西藏脸书：一个时代的藏人肖像1(新版） epub pdf mobi txt 电子书 下载 2024

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编辑推荐

时间：4年。里程：100000公里。

无关风景与风俗、转山或转经，只有人。300个藏人。

一个内地女子奇妙的藏地“转人”之旅。

内容简介

这是一本关于当代藏人的肖像拍摄手记，不仅真实记录了三百多个不同年龄、不同性别、不同领域、不同地区、不同职业的藏人的面孔，还带出了拍摄过程中精彩有趣的见闻，以及隐藏在这些面孔后的种种故事。

从2008年开始，作者──一个普通的重庆女子，奔波往返于中国各大藏区寻访藏人，西藏、四川、甘肃、云南、青海……行程总计近十万公里。

这三百多名藏族文化名人，是藏族各个文化领域中的精英人物，他们有专业学者，诗人作家，民间艺人；有藏医传承人，天文历算家，手工艺者……可以说他们身上体现出来的，是当下*具代表性的藏人文化。通过对这些藏族文化名人“相”的记录，以群像的方式勾勒出了现代藏族文化在当代中国社会中的一个剪影，它带给我们的，不只是震慑人心的一张张面孔，也是整个藏族的时代精神和文化风貌。

作者在书中记录了整个拍摄过程的点滴，从拉萨到重庆，从康定到成都，从兰州到西宁……以日记这种轻松活泼的形式来展现其独特的经历。其中有发生在旅途过程中的趣事，有隐藏在拍摄者背后的故事，有藏地独特的风俗风貌的记录，有作者与被拍摄者之间的对话与交流，有自己对藏地藏人的深入思考，有三年拍摄经历的成长与感悟……另外，本书还配有大量拍摄花絮图片，以图文并茂的形式将藏地藏人展现在读者面前。

这个独特的视角将带给读者一个全新的了解、感悟藏人的方式，读懂一个与平常观念中全然不同的另一个西藏。

作者简介

黄静薇，女，一九六零年代生于重庆。毕业于四川美术学院。现为自由摄影师、文化商人、旅行者。

精彩书评

《西藏脸书》是黄静薇的一部摄影札记，纪录了她深入全藏区三年，拍摄那些影响当代藏族生活的人物之艰难历程。她所亲历、窥见和抓拍的那些精英和平民面谱，以及此书中所生发的感想和思索，皆足供我们发现深藏不露的另一个西藏。

野夫，诗人，作家

《乡关何处》、《身边的江湖》作者

女子黄静薇，背着相机，只身来到雪域，闯进拉萨一群荒原狼窝，与狼共聚。第*眼看她有些娇小，有些腼腆，有些不动声色地猫在角落，美丽的大眼睛传递出一丝成熟内敛与安详，和那些从内地出来拉萨寻找惊世一遇骇俗一回经历的白领丽人们眼中闪出的狂热兴奋形成微妙的对比。她给自己赋予使命，来藏地为一群藏人拍照出册。我委婉断然地拒绝了，她闲神淡定地默许了，就此赢了我第*回合。

扎西达娃，作家，西藏作家协会主席

《西藏：隐秘的岁月》、《骚动的香巴拉》作者

博尔赫斯有一句名言：“一个人即所有的人。”过去我对这句话总是心存疑虑，看了黄静薇的《西藏脸书》，信然。我想把这句话再绝对化一点，是否可以说：“一个人的爱，即所有人的爱；一个人的信仰，即所有人的信仰。”这不仅指拍摄者，也应该包括被拍摄者。

范稳，作家

藏地三部曲《大地雅歌》、《水乳大地》、《悲悯大地》作者

目录

自序

他序：一个人即所有人（范稳）

2008 年

重庆- 成都- 炉霍- 甘孜- 雀儿山- 德格- 江达- 昌都

邦达- 波密- 八一- 拉萨- 山南- 青朴- 林芝- 波密

然乌- 邦达- 芝康- 盐井- 德钦- 香格里拉- 昆明- 重庆

2009 年

重庆- 西安- 北京- 拉萨- 尼木- 萨迦- 江孜- 定日- 重庆

精彩书摘

2008年。

拉萨。青朴。重庆。拉萨。

2008年大年初一。拉萨。

冬天的拉萨一点都不冷，人头攒动的圣城依然怒放着饱满刺眼的阳光，空间如往常一般纯净透明，只是稀薄的空气更加冷冽干燥。

已经记不得这是第几次到拉萨了，第10次还是第20次？再到西藏早已没有五、六年前初来时那种游客般的兴奋和好奇，反而多出一份熟悉而平和的心境，如同前往会见一位多年的老友。

有些地方就是如此，即便你不在这儿，不属于这儿，但是你会不断地回到这儿，一遍又一遍。是在寻觅一件不属于你但是又不能割舍的东西，抑或是找寻一种骨髓深处不被承认而又无法抹杀的自己。

阳光照在拉萨河上，反射的光耀得人睁不开眼，河水碧绿清澈得像墨玉，完全不似夏季那样浑浊湍急。河上浮满了黄鸭、水鸥和很多叫不出名字的白色大鸟，它们偶尔扑腾着鸣叫几声，畅游在冬季的拉萨河上，悠然自得。四周的山光秃秃的，却给人以安静平和的感觉，我用手指划过车窗上一道道闪过的光痕，感受它的温度，慵懒而安静，祥和而自然。

这次到西藏，与我同行是一个叫清水的小妹。除了访友晒太阳以外，我们只选择了一个目的地——青朴。

青朴，是西藏最古老最富盛名的修行胜地，也是藏传佛教宁玛教派即红教最神圣的修行胜地，隶属于山南地区扎朗县。西藏不少名僧大师都曾经修行于此，传说莲花生大师最初的灌顶即是在青朴最高处的山洞中完成的，青朴的加持力可想而知。

青朴还有一个著名的地方便是它山脚下的温扎寺，这里是尼姑修行的寺庙，女尼们幼年到此修行，开始她们奉献和虔诚的一生。

据传，原来的温扎寺遗迹面积达600多平方米，高三层。1300多年过去了，曾经的金殿早已在时间的年轮中褪去昔日的辉煌，仅仅遗留在人们的口口相传中。“文革”的风潮，令最后的遗迹也被夷为平地。直到1989年，才由杂?白追活佛主持逐渐修复，但规模已经无法和当年相比。温扎寺在上世纪初或者更早的时候就已经是尼寺，后来旧制沿袭，成为山南最重要的尼姑修行寺庙。现在的主持是旦增喇嘛，他最早只是到青朴修行，后来受白追活佛的邀请一同管理寺庙，白追活佛圆寂以后，就由旦增喇嘛继续主持温扎寺的修建，前后花了10几年的时间，终将温扎寺逐步恢复为当年的建制。因为各种机缘，我们得以认识这位慈祥而德行高尚的大师。

青朴山上流传着一断曲折的爱情故事：旦增喇嘛和德钦尼姑原本居住在青海附近某个村，他们各自有家庭，却深深相爱了。于是，他俩毅然选择背叛伦理双双出逃。离开家乡后，他们游走四方，朝拜各大寺庙，某一天来到了青朴。当时的温扎寺已是废墟一片，只剩下几截残柱。抑或是佛主的启示，他俩开始为自己的行为忏悔，转念决定斩断今生男女情愿，从此隐居深山，并承担起重建温扎寺的重任。

至今他们在山上修行了20余年，青朴也成为他们“幸福的终点”。

冥冥中自有注定，该相遇的始终要相遇，至于相遇之后又如何，那便是另一种宿命。那是上天的安排 。

2008年大年初二。青朴。

清澈的雅鲁藏布江缓缓流向西，远眺可以看到贡布日神山的雪峰在阳光下闪放金光。我们一辆越野车就孤零零地在这荒凉苍茫的大地上颠簸着，四周空旷无人，景色如幻境一般不真实，在人性微弱的时候，神性就会突显，此时此地，最适合与天地对话。

我们的车上载满了蔬菜、酥油、食油和部分生活用品及药品，这些都是送给温扎寺的旦增喇嘛和尼姑们的。我们初次造访青朴，这些东西既是供奉也是礼物。修行者需要的东西很少，他们的生活艰苦而清贫，匮乏的物质，却是修行课业之一。

终于，在颠簸的土路上尘埃满扬之时，青朴到了。它就在那高高的山上。

一个坡度极大的宽阔山谷，王座一样伫立在苍穹下。在午后纯净的蓝天下，可以清晰地看到那最高处的一座经堂和雪白的佛塔。悬挂在两个山头的经幡猎猎飘扬，而那些小屋玻璃反射的光犹其晶莹剔透。一切都那么神秘，吸引着我努力靠近她。

原以为“青朴”是一个苍翠清幽的林谷，各种飞禽异兽栖息其中，山崖上凿满石洞，住着各色修行得道的高僧。现在看来，除了没有森林和异兽以外，我的设想基本符实。这里共有108座修行洞，108个天葬台和108处泉水，地处海拔4200～4300米之间，冬无严寒夏无酷暑，数条溪流顺山而下，鸟鸣清脆。

旦增喇嘛的电话是拉萨的小灵通，信号很强，铃声是一段悠扬的佛教音乐。他在电话里用标准的汉语清晰地告诉我他派了尼姑来接我们，并搬运货品上山。

不一会，5名羞涩的尼姑穿着红色的氆氇下来，行过简单的礼节后，把货物都搬到肩上。她们看到一车丰富的货物，都露出愉悦欢喜的表情。她们不会说汉语，只是比划着带我和清水往半山的温扎寺走去。一段不长的路程，走得我气喘吁吁。这里海拔4200米，阳光灿烂，空气稀薄。

尼姑们很小的时候就到寺庙修行，从六、七岁到十几岁的都有。在藏区，家人到庙里当喇嘛或尼姑被认为是一种光荣。她们有家里人供奉，定期送来物品，并不是像外界猜测和影视作品那样，是生活困苦难熬的人才到庙里修行。尼姑们出家的原因很多，除了信仰，也有自身情感、逃避婚姻或者繁重的生活等很多心理和生理的因素。没有硬性规定她们一定要在这里待到什么时候，还不还俗都是自愿，当然也有尼姑选择终生供奉佛祖。现在甚至有尼姑是中学毕业后才来寺里的，当我问其原因时，她们总是微笑不作答，在我看来，也许寺庙更像一所静修的学校，是庇护这些少女不被凡尘打搅的另一个家。

青朴原本是不能留宿的，虽然离桑耶寺只有十几公里的路，但是这个修行地周围没有村落，只是近两年因为来的人多了，温扎寺才开辟了一个简陋的招待所，也只有六个床位，所以一般来朝圣的人们都要赶在日落前下山。

……

前言/序言

自序

我没有出过书，这是第一次，也属偶然。　

《西藏脸书：一个时代的藏人肖像》其实是一本三年来的日记，文字没有任何的文学修饰，是还原本真的心灵记录，也可以称为纪录片似的书。通过对300多位西藏文化名人、民间艺人的拜访，以一个普通女人的视角，完整地呈现出我与他们之间发生的故事，即一个人与所有人的故事。一个人的爱，即所有人的爱。有人，有事，有情，有景，我眼里的真实西藏。

第一次入藏是在2003年的国庆，命运鬼使神差地将我送到了圣湖纳木措，遇见藏族诗人二毛，他就是那个为我开启大门，引领我走进西藏的人。此书的缘起和策划都来自于与他的灵感碰撞。人世茫茫，相信每个人都带着自己的使命而来。我和他莫过于此。

我是一个非常贪玩的人，一切未知的东西，都会勾起我无穷的兴趣。于是，我开始频繁往返拉萨以及其他藏区，在一次次不断游走中，渐渐洗涤了多年城市生活所沉淀的迷失和空虚。我迷上西藏不能自拔，或许是前世今生的宿命。

2007年底的某一天，我突然产生一个强烈的念头——要为西藏做点什么！那种情感就像一个女人爱上一个男人，想要为他生个孩子一样。所以我毅然决然地踏上了修行之路。

2008年初到2011年末，我带着执念和相机，走遍所有藏区，包括甘肃、青海、四川、云南及拉萨；寻访藏文化传人，涉及唐卡绘画、藏戏表演、藏医学、格萨尔说唱、民俗音乐、舞蹈等。为他们拍摄一本人物肖像集，想在现代文明对古老文化侵蚀的今天，留下一点痕迹。

我不是记者，也不是职业摄影，唯有一腔孤勇。好在母亲的遗传和后天的学习，拥有绘画基础的我，对构图和美学略知一二，相机运用也比较得心应手。从此我钻进了一条深邃不见底的山洞，慢慢了解和学习藏族人以及他们博大精深的文化。期间，遭遇过挫折、失败、心酸和委屈，但更多时候是冥冥中的感动和觉悟。书中人物年龄最大的88岁，他们经历过重大的历史变迁到达2012，每一个人的身后都有一段精彩的故事，我试图在他们身上找到过去和今天的统一，找到坚持与执着。实际上是我单方面地总想寻找不同的证据来反驳自己对光明和正义的怀疑及困惑。有时找到了，有时印证了。因为人性的矛盾在于，都有自由和压迫的部分，心中不愿种种病疾蔓延却最终被征服。这是历史的必然也是人性的悲哀。

　 若问这三年来我最大的收获，不是从都市里一个庸庸无为的女子，成为写作者或者摄影师，不是身份际遇的改变，也不是300多个人沉甸甸的照片。而是，整个过程逐日让我清晰地观照到自己，找到人生路上的那份坚定。在这浑浊的尘世中，越来越多的人被麻痹，能在有生之年，找到心灵的皈依，无论是一景、一物、一人、一事，皆是福报。我对西藏的情感，超越生养我的重庆，超越移居的美国。从出生那一天起，就注定永恒。西藏，在我心里，不是时尚的旅游之地，也不是城市人的避世之地。它只是念想的遥远净地，它并没有世人想象得那么神秘和完美。我见过它的好与不好，见过它的光荣和衰败。但这些都不能减损我对它的情感。

这本普通的日记文字拙笨，但却是西藏最真实的写照。我带着虔诚和敬畏，像一个朝圣的人，三步一等身地将胸膛贴近尘埃，零距离接触西藏，客观而真实地记录下西藏的文化、民俗、饮食、现状以及藏族人的性格、底蕴、生活方式乃至信仰。瑞士学者米歇尔?泰勒博士在其《发现西藏》中说过：“西藏激发了许多人梦想，从想象故事过渡到客观现实，然后又回到想象。”　

　 无常世界，世界无常；仁者见仁，智者见智。读出你的西藏。　　

　 谨以此书，献给喜欢西藏的有缘人。

他序

一个人即所有人

文 / 范稳

　 《西藏脸书：一个时代的藏人肖像》是一本很厚重的书――我情愿称之为书，而不是相册。它是一部由300多个藏族人的肖像汇集而成的大书。当我阅读那一张张熟悉或陌生的脸，我仿佛在读一则则人生故事，也在想象那个摄影者，她是如何站在这些藏族文化名人面前，摆弄着胸前的徕卡M6相机；抑或，她是如何站在一个民族的面前，努力用画面去展示这个民族的文化精髓。

我和《西藏脸书》的摄影者黄静薇女士并不是很熟，2006年在香格里拉的“撒娇诗院”客栈有过一面之缘。这个客栈是一帮喜欢生活在别处的诗人们开的，据说他们是“撒娇诗派”的代表人物。我对诗歌界的派别很生疏，但这并不妨碍我们是朋友。尤其是，大家都逃避了都市的喧嚣与红尘，在藏区寻找人生的真谛。这有点像来自五湖四海的人，为了一个共同的

目的走到了一起。文人聚在了一起，又是在藏区，酒自然是少不了的。黄静薇给我的第一个印象是：这个女娃子敢喝，还有点喜欢喝。既有点人个性，又在娟秀中透着豪迈。

也许就是仰仗着这与身俱来的豪迈，黄静薇完成了自己的人生大作《西藏脸书》。06年在“撒娇诗院”黄静薇并没有跟大家谈起她要做的工作，她那时就像一个到藏区来寻寻觅觅的小资，依稀记得她还和一个朋友在香格里拉的建塘古镇买了个小院子，似乎打算在重庆这样的地方呆腻了，就到这里来找安静。在遥远而纯朴的地方，有很多这样的都市人，他们先是被感动，然后被征服，再然后，他们找到了真正的自己，做一份自己愿意做的事情。我不知道黄静薇是不是也经历了这样的一个过程。

《发现西藏》的作者、瑞士人米歇尔?泰勒博士在其书中说：“如果没有西方旅行家，那就绝不会有关于西藏的神话。

西藏除了是一种地理现实外，还是一种思想造物。”我认为这段话前一句是站在西方人的眼光在看待西藏，后一句是站在全人类的眼光看西藏。由于西藏独特的地理环境和历史现实，西藏一直在“被发现，”尤其是西方人，几百年来他们以发现新大陆的执着去“发现”西藏，探险家、传教士、旅行家、文化人类学者、西藏文明的慕道者、以及沽名钓誉者，我们可以开出一长串名单。他们用西方人的眼光解读西藏，有的成为经典，有的则沦为笑谈。这正如另一个颇负盛名的西方藏学家法国人石泰安在其《西藏的文明》一书中所说的那样：“许多旅行家和作家在描述西藏时，都使用了‘中世纪’和‘封建制’等术语。这种术语常常是一种非常含糊的表达方式，甚至有时

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