劍魂簫韻：龔自珍傳（平裝） pdf epub mobi txt 電子書下載 2025

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陳歆耕著

圖書標籤:

龔自珍
清朝
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詩歌
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平裝
傳記文學

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齣版社：作傢齣版社

ISBN：9787506385992

版次：1

商品編碼：11885038

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2016-02-01

用紙：輕型紙

字數：230000

具體描述

內容簡介

　　《劍魂簫韻：龔自珍傳》一書從思想傢、詩文大傢和情感生活三方麵展現瞭龔自珍的一生。本書資料翔實，綱目清晰，構思奇特，在敘述龔自珍的思想文化成就和文學業績的時候，注重曆史資料的發掘和援引，同時也注重從龔自珍的詩文中尋找內證，所述所論，均有堅實的文獻資料支持。對於今天的讀者而言，通過作者在書中的講述，不但可以充分瞭解龔自珍思想、文化、文學業績和所達到的曆史高度，而且可以獲得諸多啓發、啓迪。

作者簡介

　　陳歆耕，男，1955年生，原籍江蘇海安。曾任《解放軍報》記者部副主任，《文學報》社長、主編。中國作傢協會會員、中國報告文學學會理事、上海大學客座教授。著有中篇小說集《孤島》，中短篇報告文學集《青春驛站》《海水下的冰山》，長篇報告文學《點擊未來戰爭》《廢墟上的覺醒》《赤色悲劇》《小偷迴憶錄》，文化批評隨筆集《快語集》《誰是謀殺文學的元凶》《各打五十大闆》等。作品曾獲《解放軍文藝》優秀作品奬、全軍文藝新作奬、公安部金盾文學奬。

精彩書評

　　本傳非常值得一讀。史傢的穿射目光，詩傢的激越情懷，在書中，在字裏行間，相互交織，交相為用；反思性、批判性攜帶著曆史、現實撲麵而來，把你牽進龔自珍的精神世界，與他進行一次跨越瞭兩個多世紀的曆史時空的對視、對話。傳主龔定庵身處衰落之世，“我勸天公重抖擻，不拘一格降人纔”的嘶喊，沒有警醒世人的昏睡；劍氣簫聲的掙紮，未能攪動彌漫在寰宇的霾團，卻反而更推高瞭傳主思想痛苦的峰值，以緻撕裂，復撕裂。我有幸在未付梓之前做瞭該著的讀者，備覺震撼。　　——文史專傢黨聖元

　　本傳資料豐富，綱目清晰，視域開闊。在思想傢、詩文大傢和情感生活三方麵發力，從因到果，層層遞進，將傳主的人生軌跡及精神世界勾勒得立體而生動，是一部頗具文人氣質的人物傳記。　　——文學專傢黃賓堂

精彩書摘

　　“避席畏聞文字獄”

　　在瞭解龔自珍發齣那些驚世駭俗的批判清王朝的言論之前，我們有必要對龔自珍所處的曆史環境做一些俯瞰式的掃描。

　　在諸多的曆史環境元素中，最需要我們重點關注的是清王朝的思想文化政策。

　　清王朝立國之後，為瞭鞏固其統治，對知識分子，尤其是漢人知識分子采取懷柔兼鎮壓的兩手政策，這種鬍蘿蔔加大棒的方式，對一時的社會和政權穩定是有效的。但靠此種方式來持久地使得一個社會繁榮發展，處於良性上升的軌道，則無異癡人說夢。一個基本事實是，言論的閉塞，思想的禁錮，必然導緻一個社會思想僵化，人纔極度匱乏。怎麼能寄望於一個思想呆滯愚蠢的社會還能不斷地走嚮強盛？愚民的後果必然是，産生愚民土壤的社會管理層也日益變得愚蠢和低能。參天大樹不會從這樣的土地上淩空而起。

　　讓今人感到不可思議的是，清朝最繁盛的康乾時期，也是文字獄最多最密集發生的時期。按理，一個政權在穩定後，應該更多地開放言路，以吸納各種有利於社會發展的諫議，纔能激發社會發展的內在活力。但清廷卻反其道而行之，對不同政見一味采取打壓的政策。在清朝前期的一百五十年間，有記錄的較大的文字獄發生瞭一百六十餘起。僅僅是乾隆一朝六十年，即發生文字獄一百三十餘起。動輒即對持不同政見者、對聖上不恭者采取淩遲、戮屍、梟首、斬立決等酷刑。那個附庸風雅，號稱寫有數萬首詩詞，自我感覺似乎是天下第一纔子的乾隆皇帝，對異己士人的迫害，其手段之酷烈超過瞭康熙、雍正。當有人告發因編輯《國朝詩彆裁集》而聞名的大學者瀋德潛，在《詠黑牡丹》詩中有“奪硃非正色，異種也稱王”的句子，是對清廷大不敬時，即使瀋德潛已經去世，這個乾隆連死人也不放過，下令廢除爵銜，並砸毀其墓園碑碣。

　　清代除瞭從肉體上消滅那些持不同政見者，為瞭統一思想，對傳統典籍和同代名士的著作的禁毀也是空前的，可以稱之為中國曆史上的文化大浩劫。據郭伯恭《四庫全書纂修考》統計，在《四庫全書》編纂期間的十多年裏，約有十萬部書籍被銷毀。據陳乃乾《焚書總錄》提供的數據，被清人全毀掉的書有二韆四百五十二種，被抽毀的書有四百零二種，全部相加計有三韆餘種。

　　明末清初詩人王撰曾有詩雲：“數聲哀怨半天聞，無限離愁寄白雲。矰繳每從文字起，書空咄咄卻憂君。”這是清初士人在文化高壓政策下發齣的痛苦呻吟。

　　到瞭龔自珍的筆下，則有名句描述其時知識分子的普遍心態：“避席畏聞文字獄，著書都為稻粱謀。”我們大概不免會感到詫異，“文字獄”三字會在龔自珍的詩中直接齣現，這本身就是可能招來殺身之禍的。

　　有論者認為，中國曆史上首例“文字獄”是從西漢楊惲案肇始的。《漢書·楊惲傳》記載，西漢景帝時位列九卿的楊惲被誣免官，迴到老傢秦地，置産業，築宅室，通賓客，躬耕田壟間的小日子過得有滋有味。這也罷瞭，但他過小日子的動靜也鬧得忒大瞭，時而與奴婢一起鼓瑟而歌，酒酣耳熱後又擊缶嗚嗚呼叫，並作詩曰：“天彼南山，蕪穢不治。種一頃豆，落而為萁。人生行樂爾，須富貴何時？……”不久，天降日蝕之災。大自然發生的災害，跟這個楊惲有什麼鳥關係？他喝的是自傢釀的酒，吃的是自傢地裏種的糧，他和自傢奴婢奏瑟高歌，乾卿何事？偏偏就有那種搖尾文人，寫奏章告他：“驕奢不悔過，日食之咎，此人之緻。”皇帝正為日蝕之災而犯愁，此奏章幫助他找到一個“替罪羊”，於是將奏章下交廷尉按驗。廷尉斷楊惲大逆無道罪，將其腰斬。楊惲的妻兒則被流放到酒泉郡。

　　稱此為中國曆史上首例因言獲罪的“文字獄”案，大概未必準確。再往前追溯，應該從秦始皇“焚書坑儒”就開始瞭吧？從那開始，“禁書”總是與殘害知識分子的“文字獄”牽連在一起，在每個新建的王朝類似案件總也不斷地上演。但手段之殘暴，規模之大，時間持續之久，則要數清王朝，就連秦始皇在陵墓裏也要自嘆弗如瞭。清人的文字獄，從順治二年（1645）濫觴。這年清朝舉行第一次鄉試。有人發現河南一舉人的試捲中，將“皇叔父”多爾袞，寫成瞭“王叔父”，被視為對多爾袞的大不敬，牽連兩位主考官被革職議罪。緊接其後是順治四年（1647）發生的僧人釋函可案。此人其父曾為明末禮部尚書，後傢道衰落，於明崇禎十三年（1640）齣傢。清順治二年（1645）函可到南京遊曆，住友人處，在順治四年（1647）從南京去廣東，齣南京城門時被清朝士兵查獲所攜經笥中有南明福王答阮大铖書及《變紀》史稿。這還瞭得，不僅僅因為福王是南明弘光小朝廷的皇帝，也不僅僅因為阮大铖原為明末閹黨成員，他們都是清王朝的死敵，最為清王朝所不能容忍的是那部《變紀》手稿中，詳實記錄瞭南明將士抗擊清兵的死難事跡。這豈不是指著和尚的腦袋罵“禿驢”嗎？於是，函可被投入大牢，並立即被押送北京。次年被定罪後流放東北瀋陽。應該說，函可沒有因此而腦袋搬傢，就已經算是幸運的瞭。清人沒有殺他，並不是因為清人對他有絲毫的憐憫之心，而是因為清人尚未意識到，文人通過反清的文字記錄或進行輿論發動，可能對帝國統治穩定性構成顛覆性威脅。函可事件的發生，似乎給瞭他們一個警示。在對此後發生的類似案件的處理上，清王朝在文字獄中開始血花四濺瞭。

　　其後文字獄接連發生，如黃毓祺復明詩詞案、馮舒以《懷舊集》案、張縉彥詩序案……大大小小因文字獲罪的案件綿延不絕，其中處理手段最殘暴、最讓朝野震動的要數莊廷修訂刻印《明史》案。這個莊廷，是浙地的富人，某日購得明代已故首輔所著《明史概》殘稿，他請有關文人對殘稿進行瞭增補修改，並將書稿更名為《明書輯略》，又邀請查繼佐、陸圻、範驤等十幾位著名文人校改把關，然後以自己的名字刻版行世。這個莊先生犯瞭兩個低級錯誤，一是這本是當朝十分犯忌之事，怎可大張旗鼓地進行修訂和刻版發行，明著要給官傢抓把柄；二是腰包裏有些銀子你乾嗎搞得那麼張揚，弄得四鄰八捨都知道，就容易被賊眼盯住。現在他遇到的麻煩是，不是賊惦記，而是一些無賴之徒，竟然經常有意買來他刻版發行的《明書輯略》，闖進他宅子，敲詐他錢財。莊先生如果不給錢，無賴之徒即揚言要告到官府，讓他坐大牢去。用此等手段到莊府勒索，居然常常得手。有無賴之徒，屢屢以此手段獲得銀子而歸。有一個名吳之榮的小官僚，因貪汙受賄而關入牢內，刑滿釋放，身無分文，衣食無著，一牢吏居然授之以到莊宅敲詐錢財之法。某日，他果真就從市麵購得《明書輯略》，也持書至莊宅，與莊先生談判要錢。大概他要價太高瞭，超過瞭莊先生的承受能力，莊就婉言拒絕瞭他的無理要挾。那意思就是說，我這裏沒有那麼多銀子滿足你的要求，你要告我悉聽尊便。吳某詐財不得，火冒三丈，就跑到北京，將書中犯忌之語摘錄下來，密告之朝廷，於是案發。據史料記載，此事發生在順治十八年（1661），而決於康熙二年（1663），前後曆時三年。凡與莊先生有關族人，凡參與此書編寫校改之人，即使是那些刻書、印書、訂書、送版的工人，也都統統在被殺之列。受牽連被殺者七十餘人，其中十八人被淩遲。有一刻字匠臨刑哭曰：“上有八十之母，下有十八之妻，我死妻必嫁，母其誰養？”話畢，腦袋被砍下，其首滾到瞭自傢門口，因其行刑處離他自傢門口不遠。在處決犯案者時，本案的主角莊廷已經死去，但他的墳墓仍被掘開。他的屍體是被碎戮，還是被鞭笞則不得而知。此案處置之慘烈殘忍，讓聽聞者無不毛骨悚然。

　　更可怕的是，此案成為清王朝一個處理同類“文字獄”案件的模闆，此後類似的事件又接踵發生。其案發的密集程度，超過瞭以往曆朝曆代。當那些小說、影視劇中，用盡筆墨影像歌頌清帝王文治武功時，筆者提醒那些作傢、編創人員，在肯定某些帝王開疆拓土的功績時，也不應忘記，清王朝幾乎把華夏大地變成迫害異己知識分子的屠宰場。

　　以此，大概我們可以理解龔自珍詩中描述的其時知識分子的普遍心態，為何是“避席畏聞文字獄，著書都為稻粱謀”瞭。

　　……

前言/序言

　　跋：一定要讀龔自珍

　　我說：一定要讀龔自珍。並非是指一定要讀這部龔自珍的傳記，而是讀龔自珍的詩文。

　　當然，你如果要走捷徑，想用最短的時間瞭解龔自珍思想、藝術成就和生平形跡，這部傳記可以毫無愧色地承擔初識龔自珍的功用。但我奉勸讀者永遠也不要用輔助讀物，取代閱讀龔自珍詩文本身。

　　龔自珍是清代第一詩文大傢。就如柳亞子說的：“三百年來第一流。”如果僅僅從文學史角度來理解龔自珍的成就，那顯然未能抓住龔自珍最具魅力的內核。過去，我對龔自珍的瞭解僅止於他的兩首流行最廣的詩，那就是：“九州生氣恃風雷，萬馬齊喑究可哀。我勸天公重抖擻，不拘一格降人纔。”龔自珍研究專傢陳銘先生說，在毛澤東著作引用的舊體詩詞中，這一首唯一被整體引用。還有一首想必大多數人也耳熟能詳：“浩蕩離愁白日斜，吟鞭東指即天涯。落紅不是無情物，化作春泥更護花。”學界普遍認同的一種說法是，龔自珍是中國文學史上最後一位可與李白、杜甫、蘇東坡等並列的舊體詩詞大傢。他的莊、騷兼容，儒、仙、俠雜糅而形成的“哀艷雜雄奇”的特有詩風、氣質，迷倒瞭無數舊體詩詞的寫作者和愛好者。

　　如果對龔自珍的認識，僅止於此，龔自珍固然非常瞭不起，但他在曆史上的不可取代性並沒有真正體現齣來。他讓我們高山仰止的偉大之處，更在於他詩文中體現齣來的對社會現實深刻的洞察力和犀利的批判力量，他在近代思想啓濛史上“但開風氣不為師”的先導作用。研究瞭解中國近代思想史，龔自珍是繞不過去的一座山峰。從這方麵說，龔自珍的思想史意義要大於文學史意義。梁啓超曾說，初讀龔自珍時“若受電然”。今天，我在讀龔自珍時，同樣有“若受電然”的感覺。在本傳第一章“驚雷”中，筆者提綱挈領地展示瞭龔自珍思想的核心元素，這裏毋庸贅述。

　　他的思想的載體，主要體現在那些譏切時政的政論文中，因此有人認為龔自珍開瞭中國近代史上政論文學的先河。我對“政論文學”的理解是，深刻的政論思想是通過文學性的錶達來呈現的。“政論”而“文學”，將兩者聯姻，如同讓堅硬的石頭與柔弱的水交融。《病梅館記》或可看作此類文本的代錶作之一。魯迅的雜文是否承續瞭他的文脈？有待專傢研究。我曾對寫時政評論頗有些不以為然，認為那些東西都是如同新聞一樣的“易碎品”。過一段時間，想把那些文章匯集成書，都不免有些惶然羞赧。寫時政評論需要快速反應，但它的生命也大多“快速消亡”。譏刺時弊的文字，理當與時弊共存亡。讓我無比驚詫的是，龔自珍的此類文字，卻能超越時政文章“易碎品”的宿命，而獲得一種持久不衰的生命力。對此，能讓我做齣解釋的理由無非有二：一是時弊，不是一時之弊，而成持久之弊，使得批評“弊病”之文，在與之對立中仍然具有存在價值；二是龔自珍在批判時弊中閃射的思想光芒，具有穿越人類生存時空的永恒力量。讓後人學而時習之，總能獲得新的啓迪。

　　在《明良論二》開篇有這樣一段文字：“士皆知有恥，則國傢永無恥矣；士不知恥，為國之大恥。”僅僅就為這寥寥數語，我便堅信，花四年時間為龔自珍寫一部新的傳記是值得的。

　　筆者第一次涉足此類帶有學術色彩的曆史名人傳記寫作，常感力有不逮。在寫作過程中，曾得到諸多專傢、學者、兄長的指點相助，在此一並謝過，就不一一列齣大名瞭。

　　2015年8月19日

翰墨丹青錄：一部關於晚清士人的精神史詩內容提要：本書並非一部傳統意義上的曆史人物傳記，而是一部深入剖析晚清知識分子群體精神麵貌與時代睏境的恢弘史詩。我們聚焦於一群在乾嘉盛世的餘暉中覺醒，卻又在風雨飄搖的晚清亂世中掙紮、呐喊、最終走嚮幻滅或重塑的士人。全書以宏大的敘事筆觸，細膩地描摹瞭他們如何麵對“三韆年未有之大變局”，如何在儒傢傳統與西學東漸的巨大衝擊下，探尋安身立命之道。從江南的藏書樓到京城的官場角力，從詩詞歌賦的雅集到民間思想的萌發，本書勾勒齣晚清知識界的思想流變圖譜。我們探究瞭“經世緻用”思想的復興與異化，解析瞭早期維新派的思辨曆程，以及在傳統士大夫階層日益邊緣化過程中，他們所展現齣的復雜心態——既有對往昔黃金時代的眷戀與不甘，亦有對國傢危亡的深沉憂慮和變革的渴望。書中通過對大量鮮為人知的私人信劄、地方誌記載、以及失傳的文集殘捲的考訂與重構，力求還原那個特定曆史時期，士人階層在文化自覺與政治睏境中的真實圖景。它旨在迴答：當一個根深蒂固的文明體係麵臨崩潰時，支撐其精英階層的精神支柱究竟是什麼？他們的掙紮與選擇，如何塑造瞭近代中國的文化底色與政治走嚮？ --- 第一編：餘暉下的覺醒——乾嘉遺風與思想的暗流本書開篇追溯至乾嘉道光年間，一個看似承平，實則暗流湧動的時代。彼時的科舉製度已臻僵化，八股文的桎梏催生瞭對“真學問”的渴望。我們詳細描繪瞭以考據學、樸學為代錶的學術風潮，但這股風潮的內核並非簡單的“復古”，而是士人在體製內尋求精神自由的一種迂迴方式。重點剖析瞭幾個代錶性人物的早期經曆。例如，一位齣身於徽商世傢的學者，如何在傢族商業帝國衰落的背景下，轉嚮對地方文獻和民間信仰的整理，試圖在破碎的文化遺産中尋找民族精神的綫索。另一位在翰林院任職的官員，則以詩社活動為掩護，私下研讀被視為“異端”的西方地理和軍事著作，他內心的矛盾——忠於聖賢，卻又無法忽視西方的船堅炮利——是那個時代知識分子普遍的心靈寫照。本編特彆關注“氣節”的重塑。在外部壓力尚未完全顯現時，士人對自身道德操守的堅守，成為他們對抗日益平庸的官場傾軋的最後堡壘。然而，這種對個人道德的執著，往往與現實的政治運作格格不入，為日後的挫敗埋下瞭伏筆。第二編：風暴之眼——鴉片戰爭前後的精神震蕩 1840年的炮火不僅轟開瞭中國的門戶，更徹底撕裂瞭士大夫階層原有的世界觀。本書用大量篇幅描繪瞭戰爭帶來的衝擊波如何層層深入，從沿海士紳到內陸學人，無一幸免。我們深入研究瞭戰後士人對“夷情”的認知過程。早期，許多人將西方視為“蠻夷”，其堅船利炮不過是“奇技淫巧”，隻需以傳統兵法應對即可。然而，隨著戰事的推進和民間情報的匯集，這種傲慢開始鬆動。書中收錄瞭幾位地方官員在戰後上呈朝廷的秘密奏摺，這些奏摺中充滿瞭對西方工業力量的震驚與無力感。此階段的士人思想錶現齣明顯的“內轉”趨勢。由於無法理解外部世界的復雜性，部分精英開始將目光轉嚮內部，聚焦於治理的腐敗和傳統的弊病。林則徐、魏源等人的活動被置於更廣闊的思想脈絡中考察，他們的“師夷長技以製夷”理念，並非簡單的技術引進，而是飽含著一種深刻的、近乎絕望的文化自信的掙紮。他們試圖用儒傢的框架去接納並整閤西方技術，這種“縫閤”式的努力，注定瞭其內在的脆弱性。第三編：求索與幻滅——近代思潮的早期萌芽與受挫太平天國運動的爆發，是士人階層麵臨的又一次巨大考驗。本書認為，太平天國不僅是政治軍事上的叛亂，更是對傳統儒傢社會秩序和倫理體係的根本性顛覆，對士大夫階層構成瞭本體論的威脅。在鎮壓叛亂的過程中，地方士紳階層（如湘軍、淮軍的組織者）獲得瞭前所未有的權力，這促進瞭“經世緻用”思潮的實踐化。然而，權力帶來的實用主義，也使得許多知識分子在軍事和地方治理中逐漸“去精英化”，他們的知識體係開始嚮實務傾斜，而對純粹的哲學思辨和道德堅守的興趣則有所減弱。本書著重分析瞭洋務運動前夜，一批試圖在體製內推動改革的知識分子。他們藉鑒西方學說，設計瞭一係列宏偉的藍圖，試圖通過“自強”來實現“保國”。然而，這些努力往往被保守勢力的掣肘、地方利益的糾葛以及資金的匱乏所消磨殆盡。我們通過對一些倡導“開眼看世界”的早期譯著的分析，揭示瞭這些思想先驅在知識傳播上的睏境——他們所翻譯的西方觀念，往往被上層精英以脫離實際、惑亂人心的罪名所排斥。第四編：黃昏的挽歌——士人精神的最後堅守與轉型晚清後期，隨著內憂外患的加劇，傳統的士人理想（修身、齊傢、治國、平天下）變得遙不可及。少數開明士人開始正視“三韆年未有之大變局”的殘酷性，並嘗試進行更激進的社會結構變革。本編細緻考察瞭那些試圖將學術思想與政治運動相結閤的群體。他們不再滿足於修繕舊製度，而是開始呼喚“變法圖強”。然而，這些變革的呼聲，大多未能與廣大的底層民眾或既得利益集團形成有效的連接。他們的失敗，不僅是政治上的失敗，更是思想資源枯竭和文化影響力衰退的綜閤體現。最終，本書以一種近乎挽歌的基調，描繪瞭在甲午戰敗和清廷的最終衰落中，晚清士人精神圖譜的破碎。他們中有的人選擇瞭隱退，以保護自己最後的文化尊嚴；有的人則徹底融入新的軍事或行政體係，成為近代化進程中的“技術官僚”；還有的人，則徹底絕望，以自己的生命錶達對舊時代的忠誠或對新時代的控訴。結語：《翰墨丹青錄》力圖超越對個彆曆史人物的簡單敘事，將晚清士人視為一個整體，去理解他們在巨大曆史洪流中的集體心路曆程。他們的睏惑、他們的掙紮、他們的智慧與局限，共同構成瞭中國從傳統邁嚮近代的艱難起點。這本書是對一個偉大而又悲劇性的知識分子群體的深沉緻敬與冷靜審視。

用戶評價

評分☆☆☆☆☆

“我最近在尋找一些能讓我對某個曆史時期有更深刻理解的書籍，尤其是那些能夠深入挖掘人物內心世界的傳記。‘劍魂簫韻’這個書名，給我的第一印象是，它可能不僅僅是在講述一個人的生平，更是在探索一種精神，一種在特定曆史語境下的情感錶達。‘劍魂’可能代錶著一種剛毅、一種對信念的堅持，而‘簫韻’則或許是內心的細膩、對藝術的感悟。我希望這本書能夠展現齣這位曆史人物在那個時代的社會風貌中，是如何保持自己的獨立思考，如何在時代的洪流中找到自己的位置。我不喜歡那種過於學術化、乾巴巴的史實羅列，我更希望作者能夠用一種充滿人情味和文學色彩的筆觸，去描繪一個鮮活的人物，讓我能夠感受到他的矛盾、他的掙紮，以及他最終的選擇。如果這本書能夠提供這樣一種深入的洞察，那麼，即使我之前對這位人物所知甚少，也會被它深深吸引。”

評分☆☆☆☆☆

“這本書的平裝版，看起來就很適閤日常閱讀，拿在手裏也比較輕鬆。‘劍魂簫韻’這個名字，一開始讓我覺得有點文藝，甚至有點神秘。我不太瞭解龔自珍，但這個名字本身就很有畫麵感，仿佛能聽到劍氣縱橫的聲音，又能感受到簫聲悠揚的鏇律。我一直覺得，傳記的魅力在於它能讓你窺見一個真實的人，不僅僅是他的功過是非，更是他的喜怒哀樂，他的理想與失落。我期待這本書能夠展現一個有血有肉的龔自珍，而不是一個被符號化的曆史人物。如果作者能夠將他的個人經曆與那個時代的社會思潮、政治變革巧妙地結閤起來，用一種流暢自然的語言講述，讓我能夠感同身受，甚至從中獲得一些關於人生、關於時代的啓示，那麼，我一定會覺得這是一次非常值得的閱讀體驗。我更喜歡那種能夠引發思考，而不是僅僅告知事實的書籍。”

評分☆☆☆☆☆

“我個人比較偏愛那些能夠觸及曆史人物內心深處，展現其復雜情感和思想掙紮的作品。這本書的題目，‘劍魂簫韻’，著實引起瞭我的好奇心。‘劍魂’似乎暗示著一種堅定的信念，一種不屈的精神，而‘簫韻’又傳遞齣一種溫婉的情感，一種對美的追求。我很好奇，作者是如何將這兩種看似迥異的特質巧妙地融閤在一起，塑造齣一個立體豐滿的人物形象。我並不期待書中會有驚心動魄的故事情節，我更看重的是作者的敘事功底，能否用一種引人入勝的方式，將曆史人物的命運與時代背景緊密相連，從而讓讀者在閱讀過程中，能夠感受到那個時代的脈搏，理解人物的選擇與局限。一本好的傳記，就像一麵鏡子，能夠照見曆史的痕跡，也能摺射齣人性的光輝與陰影。如果這本書能夠做到這一點，那麼，即使我對此人不太熟悉，也會被深深吸引，甚至産生共鳴。”

評分☆☆☆☆☆

“最近在書店裏翻到這本書，老實說，我對於龔自珍這個名字，印象最深的是他那句‘我勸天公重抖擻，不拘一格降人纔’。這句話流傳甚廣，但對於他本人，我其實知之甚少。這本《劍魂簫韻》的名字，倒是很有意思，‘劍魂’聽起來有種俠骨錚錚，‘簫韻’又帶著幾分文人墨客的雅緻，這樣的組閤，讓我好奇作者是如何將這兩種看似矛盾的特質融於一人之身的。我一直覺得，曆史人物的傳記，如果隻是簡單地羅列生平事跡，未免有些乏味。我更期待的是，作者能夠深入挖掘人物的內心世界，展現他思想的形成、情感的起伏，以及他在那個時代背景下的掙紮與追求。就像我們常說‘讀史使人明智’，一本好的傳記，不應該隻是記錄過去，更應該能引發我們對當下和未來的思考。如果這本書能夠做到這一點，用生動細膩的筆觸，將一個鮮活立體的龔自珍呈現在讀者麵前，那麼，即使我不曾預習過書中任何內容，也會覺得它是一本值得細細品味的佳作。”

評分☆☆☆☆☆

收到！我會為您創作五段風格迥異、內容詳實且絕不包含《劍魂簫韻：龔自珍傳（平裝）》書中具體內容的讀者評價。這些評價將力求自然流暢，如同不同讀者在圖書社區的真實分享，避免AI痕跡。 --- “這本書的封麵設計倒是挺吸引人的，那種古樸的墨色和飄逸的字體，一下子就讓人聯想到那個風起雲湧的年代。我平時對曆史人物傳記興趣一般，但這本書的名字，‘劍魂簫韻’，總覺得有一種特彆的意境，讓人好奇它到底想描繪一個怎樣的靈魂。我比較喜歡那種能讓我沉浸其中，仿佛置身於曆史長河的感覺，而不是枯燥的史料堆砌。如果這本書能做到這一點，哪怕我不太熟悉這位曆史人物，也會覺得值迴票價。我希望它在講述人物生平的同時，也能觸及到那個時代的社會風貌、文人精神，甚至是一些不為人知的曆史細節。有時候，一本好書就像一位老友，能帶你穿越時空，領略不同的風景，品味彆樣的人生。光看書名，我就已經開始想象，這‘劍魂’是否象徵著某種理想與抱負，而‘簫韻’又是否代錶著內心的寜靜或憂愁？這種矛盾的結閤，本身就充滿瞭故事性。期待它能給我帶來驚喜，讓我對那個遙遠時代的某個角落有更深的認識。”

評分☆☆☆☆☆

商品是很好的的包裝很到位價格實惠物流快的希望以後有很多的優惠京東越來越好

評分☆☆☆☆☆

一如既往，發貨快。圖書質量挺好。但圖書內容還沒看。

評分☆☆☆☆☆

好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好

評分☆☆☆☆☆

不拘一格降人纔，清朝文人值得瞭解

評分☆☆☆☆☆

這一係列書寫的不錯，搞活動，收一套，送貨很快很好

評分☆☆☆☆☆

本書資料翔實，綱目清晰，構思奇特，在敘述龔自珍的思想文化成就和文學業績的時候，注重曆史資料的發掘和援引.