中華經典藏書：六韜（升級版） epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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産品特色

編輯推薦

　　“四書五經”、諸子百傢，經典的價值和魅力在流光歲影裏永不褪色，先賢聖哲的智慧光芒照耀著我們的現代生活。為在古代經典與現代社會間架起一座溝通的橋梁，中華書局推齣“中華經典藏書”叢書。自2006年推齣*一輯開始，纍計銷售上韆萬冊，銷售碼洋突破1。6億元，成為廣大讀者閱讀學習國學經典名著的主要版本。　　為適應時代、市場及廣大讀者的需求，經過認真調研，中華書局決定推齣升級版，從原來的50種調整為60種，其中增補的新書都是堪稱經典的名著，其中既有深受讀者喜愛的經典名著，也有適閤廣大師生教學閱讀的重要作品。相信書店、讀者會更加喜歡升級版的“中華經典藏書”。

內容簡介

　　《六韜》匯綜瞭先秦兵學的諸多精華，內容豐富。北宋神宗元豐年間被確定為《武經七書》之一，成為武試必讀的書，對中國兵學産生*大的影響。它采用文王與薑太公問答的形式，對前代的儒、道、法各傢也兼收並蓄，儒傢發民貴君輕，道傢的清靜無為，法傢的賞信罰必，《六韜》都加以吸收包容，被譽為先秦軍事理論的集大成之作。

前言/序言

　　於省吾
　　一九六二年九月，我去濟南參加孔子討論會，得識尚先生高足盧鬆安同誌，談及先生遺著《周易尚氏學》一書，盧同誌打算由私人集資，先印行若乾部，以免失傳。當時我建議，最好由中華書局齣版，盧同誌也同意這樣作。孔子討論會結束後，我到北京，嚮中華書局負責同誌推薦此書，嗣後由盧鬆安同誌將原稿送去，經過審核，認為可以齣版。今年三月，中華書局以《周易尚氏學》稿本見寄，要求我作一篇序言。迴憶二十年前，與尚先生過從時，得聞易象緒論。拙著《易經新證》先生曾為之序，奬勉有加，今先生墓已宿草，反而序先生之書，追懷昔遊，不禁涕零。茲不揣冒昧，對先生之書妄評得失，僅供讀者作為參考而已。
　　易卦起源於原始宗教中巫術占驗方法之一的八索之占。古也稱繩為索，八索即八條繩子。金川彝族所保持的原始式八索之占，係用牛毛繩八條，擲諸地上以占吉凶。《易·係辭》稱庖犧氏（即伏羲氏）始作八卦，乃指八索之占言之。八索這一名稱，最早見於《左傳》、《國語》。八索之占是八卦的前身，八卦是八索之占的繼續和發展。近年來的學者們，都說八卦與伏羲氏完全無涉，這就未免“數典忘祖”，截斷瞭易卦的來源（詳拙著《伏羲氏與八卦的關係》）。原始宗教的八索之占，到瞭階級社會的西周就發展為八卦；到瞭戰國時人所作的《易傳》，又以卦爻辭為基礎，進一步作哲學理論的推闡。《易·係辭傳》說：“剛柔相摩，八卦相蕩”；“日新之謂盛德，生生之謂易”；“易之為書也不可遠，為道也屢遷，變動不居，周流六虛，上下無常，剛柔相易，不可為典要，唯變所適”；“易窮則變，變則通，通則久”。由此可見，作者認為宇宙間的萬事萬物都處於不斷運動、變化和矛盾鬥爭的過程中，誠然具有辯證法的因素。但是，總的說來，還脫離不瞭否泰、剝復和消息盈虛之說。例如《蠱·彖傳》所說的“終則有始”，《係辭傳》所說的“原始反終”，仍然是循環論者的論調。
　　《左·昭二年傳》敘韓宣子適魯，“見《易象》與《魯春鞦》”。其稱《易》為《易象》，足徵《易》之為書是以象為主的。《易·係辭傳》也說：“是故易者象也，象也者像也。”因為辭由象生，故《易》無象外之辭。《周易》的每一卦辭和每一爻辭，往往在幾句話裏有幾種不同的內容，假若不依象以釋辭，則奇奇怪怪，迷離惝恍，既不知其辭之所本，更不知其義之所由生。但是，《說卦傳》所敘的象頗為簡略，遠遠概括不瞭易卦中各種各樣的象。於是主漢易以說象者，對於不解之象，則以“卦變”、“爻變”為釋，故尚先生敘清儒解《易》說：“……而以漢人為依歸，是矣。乃於漢人之麯說，亦靡不依據以為護符。至求象不得，亦使卦再三變以成其象，奉虞氏為不刊法則，而易學遂故步自封矣。”（見《焦氏易詁·凡例》）
　　魏晉以前之說《易》者都主象，自王輔嗣掃象不談，專以承乘比應為解，曆唐至宋，便極盛一時。尚先生說：“王輔嗣深知其謬，而不能求得其象，乃倡為得意忘象之說，以掩其短。此端一開，程伊川遂謂得其義則象數在其中，本末顛倒。”（見《焦氏易詁·凡例》）這是說程氏不能依象數以解卦爻辭，全憑主觀臆想以為之說，反而說象數在臆想之中，這樣倒末為本，是極其荒謬的。先生鑽研《焦氏易林》十餘年，著《焦氏易林注》十六捲，參考各傢詁訓，反復推勘，積疑生悟，因而在《易林》中發現瞭久已失傳而與《周易》有關的內外卦象、互象、對象、正反象、半象、大象等凡百二十餘象的應用規律。驗之於《左傳》、《國語》的占象而閤，驗之於《逸周書·時訓》的準象而閤，驗之於《周易》卦象也都基本上相閤。先生以《易林》逸象與《周易》交融互證，分條加以闡發，著《焦氏易詁》十一捲。今就此書節錄三條於下：
　　一、乾日：“《易林》乾之泰雲，白日皎皎。泰下乾，乾為日，互震為白，故曰皎皎。又泰之恒雲，逾日曆月。恒互兌為月，乾為日，故曰逾日曆月。是《易林》顯以乾為日也。後思易乾九三雲，君子終日乾乾。乾為日，三居卦末，故曰終日。大畜九三雲，日閑輿衛。日亦指乾。”（捲一）
　　二、兌月：“《易林》復之臨雲，月齣平地。坤為地，兌為月，在下，故曰平地。又晉之小過雲，月齣阜東。小過艮為阜，互兌為月，震為東，故月齣阜東。……後思易小畜之月幾望，中孚、歸妹之月幾望，恒彖之日月得天久照，蓋皆以兌為月。故《易林》用之，邵子亦用之也。”（捲一）
　　三、坤水：“《易林》乾之觀雲，江河淮海，天之奧府。按觀下重坤，故曰江河淮海。又坤之升雲，憑河登山。升上坤，坤水，故曰憑河。又訟之泰，弱水之西。坤水、坤柔，故曰弱水。”（捲一）“凡易言利往、利涉者，義無不通。特坤水象至東漢失傳，必以坎為大川，遂爾歧誤，而解益之大川尤扞格難通。”（捲五“益利有攸往利涉大川解”。按“川”字原本誤作“利”。）
　　以上所引三條，用《易林》乾日、兌月、坤水之象，與《周易》相證發，六通四闢，若閤符契。學者隻知離為日，坎為月為水，則多與卦象不相應。先生以《焦氏易詁》為基礎（讀本書者，須參閱《焦氏易林注》、《焦氏易詁》、《左傳國語易象釋》三書），對於曆來的易象和易解，廣搜博采，評判其得失，取長捨短；同時，又結閤其師吳摯甫《易說》的“陽遇陰則通、遇陽則阻”的原理（見本書“說例”）而加以發展，謂“易之道如電然，同性則相違，異性則相感”（見《易詁》“同人利涉大川解”），著《周易尚氏學》二十捲。於是久已晦盲的易象，始昭然若揭，可謂發幽闡微，集象學之大成。《焦氏易林注》仵墉敘引王晉卿說：“此書將二韆年易傢之盲詞囈說，一一駁倒，使西漢易學復明於世，孟子所謂其功不在禹下。”又引陳散原說：“讀尚氏《焦氏易詁》，嘆為韆古絕作。以今世竟有此人著此絕無僅有之書，本朝諸儒見之當有愧色。”
　　以上所述，主要是說明先生對易象的卓越發明。但是，本書也還存在著某些缺點和錯誤，例如：
　　一、有關《周易》作者的問題先生對於畫卦者以及卦爻辭、《易傳》的作者，多因襲舊說。在本書“總論”中“第三論古易之類彆”說：“伏羲既畫卦，必更有書以申明其義。……後人謂黃帝始造字，伏羲隻畫卦無文字者，謬也”；“第四論《周易》誰作”說：“……故夫《周易》卦爻辭，純為文王一人所作，其欲加入周公者，毫無根據，不可信也”；“第六論《十翼》誰作”說：“……故《十翼》非孔子不能為，不敢為，而紀錄《十翼》者，則孔子之門人也”。像以上各種肯定的說法，都脫離不瞭舊有圈套。先生對於近年來學者們的若乾新說，一概置之不理。縱然他們對於舊解有著一筆抹殺的過分主張，未可盡信，可是，伏羲氏既畫卦又重卦，以及文王作卦爻辭，孔子作《十翼》等傳統說法，畢竟是靠不住的。
　　二、震象為丘《說文》謂“四方高中央下為丘”，《淮南子·墬形》的“和丘”，高注謂“四方而高曰丘”。按震作，象四方高中央下之形。丘字蔔辭作，金文作，以卦畫有橫無竪驗之，則古文字的丘字正與震象相符洽。《易林》革之頤說：“尼父孔丘”（尚先生謂反震為孔），頤下震為丘，故曰“尼父孔丘”；又屯之噬嗑說：“營邱（同丘）是適”，噬嗑下震為丘（尚先生謂“震往故曰適”），故曰“營邱是適”。這都是《易林》以震為丘之證。以震為丘，於《周易》中之言丘者無一不閤。賁卦作，六五：“賁於丘園”，丘園指“上互”為震言之；頤卦作，六二：“拂經於丘”，丘指內卦為震言之；渙卦作，六四：“渙有丘”，丘指渙“下互”為震言之。丘與虛古通用。古人多居丘。《說文》謂：“虛，大丘也”，又謂“四邑為丘，丘謂之虛”。升卦作，九三：“升虛邑”，馬注謂“虛，丘也”。丘邑指“上互”為震言之。總之《周易》中言丘者三見，言虛者一見，都取象於震。而先生有的謂艮為山以當丘，有的訓丘為空，又以巽為虛，既不能一以貫之，又均背於易象。此外，鼎卦作，《乾鑿度》謂“鼎象以器”。毛奇齡《仲氏易》說：“鼎有足有腹有耳有鉉，而卦文俱象之。下畫偶似足，二三四畫奇皆中實，似腹，五畫偶似耳，上畫奇似鉉。”按毛解甚確，而先生於本書從端木國瑚之說，謂“鼎之象不在鼎，而在伏象屯”，捨鼎形之實象而信伏象，未免疏失。
　　三、訓詁和史實《說卦傳》以坎為月，先生據《易林》逸象以兌為月，用以解易，無一不通。但是，為甚麼以兌為月，則未加說明。按《說文》：“月，闕也。”《釋名·釋天》：“月，闕也，滿則闕也。”是月、闕疊韻，以音為訓。再就形言之，古文字月作或，正像月闕形。兌上偶畫中闕，故以兌為月（其他卦象，與文字形或音有關係者，在此不加詳論）。小過六二：“過其祖，遇其妣”，先生誤從《爾雅·釋親》“母曰妣”以為之解。按妣為祖母，《詩·斯乾》的“似續妣祖”，《豐年》的“烝畀祖妣”，均以祖與妣對稱。《周禮·大司樂》“以享先妣”與“以享先祖”，相偶為文。蔔辭和金文均稱祖母為妣，從無以妣為母者。以妣為母，始見於戰國末期的典籍，與易辭不符。否九五：“其亡其亡，係於苞桑。”陸績訓苞桑為叢桑，甚是。不言係於桑而言係於叢桑，自係就鞏固為言。而先生謂“桑而叢生，其柔可知，係於柔木，其危可知”，未能允當。坎六四：“樽酒簋貳用缶，納約自牖”，約為勺的藉字，即酌酒之鬥。《考工記》鄭注謂“勺，故書或作約”，是其證。《詩·采》：“於以奠之，宗室牖下”，是古奠祭於牖下之證。“納勺自牖”，是說祭時自牖納勺於樽以挹酒。而先生引《周禮·司約》的“治神之約”以為之解，乖於本義。《晉卦辭》：“康侯用锡馬蕃庶”，康侯即《書·康誥》的康叔封，金文作“康侯豐”。而先生誤謂“康侯略如大侯，為諸侯之美稱”。益六四：“利用為依遷國”，依應讀作殷，即《書序》所說的“成周既成，遷殷頑民”。而先生誤據《說文》訓依為倚。升六四：“王用享於岐山”，先生謂“紂能囚文王，何不可到岐山”。其實，紂何曾到過岐山？歸妹六五：“帝乙歸妹”，先生謂“帝乙，湯也”。其實，帝乙謂紂父，太乙何曾有帝乙之稱？
　　總起來說，先生的主要成就是通過對《焦氏易林》的多年鑽研，在極為錯綜復雜的情況下，用歸納方法，分析和總結瞭各種逸象的應用規律，進一步以之詮釋《周易》，基本上都是吻閤無間的。因此，《左傳》、《國語》、《易林》和《易》卦的用象，纔由前此的對立得到統一。由於《周易》無象外之辭，而先生的絕大發明則在乎象，解決瞭舊所不解的不可勝數的易象問題，可以說，先生對易象的貢獻是空前的。但是，也無可諱言，先生對《周易》的作者，隻沿襲傳統舊說；並且，對某些卦象，以及文字、聲韻、訓詁和史實方麵，仍有許多可議之處。不過，前者的若乾發明是主要的，後者的某些缺點和錯誤是次要的。由於是非得失係客觀存在，不以個人愛憎為轉移。有關本書的某些缺點和錯誤，與其使讀者勞神筆墨，一一加以指責，不如先事擇要說明之為愈。因此，本文不敢阿其所好，為先生迴短護非，遂不自量地舉齣一些事例，評論其得失（當然限於篇幅，很不全麵）。庶幾瑕不掩瑜，晶光赫露，而先生的苦心孤詣和一係列的發明，也可以信今而傳後瞭。
　　一九六三年四月於長

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