卢梭与浪漫主义/涵芬书坊 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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[美] 欧文·白璧德 著，孙宜学 译

图书标签:

• 卢梭
• 浪漫主义
• 哲学史
• 思想史
• 文学史
• 启蒙运动
• 法国思想家
• 西方哲学
• 涵芬书坊
• 文化研究

出版社： 商务印书馆

ISBN：9787100117043

版次：1

商品编码：11906528

品牌：商务印书馆（The Commercial Press）

包装：精装

丛书名： 涵芬书坊

开本：32开

出版时间：2016-03-01

用纸：铜版纸

页数：406

编辑推荐

　　白璧德著名、也颇受争议的一部新人文主义代表作
　　作品对浪漫主义做了系统和全面的批评
　　作品还对中国文化中的新人文主义因素做了有意义的讨论

内容简介

　　《卢梭与浪漫主义》是白璧德zui著名、也zui受争议的一部新人文主义代表著作，也是zui能体现其道德和美学思想的著作，几乎囊括了浪漫主义运动的所有主要特征和代表人物，而卢梭实际上在本书中只是白璧德批评浪漫主义的一个药引。白璧德认为，现代社会有两种主要的破坏力量，其中，由卢梭引发的、很多现代西方zui有影响的知识分子进一步发展的浪漫主义便是一支。白璧德认为，由于卢梭式的浪漫主义过度强调了个人情感扩张的合理性，无视社会和道德规范，瓦解了人与人之间的亲善关系，导致了社会的动乱。而新人文主义力求以传统文化标准规范现代文化，拯救世界于“水火”。

作者简介

　　欧文·白璧德（Irving Babbitt）（1865–1933年），美国文学批评家，新人文主义美学创始人之一，反对浪漫主义，相信伦理道德是人类行为的基础。他毕业于哈佛大学，1912-33年在哈佛大学任教授，讲授法国文学。他的著作包括：《文学与美国大学》（Literature and the American College）（1908年）；《新拉奥孔》（The New Laoko?n ）（1910年）；《卢梭与浪漫主义》（Rousseau and Romanticism）（1919年）；《民主与领袖》（Democracy and Leadership）（1924年）；《论创造性》（On Being Creative）（1932年）

目录

中译本序（孙宜学）/ 001
卢梭与浪漫主义
原序 / 003
第一章 古典主义和浪漫主义的概念 / 017
第二章 浪漫主义的天才 / 047
第三章 浪漫主义的想象 / 079
第四章 浪漫主义的道德：理想 / 117
第五章 浪漫主义的道德：现实 / 177
第六章 浪漫主义的爱情 / 207
第七章 浪漫主义的嘲讽 / 227
第八章 浪漫主义和自然 / 253
第九章 浪漫主义的忧郁 / 289
第十章 当前的面貌 / 331
附录 中国的原始主义 / 365
参考书目 / 369
主要译名对照表 / 401

前言/序言

　　中译本序
　　孙宜学
　　白璧德论卢梭和浪漫主义，是基于西方浪漫主义文学的历史展开的。因此，我们有必要先大致回顾一下浪漫主义作为一个词、一种文学思潮的发展变化史。
　　一、从罗曼司到浪漫主义
　　从语源学上看，浪漫主义（romanticism）一词来源于欧洲中世纪各国用拉丁文演变的方言“罗曼司”（romans）所写的“浪漫传奇”（romance）。为了更好地理解浪漫主义及白璧德对它的批评，我们有必要先从语源学角度考察一下“浪漫”一词的演变过程。
　　英文的“浪漫主义”一词是从“浪漫传奇”派生的，而“浪漫传奇”又是从“罗曼司”这一古老的法语词演变而来的。这三个同源词虽然含义并不完全相同，但都各以自己的某种含义构成浪漫主义文学的一般特征。
　　法语词“罗曼司”zui原始的意义是指“大众语言”，也称“白话”，是与拉丁文相对而言的。到了12世纪初，“罗曼司”由zui初的一个词慢慢演变成“故事”的代名词，从一种语言变为一种文体了。现代英语中的romance一词，就是从法语的romans派生而来，其意既指中世纪的叙事作品，也指现实生活中的风流韵事以及充满理想与诗意的爱情故事。
　　在欧洲文学史上，兴起于18世纪末、19世纪初的浪漫主义运动从题材上来讲zui直接的对应源头就是中世纪关于爱情、骑士及冒险主题的浪漫传奇。
　　作为一种文学体裁，中世纪的浪漫传奇在题材、人物和表现手法上都已初具“浪漫”的雏形。欧洲浪漫主义文学运动有一个zui著名的口号叫“回到中世纪”，可见两者之间的血缘关系。
　　浪漫传奇首先以其历史性而为后来的浪漫主义者所取法。中世纪的浪漫传奇往往把故事发生的时空背景推向邈远的古代以及遥远的异域，描写的都是充满冒险和奇遇的历史故事，但它们所描述的并非真实的历史背景，而是带有想象的历史。而遥远的时代和地域也允许传奇作者进行大胆的描写，如历史上实际的人名、地名与传奇故事中的并不相符，这就慢慢地将“罗曼司”的内涵从“白话的历史”转变为“纯粹虚幻的故事”，这一点又被浪漫主义理论家总结为“强烈的主观性”，成为浪漫主义文学的重要特征之一。
　　中世纪的浪漫传奇善于描写荒诞离奇的情节以及完美、“超人”式的人物，这一点也为后来的浪漫主义文学家所取法。中世纪浪漫传奇一般描写发生在远古与异国的奇异故事，而为了故事的“奇”，就需要动用丰富的想象来虚构，制造“惊奇”。当然，“奇异”只是浪漫传奇的特征之一，但“浪漫传奇”一词的确含有“奇异”之意。1170-1250年间产生的亚瑟王时代的各种传奇，就是奇异的冒险故事，充满着超自然与不可思议的魔法等因素。创作于12世纪的《亚历山大传奇》，同样有大量的幻想成分与奇异的故事，不但人能返老还童，青春永驻，森林中生长着鲜花女郎，人长着狗脑袋，甚至还有带科幻性质的情节，如把亚历山大带到海底去的深海潜水器，以及亚历山大到天国旅行时乘坐的由鹰头狮身并生有双翼的怪兽推动的小车。这种幻想描写在中世纪的浪漫传奇中是习以为常的，在这些传奇里，神话、民间故事、传说与历史事实无一例外都是故事的情节需要。当然，我们千万不要以为传奇的基础是科学知识，恰恰相反，浪漫传奇的奇怪荒诞的想象都是源于作者的无知与迷信，而“无知和迷信乃是想象之母”。这是一种历史的“浪漫化” （romanticising），而这种“浪漫化”意即通过奇特、怪异、纯粹的想象使历史成为想象的历史，这是所有中世纪文学的共同特征，而“想象”正是浪漫主义文学zui本质的特征。
　　在表现手法上，中世纪的浪漫传奇注重采用夸张与铺排手法，以造成汪洋恣肆的情感效果和场面效果，为非凡的人物和故事提供切合的背景。这一手法的运用与源于古罗马后期的修辞学和演说术有关。中世纪的教会继承了这一教育制度，并发扬光大。中世纪的法国文化也深受影响。修辞学的目的就是为了在演说中打动听众，而要吸引听众的注意力，自然要不惜用漂亮的言辞和夸张的手势、动作、情景来制造一种近乎虚幻的效果，这就必然大量使用比喻和夸张的修辞手法。毫无疑问，此时产生的中世纪浪漫传奇因情节和人物的需要，也借用了这一手法，这一影响主要表现在两个方面：一是精心描绘题材所涉的各个方面，堪称精雕细刻，面面俱到。当然，这样做的目的并不是为了表现典型环境，而是铺排、渲染，极尽奢华、灿烂、辉煌：金银财宝、奇装异服、奇境异域，富丽堂皇，使人几乎怀疑自己所看到的一切只有天上才有；二是在人物刻画方面，演说术被年轻人，特别是恋爱中的男女用来表达爱情的痛苦和忧郁，表达汹涌澎湃的激情，也表达爱而不得时的灵魂分裂。所有这些，不用极度夸张的语言是难以产生浪漫传奇所追求的那种艺术效果的。对环境的这种随心所欲式的铺排和渲染，对人物内心激情的这种夸张式的表达和抒发，构成了中世纪浪漫传奇的基本文体风格，也为后来的浪漫主义作家所继承和发展。
　　构成中世纪传奇文学浪漫化倾向的因素还有很多，如象征手法的运用，对情感悲剧的热衷等。浪漫传奇影响了中世纪的欧洲文学，特别是法国的文学，而且在文艺复兴时期还获得过较大的发展空间。但成也萧何，败也萧何，浪漫传奇在法国达到自己的鼎盛，也在法国黯然隐退。随着17世纪法国文学进入古典主义时期，浪漫传奇也随之败落。17世纪的法国是欧洲zui强盛的中央集权制的君主专制国家，君主王权成为至高无上的权威，一切都必须服从于这一理性的标准，文学也不例外。浪漫传奇文学和之后的文艺复兴文学是思想解放和人性自由的产物，但现在必须服从国家统一的需要。只有这样，也即戴上法兰西学士院为它们制定的种种清规戒律的手铐，它们才被允许存活下来。所以，真正意义上的中世纪浪漫传奇在这一时期被批评为“不自然”、非理性。虽然当时和以后也有冠以“罗曼司”的作品出现，但已没有“浪漫”之实，徒有“浪漫”之虚名，它们已变成了王权歌功颂德的平庸之作。人们从中再也看不到中世纪浪漫传奇《特里斯丹与绮瑟》中那样伟大的爱情悲剧了，也看不到亚瑟王传奇中那种表达恋情时的雄辩、魔法的渲染，甚至看不到《格维尼先生与格林骑士》中那荒诞的砍头情景。浪漫传奇逐渐过渡为一般的叙事小说了。
　　这种状况到18世纪后期得到了很大改变。以反对法国古典主义文学为旗帜，欧洲大陆上掀起了一场声势浩大的思想启蒙运动，这一运动与19世纪初的浪漫主义文学运动前后衔接，推波助澜，将1789年法国大革命后的自由的文学思潮、社会思潮和哲学思潮推向了极致。这一时期的文学推崇主观精神，提倡个性解放，信仰非理性原则，放纵个人情感，与古典时代的理性原则针锋相对。这一思想文化运动有一个响亮的名字，那就是“浪漫主义”（romanticism）运动，而其词根正是“浪漫传奇”（Romance）。只不过此时的“浪漫”已非彼时的“浪漫”，在中世纪传奇它指一种文体风格、一种创作方法，此时它指的是一场文学思潮。从中我们不难看出，在两个词之间存在着的历史继承与发展关系。
　　二、文学史上浪漫主义概念
　　谈浪漫主义文学，一个无法回避的问题就是什么是浪漫主义。古往今来，不知有多少人曾试图回答这个问题，但至今却无一为大家所公认的定义。的确，不同时代、不同国别、不同性格的人对浪漫主义自然会给出不同的解释，但是不同的文化土壤孕育出的浪漫主义必然在具有某些共同性的同时又具有某些差异性。即使同一民族，在不同的历史时期对浪漫主义的看法也有差异。这使得人们对浪漫主义的认识特别难以统一，“一个国家的‘浪漫主义’可能与另一个国家的‘浪漫主义’根本没有什么共同点；事实上，存在着无数的浪漫主义运动和性质上可能截然不同的复杂观点”。那么多的批评家现在竟然无法为一个文学运动定义，难怪有人将之视作“文学史和文学批评史上的丑事”①。但难并不等于没人尝试，实际上给浪漫主义定义的努力一刻也没停止过。
　　浪漫主义运动的先驱在论浪漫主义时，几乎都涉及它的自由本质，这是自启蒙运动以来就为人所推崇的一种精神。席勒指出：“现实总是落后于理想；凡是存在的东西总是有界限的，只有思想才是没有界限的。素朴诗人要遭受一切感性东西所必须受到的限制，相反地，观念的自由力量必然要帮助感伤诗人。”②施莱格尔则认为：“唯有（浪漫主义的诗）是无限和自由的，它承认诗人的任凭兴之所至是自己的基本规律，诗人不应当受到任何规律的约束。”③连反对德国早期浪漫派倾向的海涅也这样说：“浪漫主义艺术表现的，或者不如说暗示的，乃是无限的事物。”④让·保尔同样认为：“那想象起来十分容易与浪漫精神融为一体的特征，都不是崇高，而是广阔。因此浪漫主义就是无边际的美，或者说是美的无限犹如有一种崇高的无限。”①
　　不但文学批评家注意到了浪漫主义文学的这种重自由的特征，而且很多哲学家也都关注到了这一点。在黑格尔看来，浪漫主义的主要特征表现为一种主观性的、内向性的东西，他坚持认为：“艺术的对象就是自由的具体的心灵生活，它应该作为心灵生活向心灵的内在世界显现出来”，这种艺术必须“诉诸主体的内心生活，诉诸情绪和情感”②。“浪漫型艺术的真正内容是绝对的内心生活，相应的形式是精神的主体性，亦即主体对自己的独立自由的认识。”③ 朗松在《法国文学史》中也以形象的语言给浪漫主义下了定义：“浪漫主义首先就是文学领域的—个扩张或一种变更；其次，是文学形式的一次改造，这改造首先是一阵混乱，但从这混乱中很快就产生了一种新的组织，它将给予我们一种抒情诗，一种诗情画意的文学，一种生动具体的历史。它会打碎一切过于停滞、凝固、艺术家不再使用的形式，也就是那些文体和结构方面的专制的惯例，它们滤除灵感，排斥独创性：在粉碎这些类别、规律、趣味、语言和诗句的时候，浪漫主义把文学引到一种可喜的自由状态中，在其中，艺术家的天才和时代的精神可以自由地追求类别、规律、语言、诗句的再建法则。”④丹麦文学史家勃兰兑斯在论述欧洲浪漫主义文学的兴起时也指出：“绝对的自我由于包括一切真实，它要求它所对立的非我同它本身相和谐，而无限的奋斗过程就是克服它的限制。正是这种认识论的结论，鼓舞了年轻的一代。所谓绝对的自我，人们认为不是神性的观念，而是人的观念，是思维着的人，是新的自由冲动，是自我的独裁和独立，而自我则以一个不受限制的君主的专横，使他所面对的整个外在世界化为乌有，这种狂热在一群非常任性的、讽嘲而又幻想的青年天才中发作开来了。在狂飙时期，人们所沉湎的自由是18世纪的启蒙，现在那种狂飙精神以更精致、更抽象的形式重复着，而人们所沉湎的自由则是19世纪的这种随心所欲，为所欲为了”；“这一切有一个共同点，即任意的自我肯定，或者说根本上信口开河，这就是他们在同日益狭隘的散文的斗争中，在对于诗和自由的迫切呼喊中所有的出发点”。①
　　这些论述无论角度多么不同，但都强调了浪漫主义文学就是追求无限、追求自由的文学，这和启蒙主义的精神是一脉相承的。
　　......
　　三、浪漫主义文学的审美特性
　　说浪漫主义至今没有一个统一的标准定义并不等于说浪漫主义无法认识，实际上，浪漫主义概念的复杂丝毫也不影响研究者对浪漫主义的性质和特点做出某种概括。以国内为例，朱光潜在总结西方浪漫主义流派时，就指出它有三个主要特征：
　　第一，浪漫主义zui突出的而且也是zui本质的特征是它的主观性。……浪漫主义派感到新古典主义派所宣扬的理性对文艺是一种束缚，于是把情感和想象提到首要的地位。他们的成就主要在抒情诗方面，就是小说和戏剧也带有浓厚的抒情色彩。……由于主观性特强，在题材方面，内心生活的描述往往超过客观世界的反映，以爱情为主题的作品特别多，自传式的写法也比较流行。……个人与社会对立往往使浪漫派作家们在幻想里讨生活，所以这时期的作品比起过去其他时代，都较富于主观幻想性……
　　其次，浪漫运动中有一个“回到中世纪”的口号，这说明浪漫主义在接受传统方面，特别重视中世纪民间文学。……中世纪民间文学不受古典主义的清规戒律的束缚，其特点在想象的丰富，情感的深挚，表达方式的自由以及语言的通俗。这正是浪漫主义派所悬的理想……
　　第三，浪漫运动中还有一个“回到自然”的口号。这个口号是卢梭早已提出的。卢梭的“回到自然”有回到原始社会“自然状态”的涵义，也有回到大自然的涵义。浪漫主义派继承了这个口号，主要由于他们对资本主义社会的城市文化和工业文化的厌恶。①
　　......
　　四、白璧德论卢梭
　　欧文·白璧德是崛起于20世纪初的新人文主义的主要代表。人文主义源自西方文化的原点古希腊，并在文艺复兴时期得到第一次扩张与普及。自此，对个人自身发展的关注，对个人潜能的发掘，对个体幸福的追求和肯定，成为各种人文主义思想一致的核心。
　　白璧德承认文艺复兴是个人主义的第一次推进，但他认为文艺复兴忽略了人文主义自希腊时代起就包含的规训和纪律之意。文艺复兴无限夸大了人性的要求，导致了人欲的泛滥；在对待人与自然的关系时，也不是调和人性与自然的关系，而是完全将自然等同于人性。虽然文艺复兴之后的西方古典主义思潮试图复兴古希腊文化中的这种节制和理性，以理制欲，但整个西方世界的发展主流，却是不可遏止地趋向与科学相伴的物质主义的日益泛滥，尤其是到了物欲横流、道德沦丧的现代社会，人性似乎如脱缰野马，无止境地将世界拖向堕落的深渊。正是出于对这种社会现实的不满和对人类迷途的紧张，白璧德等新人文主义者才逆流而上，以拯救人类文明为己任，提倡新人文主义，力求以传统文化标准规范现代文化，拯救世界于“水火”。
　　白璧德认为现代社会有两种主要的破坏力量：一种是始自培根的功利主义，强调知识就是力量，人依赖科学定能胜天，认为解决人类生活问题的主要手段是科学和功利主义，实际上就是扩张人征服自然的力量；另一种是卢梭所引发、很多现代西方zui有影响的知识分子进一步发展的浪漫主义，标榜人的自然情感的神圣性，实际上过度强调了个人情感扩张的合理性，无视社会和道德规范，尤其是作为浪漫主义旗帜的“回归自然”观，危害zui大。白璧德认为卢梭所代表的这种人道主义的一大缺点是赋予人类一种乌托邦梦想，并据此获得一种虚假的自我意识，一种沾沾自喜的自我满足感，进而希望改变社会结构，但却忽视了人真正的道德追求。白璧德认为这两种力量都忽视了对人至关重要的道德自制，因此，卢梭是感伤的人道主义发起的文学、社会和宗教运动的罪魁祸首。
　　白璧德并没有系统研究过卢梭的生活和学说，但他一谈到卢梭就似乎气不打一处来，就像他在本书序中所说：“许多读者一看到我的题目就一定会叫道：‘又是卢梭！真是没完没了！’”因为他认为卢梭是现代文明社会一切矛盾和问题的根源，所以，他时时警惕卢梭的威胁：“战前不久关于卢梭的著作大量涌现，这似乎是一不祥的预兆。对卢梭的这种迷醉毕竟很容易解释。这是因为他比其他人具有一种有点可怕的优势，那就是他可以更充分地代表一个伟大的国际性的运动。攻击卢梭或捍卫卢梭常常只是攻击或捍卫这种运动的一种方式。”当然，白璧德并不否认卢梭是文学天才，并且产生了深远的影响，但其认为其创作与其影响远远不符，浪漫主义运动是一场广泛而深刻的历史运动，但卢梭只是这场运动的启动者，却不是zui优秀者。
　　白璧德zui难忍受的，是卢梭的人性善思想。“宣布人本性善显然只是卢梭思想的一个根本方面，但还有更根本的东西，那就是二元论本身的转移，是对认为人身上善恶之间有斗争观点的切实否定。”“卢梭确立的新的二元论——性本善的人和社会机构之间的二元对立——不仅要以社会学取代神学，而且怀疑任何形式的旧二元论。”在白璧德看来，卢梭确立的这种二元论使人人都将自己看成是社会的受害者，从而造成社会的动乱，而毫无节制的自我解放，则释放了人的自私意志，从而瓦解了人与人之间的亲善关系，而代之以仇恨和自私，甚至连美国人的日趋平庸白璧德也都归罪于卢梭。
　　白璧德批评卢梭言行不一，尤其抓住其道德的堕落大做文章：“实际上，人的行为越不明确，它刺激美丽的灵魂所产生的感情流动越丰富。卢梭详细地阐述了自己‘心灵的温暖’，他‘感受性的强烈’，他‘对同类天生的仁慈’，他对‘伟大、真理、美丽、正义’的热烈的爱；他看到一切美好的、慷慨的和可爱的东西时所产生的‘温柔的感情，可爱而甜美的感情’，zui后总结说：‘因此我的第三个孩子正被送进育婴堂。’”而对给予其爱与鼓励的华伦夫人，白璧德是这样评价的：“当他怀抱着对华伦夫人的回忆时，他忽略了真正的华伦夫人，因为这种回忆是他自己的青春时代的理想化形象。”
　　针对卢梭的自然人性论和性善论，新人文主义确立了自己的人性二元论，即认为人自身存在着理性和欲望、高级自我和低级自我之间的冲突，因此需要自律、克制、道德约束。而现代社会的混乱，就是因为内在克制的减弱。白璧德求助于东西方伟大的传统和经验来确立一种普遍的标准和价值体系，力图恢复人文主义传统，以道德和文化的力量救治现代社会的混乱与危机；他激烈地抨击了泛情人道主义和科学人道主义，批评想象的过度放纵和道德上的不负责任，呼吁节制情感，恢复人文秩序，通过自律、克制来达到个体完善。因为白璧德等人提倡的这种人文主义是对文艺复兴以来的现代解放运动，特别是19世纪浪漫主义的反动与批评，它和古代人文主义在理论主题和对象上明显不同，因此冠名为新人文主义。
　　“因为，我相信卢梭式的生活哲学是错误的，如果我的看法是正确的，那么就可以说目前西方的整个趋向是远离而不是趋近文明。”面对人类文明的“天敌”卢梭，文明的卫道者白璧德自然誓将与之针锋相对，一决高低，并终生把卢梭当作zui大的敌人。实际上，白璧德的名望也总是与对卢梭的批判联系在一起，他或许也是zui著名的卢梭批评家，为此甚至有人专门画了一幅漫画讽刺他，画上的白璧德趴在地上，揭开被单，窥探卢梭是否藏在床下。
　　五、白璧德论浪漫主义
　　《卢梭与浪漫主义》是白璧德zui著名、也zui受争议的一部新人文主义代表作，也是zui能体现其道德和美学思想的著作，几乎囊括了浪漫主义运动的所有主要特征和代表人物，而卢梭，实际上在本书中只是白璧德批评浪漫主义的一个药引。本书的某些观点，在他之前的三部著作，即《文学和美国大学》、《新拉奥孔》和《法国现代批评大师》中已经涉及，但本书对浪漫主义的批评zui系统、全面。
　　白璧德在梳理浪漫主义的源头和历史的基础上，将之与新古典主义的基本概念加以对照：“当我们说一件东西是浪漫主义的时，就像亚里士多德会说的那样，这件东西就是奇妙的，而不是可能的。换句话说，当它为了追求冒险而违背了正常的因果关系时，这里就出现了古典主义和浪漫主义这两个词之间的根本对立，而这种对立我们从一开始就遇到了，而且它还会以这种或那种形式在其各种用法中一直保留至今。只有当一件东西是奇异的、出乎意料的、强烈的、夸张的、极端的、独特的时，它才是浪漫的。另一方面，只有当一件东西不是独特的，而是一个阶层的代表时，它才是古典的。”寥寥数语，就将浪漫主义的基本特征概括出来了。
　　关于浪漫主义所推崇的想象，白璧德认为是浪漫主义者逃离现实的一种手段：“卢梭主义者退回到某个‘幻想之地’，或象牙塔，这种倒退所采取的形式复杂和微妙得令人难以相信，但实际上，象牙塔只是人根深蒂固渴望摆脱实际生活的压抑而进入某种心灵欲望之地，进入某个幻想的黄金时代的一种形式。实事求是地说，卢梭的想象活动……常常非常接近白日梦的快乐。”卢梭“不愿意区分自己的幻想世界和现实世界，这显然是一种病态。即使他还没有变成一个自大狂，他也已经走在自大狂的道路上了”。“卢梭zui引人注目的事实就是他坚定地坚持自己的幻想。他拒绝调整自己的幻想以适应自己所厌恶的现实。”浪漫主义者靠想象掩饰现实生活中的失败，并把强烈的挫败感转变成极度的自尊，的确是浪漫主义者的通病。
　　至于浪漫主义著名的“返回自然说”，白璧德认为“实际上意味着一直受到不自然地控制的正常的自我或者说情感自我的解放。以情感的名义摆脱基督教和古典主义清规戒律的控制是崇尚独创性天才的浪漫主义运动的基本方面”。
　　至于浪漫主义者为何会喜欢回到中世纪，白璧德也有自己独特的理解：“理想主义者用以对抗现实的东西不仅是现在不存在的东西，而且是某种永不会存在的东西。”卢梭式的浪漫主义者渴望回到中世纪，实际上是出于对现实的逃避，是对纯粹美的天堂的梦想。
　　白璧德还区分了自卢梭以来一直流行的两种文学和艺术类型——浪漫主义艺术和在19世纪中期倾向于取代它的所谓的现实主义艺术。“这种所谓的现实主义与这之前的浪漫主义相比，并不能代表方向性的根本变化。”白璧德认为两者密不可分，都只是自然主义的不同方面。“将现实主义与浪漫主义联系起来的红线是：它们都将法则视作某种外在的、不自然的东西而加以抛弃。”“所谓的现实主义只是一种特殊类型的讽刺，一种源于强烈的感情幻灭的产物。”即使如福楼拜这样的现实主义作家，在白璧德看来，其所主张的客观冷静地观察人与事，也只是因为他们对现实失望，不再对人性抱有梦想。“在观察人性时所持的这种冷静的、科学的、冷淡的虚饰下面，zui常常潜藏的是一种腐朽的、玩世不恭的泛情主义和一种带有明显的浪漫主义色彩的想象。”
　　可贵的是，白璧德还对中国文化有所涉及，如他认为“历史上zui接近于以卢梭为zui重要的领袖人物的运动或许是中国早期的道教运动”。他认为道家思想属于一种伟大的自然主义和原始主义潮流的一部分。“中国当时充满着和平主义者，充满着兄弟之爱的鼓吹者，以及我们今天可称为托尔斯泰主义者的人。”让他欣喜的是，虽然老子宣扬一种应该吸引西方的感伤主义者的学说，“但在他以及其他道家学者身上，人们并没有发现与卢梭的极端感情扩张相对应的东西”，而是强调了集中和冷静，这与他所推崇的冷静和理智是一致的。虽然作为比较文学学者，白璧德一直承认自己对东方文化所知不多，但在他新人文主义者的眼睛里，竟能看出与儒家相对应的道家文化的新人文主义因素，这也可算是对东方文化世界性的一种发掘吧。
　　白璧德在世界现代化的过程中却孜孜以求道德完善和人文关怀，反对科学主义和实利主义，这本身是不是说明他这个新人文主义者，也具有浪漫主义者的理想主义色彩呢？我们是不是可以说他是现代社会的堂吉诃德呢？
　　另外，白璧德也绝不是毫无保留地捍卫传统。他自称为“现代人”，并认为现代性代表了一种进步，只不过他的现代性主要体现为一种批评个性，即把经验性的证据作为批评的基础，他称之为“实证的和评判的人道主义”。
　　白璧德所代表的新人文主义思想的缺陷是很明显的，其中zui致命的一点就是把社会的混乱归因于知识和文化，而忽视了政治、社会和经济的根源，并且将道德的力量夸大到不可信的地步；另外，白璧德对卢梭及浪漫主义的批评虽然击中了要害，但显然也陷入了他一直力避的“过度”的泥沼，打破了自己所倡导的平衡。
　　白璧德的价值，也许只是在人心不古的世道面前竖起了一面延续了传统的人文主义旗帜？也许在将来，人们只会将白璧德作为卢梭的批判者而铭记，但他为追求人类文明的繁荣和人的道德完善所付出的努力，毕竟已经在人类文明史上烙下了深深的印痕。
　　孙宜学于沪上“一步斋”
　　2012年1月16日

《卢梭与浪漫主义：一种启蒙与情感的交织》 引言：时代浪潮中的思想火花 十八世纪的欧洲，正经历着一场翻天覆地的思想变革。理性主义的光辉照亮了启蒙运动的道路，人文主义的种子在社会土壤中生根发芽，而一股新的情感洪流，则在潜移默化中酝酿着一场文化的巨变。在这场波澜壮阔的时代浪潮中，让-雅克·卢梭（Jean-Jacques Rousseau）无疑是其中一颗最耀眼、也最富争议的巨星。他的思想，如同一颗投入平静湖面的石子，激起了层层涟漪，不仅深刻影响了他所处的时代，更为后世的浪漫主义思潮奠定了坚实的基础。 本书《卢梭与浪漫主义：一种启蒙与情感的交织》，并非简单罗列卢梭的生平事迹，亦非止步于对其著作的表层解读。它旨在深入剖析卢梭思想的核心精髓，并追溯其如何在思想的深层结构中，与即将兴起的浪漫主义思潮产生共鸣，乃至成为其重要的思想源泉。我们将一同探索，这位被誉为“现代情感之父”的思想家，是如何通过对人性、社会、教育和自然的深刻反思，点燃了欧洲文化新生的火焰，为浪漫主义的到来预设了舞台，并深刻塑造了其精神面貌。 第一部分：卢梭思想的基石——对人性的重塑与对文明的质疑 卢梭的哲学体系，最引人注目的地方在于他对“人性本善”的坚定信念，以及由此产生的对社会文明的深刻质疑。他提出的“自然状态”并非是对原始社会的美化，而是一种对人类原始纯真、自由与平等状态的设想。他认为，人在自然状态下，是善良、自由、纯粹的，受着自然的本能驱动，彼此之间没有等级，没有压迫，更没有现代社会中的种种虚伪和腐败。 与霍布斯等人认为“自然状态”是“所有人反对所有人”的战争状态截然不同，卢梭相信，是社会和文明的进步，而非人性的本恶，导致了不平等、压迫和不幸的产生。《论人类不平等的起源和基础》一书中，他以犀利的笔触揭示了私有制的出现如何一步步瓦解了原始的平等，催生了占有与被占有、富裕与贫困的鸿沟。他认为，正是这种对物质财富的过度追求，以及由此产生的虚荣心和竞争，使人逐渐远离了其自然的善，变得自私、狡诈，并被社会习俗和法律所奴役。 这种对文明的批判，并非是对进步的否定，而是对进步方向的警示。卢梭并非是要人类退回到茹毛饮血的原始状态，而是希望人们能够反思文明发展的代价，认识到社会契约的虚伪性，以及那种以牺牲个体自由为代价的所谓“社会进步”的本质。他认为，真正的社会契约，应该是保障每个人的自由和尊严，而不是让大多数人沦为少数人的附庸。 第二部分：情感的解放与个体的觉醒——“我”的价值回归 如果说启蒙运动的理性主义强调的是普遍的、客观的真理，那么卢梭则将目光投向了更为内化、更为个体化的情感世界。他将“情感”提升到前所未有的哲学高度，认为情感是认识世界、理解人性的重要途径。在《爱弥儿》中，他对教育的独特见解，便是基于对儿童天性的尊重，并强调情感教育的重要性。他认为，儿童的教育不应该仅仅是知识的灌输，更应该是情感的培养，是对其内在善良本性的引导和呵护。 卢梭对“自我”的关注，也为浪漫主义时期个体意识的觉醒埋下了伏笔。他强调个体的感受、独特的体验和内心的声音。在他看来，每个人都是独一无二的，其情感和思想都具有不可替代的价值。这种对个体的强调，与当时盛行的强调社会规范和群体认同的思想形成了鲜明对比。他鼓励人们倾听内心的声音，追求真实的自我，而不是被外在的社会评价所左右。 《新爱洛伊丝》这部小说，更是将情感的力量推向极致。他笔下的爱情，充满了激情、痛苦、挣扎与超越，展现了人类情感的复杂性与深刻性。这种对情感的直白描绘和歌颂，为后来的浪漫主义文学提供了丰富的灵感。小说中人物的内心独白、对自然景物的细腻描绘，以及对道德与情感冲突的深刻探讨，都预示着一种新的文学表达方式的到来。 第三部分：自然的呼唤与精神的回归——重返母性的怀抱 卢梭对自然的崇尚，是其思想中一个极为重要的组成部分。他认为，自然是纯洁的、美好的、充满生命力的，是人类心灵得以安宁和回归的场所。在自然中，人能够摆脱社会文明的虚伪和束缚，重新找回真实的自我，获得精神的慰藉和升华。 他笔下的自然，并非仅仅是物质层面的景象，更是一种充满生命力的精神象征。山川湖泊、森林田野，都在他那里被赋予了情感和生命。他对自然的描绘，充满了细腻的观察和真挚的热爱，这种热爱，是一种对生命本源的敬畏，也是一种对被现代文明逐渐疏远的本真世界的追寻。 这种对自然的推崇，与浪漫主义时期“回归自然”的呼声不谋而 Assume。当工业革命的机器轰鸣声逐渐响彻欧洲大地，当城市化的进程日益加快，人们开始感到与自然疏远，心灵逐渐变得焦虑和空虚。此时，卢梭对自然的赞美，如同一股清泉，滋润着干渴的心灵。浪漫主义作家们纷纷将目光投向广袤的自然，在山林间、海边、湖畔寻找灵感，并将自然视为人类精神的家园和归宿。 第四部分：告别理性至上，拥抱情感的力量——浪漫主义的曙光 卢梭的思想，如同一座桥梁，连接着启蒙时代的理性主义与浪漫主义时代的情感主义。他既继承了启蒙运动对理性的尊重，又大胆地将情感置于核心地位。他认为，理性虽然重要，但不能取代情感在人生中的作用。真正的人生，应该是理智与情感的和谐统一，而不是情感的压抑或理性的泛滥。 他的思想，为浪漫主义的兴起提供了重要的思想基础。浪漫主义运动，是对启蒙运动理性主义的某种反思和超越。它不再仅仅强调客观的理性分析，而是更加关注个体的主观体验、情感的抒发、想象力的飞扬以及对神秘和超验的追求。 卢梭对个体感受的强调，激发了浪漫主义作家对内心世界的探索。他笔下对自由的渴望，以及对压迫的反抗，也 resonating 着浪漫主义对个体解放和民族独立的呼唤。他对自然的推崇，为浪漫主义对田园牧歌式生活的向往和对壮丽自然景色的歌颂提供了精神支撑。 可以说，卢梭的思想，如同黑夜中的一道微光，预示着黎明的到来。他揭示了理性主义的局限性，为情感的解放铺平了道路，并以其对人性的深刻洞察和对自然的无限热爱，点燃了浪漫主义思潮熊熊燃烧的火炬。 结论：卢梭的精神遗产与永恒的回响 《卢梭与浪漫主义：一种启蒙与情感的交织》旨在深入挖掘卢梭思想与浪漫主义运动之间千丝万缕的联系。我们发现，卢梭并非浪漫主义的直接开创者，但他无疑是孕育浪漫主义思想的重要土壤。他的思想，如同一颗种子，在历史的长河中悄然萌芽，并在特定的历史条件下，与其他思想潮流汇聚，最终催生了影响深远的浪漫主义运动。 理解卢梭，就是理解浪漫主义的灵魂深处。他所倡导的对情感的尊重，对个体的关注，对自然的回归，以及对社会弊端的深刻反思，至今仍然具有重要的现实意义。他的精神遗产，不仅塑造了西方近现代的思想和文化，也为我们今天审视自身与世界，提供了一个宝贵的参照。 本书希望通过对卢梭思想的细致梳理和对其与浪漫主义之间关系的深入探讨，帮助读者更全面地认识这位伟大的思想家，以及他为后世留下的丰富而宝贵的精神财富。我们相信，对卢梭的理解，将有助于我们更深刻地理解浪漫主义的内涵，以及人类思想史上那段波澜壮阔的历程。

评分☆☆☆☆☆

总的来说，这是一部需要“沉下心来”去品读的佳作。它的文字密度很高，但逻辑链条却异常清晰，作者的笔触仿佛带着一种雕塑家的精准，他没有浪费任何一个词汇来制造空洞的赞美或煽情的辞藻。对于我这样长期关注思想史的爱好者而言，本书提供的不仅仅是知识的更新，更是一种看待历史和文化现象的全新方法论。尤其在讨论启蒙与反启蒙的辩证关系时，作者采取了一种非常平衡的立场，既肯定了卢梭思想的开创性，也警示了其思想在后世被误读或极端化所带来的潜在危险。它没有提供简单的答案，而是引导读者去面对复杂的历史悖论。合上书卷时，我感到头脑中建立起了一个更为精密的分析框架，去审视任何关于人类情感、社会结构和艺术表达之间关系的论述。这是一次知识上的“淬火”过程，令人受益匪浅。

评分☆☆☆☆☆

我承认，这本书的阅读体验是需要投入精力的，它更像是一场需要专注力的深度对话，而非轻松的消遣。不同于市面上那些追求畅销和快速结论的读物，作者在这里展现出的是一种对知识体系的敬畏和对历史细节的执着。我特别欣赏其中对于“情感的政治化”这一主题的探讨。以前总觉得浪漫主义是一种单纯的艺术流派，是对理性主义的矫枉过正，但这本书揭示了其背后深刻的社会动因和哲学根基。例如，作者在描述某位早期浪漫主义诗人如何通过描绘内心的忧郁和对宏大自然的崇拜来对抗启蒙理性对个体情感的压抑时，引用的文本片段和背景分析，细致到令人惊叹。每一次转折，每一次观点的升华，都建立在一系列严谨的史料考证之上，让你不得不佩服作者那种“滴水不漏”的学术态度。读完某一章节，就像刚跑完一场马拉松，身体感到疲惫，但精神上却得到了极大的充实，仿佛对那个时代的脉搏有了更真切的触感。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧设计和排版也极大地提升了阅读的愉悦感，这在中国当代学术出版物中算是难得的精品。字体选择典雅而不失清晰，行距把握得当，使得即便是面对大段的哲学引文，阅读起来也不会感到拥挤或压迫。而且，编者对于注释的规范和处理也显得非常专业和细致，无论是首次出现的术语解释，还是关键文本的出处索引，都处理得井井有条，真正体现了“涵芬书坊”这个品牌所代表的对阅读体验的尊重。对于那些希望深入研究特定思想家如何被后人解读和挪用的读者来说，这本书提供的文献支持和批判性回顾，是极其宝贵的资源。我常常在阅读时会对照着文中的脚注去查阅原始资料，那种层层深入的探究过程，本身就是一种学习的乐趣。这本书不仅仅是知识的载体，它更像是一件精心制作的艺术品，值得被珍藏和反复摩挲。

评分☆☆☆☆☆

这本书最让我感到耳目一新的是它对地域性差异的关注。许多关于卢梭及其影响力的研究往往集中在法国或德意志地区，但本书似乎花了大量的篇幅去探讨这种思潮如何在更边缘的文化地带生根发芽，并呈现出独特的变异。作者并未将浪漫主义视为一个铁板一块的整体，而是细致地剖析了不同国家、不同艺术媒介（小说、诗歌、音乐）对“卢梭式情感”的挪用和重塑过程。比如，对比了某一时期北欧文学中对“原始心灵”的赞美与法国大革命后对“人民情感”的政治化表达之间的微妙张力，这种跨文化的比较视角，极大地拓宽了我对“浪漫主义”这一概念的理解边界。它不再是一个抽象的标签，而是一个不断被地方性经验所塑造和重新定义的动态场域。这种对细节的捕捉和对宏大叙事的解构，使得全书的论述显得既有广度又有深度，远超一般教科书的泛泛而谈。

评分☆☆☆☆☆

这本厚厚的精装书摆在桌上，散发着一种老派的、沉静的古典美，光是翻开扉页，那种纸张的质感和油墨的清香，就足以让人暂时忘记窗外的喧嚣。我原以为这会是一部晦涩难懂的学术论著，毕竟涉及的是哲学史和美学思潮的交汇点，但读进去之后，才发现作者的叙事功力实在了得。他并没有采用那种生硬地罗列观点的方式，而是像一位技艺高超的导游，带着我们穿梭于十八世纪末的欧洲沙龙、密不透风的知识分子书房，以及那些第一次对“自我”和“情感”进行神圣化描绘的文学场景中。尤其是对卢梭思想核心——“自然人”的重新审视部分，作者的分析角度非常新颖，他巧妙地将卢梭的政治哲学与后世的艺术表达联系起来，展现了一种内在的、流动的精神线索，而不是孤立地看待每一个思想片段。阅读过程中，我多次停下来，不是因为看不懂，而是因为被某些精妙的论述所震撼，不得不抬头望望天花板，消化那种思想的冲击力。这本书对于理解现代性是如何在对古典理性进行反叛的过程中诞生的，提供了一个极为坚实而又充满洞察力的视角。

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书很及时 正好想看这类内容呢 好

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书的质量不错哦

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白璧德认为，由于卢梭式的浪漫主义过度强调了个人情感扩张的合理性，无视社会和道德规范，瓦解了人与人之间的亲善关系，导致了社会的动乱。而新人文主义力求以传统文化标准规范现代文化，拯救世界于“水火”。