的善。對這個“一陰一陽之謂道”，如果我們瞭解清楚、認識透徹之後，這些社會現象變化背後的大道，我們也就清楚瞭。這樣一來，我們就處於一種善的地位、有利的地位，就不會産生不好的結局。“成之者性也”，你能夠完成它、成就它，成就這一陰一陽的變化之道，就是因為你的本性與大道變化的本體是相通的，你就是大道手中的一枚棋子，當然能夠成就其道瞭。

　　【人人都有做聖人的本錢】

　　我們再來看下麵一句：“元亨，誠之通；利貞，誠之復。”什麼叫元、亨、利、貞？這四個字是乾卦的卦辭。元是看不見、摸不著、玄之又玄的東西，同時又是萬物的本體、世界的最初狀態。如果落實我們在自己的心性上，這個“元”，就是我們一念之誠的狀態。亨，就是亨通。所謂“財運大發，事業亨通”，就是這個意思。

　　周敦頤先生在這裏說“元亨，誠之通”，就是指我們的一念之誠與外部世界、與社會人事等方方麵麵都通達無礙的。儒傢關於“誠”的概念，是提升到本體論上來談的，如果我們運用“誠”這樣一種心性狀態去麵對世界，就會完全地通達無礙。

　　“利貞，誠之復”。利是什麼呢？《乾卦·文言》裏麵對“元亨利貞”都有解釋：“元者，善之長也；亨者，嘉之會也；利者，義之和也；貞者，事之乾也。”元，本元，是諸善之長，是所有的善中最根本的至善、至誠；亨，亨通無礙，所有的上佳的因緣就會匯聚到一起來，你做事情就會非常亨通、通達。利，就是利益，人與人之間隻有達到和諧共贏的狀態，纔會真正有利。如果不和諧，就肯定有不利。哪怕是做一件大事，處很高的位置，如果不和諧，也不會真正得利。我們看有些人很辛苦地奮鬥，位置坐得很高，結果卻不慎被彆人暗算瞭，這樣就很不利。隻有做到“義之和”，纔是真正的大利大吉。乾卦就有這種大利的感覺。貞是什麼呢？我們平時說堅貞，其實堅就是貞，都是一個意思。“貞者，事之乾也”，真正要完成一個事情，要把一件事情做好、做成功，就要有堅貞的信念、堅忍不拔的恒心。周敦頤說“利貞，誠之復”，我們普通人經常會被陰暗的東西遮蔽住“誠”的本性，如果通過“利貞”的方式，就可以把“誠”這種至善的本性，在我們精神中恢復過來。

　　“大哉易也，性命之源乎！”最後這句就作者發齣感慨瞭，這個大易之道真是很偉大的啊！它是宇宙萬物、也是我們人類身心性命的本源

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