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编辑推荐

从中世纪类似怪诞的风骚到审慎的附庸风雅

从追求个性化的时尚到推崇舒适质感的衣装

花少 登徒子 浪荡公子 摩登青年 都市型男

是风骚的外表，风雅的内里，更是社会身份认知的出口

风骚

是娘娘腔的别称？是精心安排的失仪？

还是我们兽性过去的继承？

风骚

不再只是女人的专属

“男色”越来越被承认甚至推崇

纵览全书，仿佛穿越了几千年，仿佛亲历了男性风骚的千姿万态……

内容简介

　　风骚，不是引诱的艺术，而是自我表现的艺术。
　　风骚，不是炫耀、浮华，甚至俗气，而是个性风尚的自我追求。风骚的人，想要特立独行。古代哲学家、纳粹分予、纨绔公子，虽然没仃在词语上形成“帮伙”，但在不断发展的历史浪潮中还是彤成了“风骚群体”。
　　柏拉图认为风骚、善和实用存在完美统一性；恺撒不堪忍受谢顶，恳请元老院允许他**地佩戴桂冠；缪塞公开表明风骚意味着拒绝朴素自然；波德莱尔将头发染成绿色以显独特；面对竞选中激进张扬、皮肤晒得黝黑的肯尼迪，势头强劲的尼克松因不修边幅而黯然失色……你看到的是真诚、迂回地表露做作？还是含蓄、奇妙地施展朴素？备受青睐的优雅和遭人诋毁的风骚如何甄别？《男人美学》引经据典，纵穿古今，带你领略各个时代下“风骚”之人的各种“风骚”，帮你更加清晰地了解当今社会推崇“男色”的深层缘由……

作者简介

让-克罗德?布洛涅（1956— ）

法国著名作家、诗人和历史学家，列日大学文献学教授，法国文人协会主席。从1986年起，他出版了三十多本有关社会风俗的著作，其中包括《羞耻的历史》《单身的历史》《求爱的历史》《女性的羞耻》《男人美学》《西方婚姻史》等。其作品已被翻译成多种语言。

精彩书评

“……小说家和历史学家——让-克罗德?布洛涅，已经出版过很多本畅销书，这本谦虚的著作更是从迷人性和厌恶性两个方面论述了男人爱美的历史发展渊源，透析了男人虚荣心的复杂性。”

——马克?柏盖 《摇滚怪客周刊》

目录

引言001

第一章追本溯源013

风骚犹如失仪015

符合性别018

符合社会阶层025

符合民族精神028

形式与功能相统一039

与自然相统一044

避开社会礼仪048

风骚的范畴052

关注点： 头发053

拒绝奢华： 衣着060

风骚的庇护所063

第二章预定领域071

教会圣师与古习俗迎面相逢072

契合与光彩073

违抗上帝078

最高意图083

从中庸之道到不妥协090

风骚的限度095

普救说还是地方主义？096

引诱者的烦扰101

有权利享有美丽106

服装首饰116

还是谈谈头发117

首饰的魅力119

鹰嘴还是蝎尾？126

公鸡行为129

自吹自擂的士兵130

奢华和光辉139

风骚之人终于来了！150

第三章摩登时代155

外表戏剧： 文艺复兴风格和巴洛克风格158

奢华者： 喜爱奢华158

自夸者： 耀武扬威的男子气概167

嬖幸： 化妆的人工技巧172

耍帅之人： 艺术与矫饰179

自以为是的年轻人： 哄抬时尚186

新的提问法193

虚张声势之人和放荡之人195

茸毛： 质朴还是文明？200

登徒子和毛头小伙206

语言的风骚214

费兰特还是达尔丢夫?引诱式风骚223

人工技巧的成功228

假发： 统一性和多样性230

超越社会阶级： 君子238

卑微的侯爵和红色鞋跟243

衣冠不整和花少247

矫揉造作的花花公子256

第四章风骚的普及265

风骚成了语言268

脱去裤子，袒胸露肩269

自然与简洁276

英国狂： 纨绔公子和时尚潮人280

民主政体的风骚?289

厌倦还是反抗？294

风骚的悖论298

炫耀还是审慎？298

彩色还是黑白色？309

矫揉造作还是不修边幅？313

好品位： 伪高雅还是服装业？324

差品位： 颓废派还是萎靡不振的小伙儿?331

丧失男子性征的烦扰339

象征性饰物： 领带342

第五章外表的革命349

行为风骚351

思想的风骚352

社会风骚360

风骚和现代性366

身份认同和外表371

从放荡不羁的文艺家到艺术家381

不修边幅的风骚389

轻松自由还是爱好运动？390

我的军团士兵……396

从便装到运动装405

引诱式风骚412

感谢老板： 引诱雇主413

别动我哥们儿： 引诱群体420

大家都很漂亮： 普及引诱428

我，我，我： 自我诱惑435

外表风骚440

从流氓到格朗基风格……441

假两性畸形和中性450

从引诱者到都市玉男……458

译后序475

引文注释477

参考书目519

精彩书摘

拒绝奢华： 衣着

希腊从一开始就是个艰苦的地方，往来联络并不畅通，房屋塌损严重。对于修昔底德，这刚好可以解释，他的百姓为什么总是佩戴武器、盔甲不离身。然而，从公元前六七世纪开始，东方时尚给希腊服装带来了优雅，首先是爱奥尼亚殖民地，尤其是奢华逸乐的惊人故乡吕底亚，停留在希腊人的想象中。刺绣的豪华长裙，染成蓝色、紫色、桔黄色，布料轻薄到透明，公元六世纪风靡整个地中海。米堤亚战争结束后，对于服装的改革抵达雅典，但这种改革施行的不均衡，让人大为怀疑之前的奢华。礼拜仪式用的祭品和服装依然很威严，优雅的人保留着对优质材料的热爱，殖民地人并没有追随雅典人的时尚。

在诸多殖民地中，位于卡拉布里亚的希巴利斯城Sybaris： 意大利南部一古都，该地民风骄奢淫逸。，从古希腊伊始就成了传奇，很可能是由于公元前五世纪的一个居民斯曼底里戴斯，“穿着极其考究精细的上流社会之人。”他让人用玫瑰花瓣缝制了一个厚垫子，但仍然抱怨这让他得了疱疹，以致于sybarite这个词仍然指那些游手好闲、骄奢淫逸之人。他们的生活排场，家喻户晓，成了意大利南部所有希腊移民的生活方式，这种风骚被看成是骄奢淫逸。邻近塔伦蒂诺人的风骚被阿德内揭露，是一种女人式的过分讲究： 他们脱掉全身的茸毛，穿着大红边儿的透明衣裙，卖弄身体。穿丘尼卡的人把他们当成“饰物柜”里的女人： 一个名叫斯达蒂里奥斯的人，“阿弗洛狄忒女人气的躯干”，身上穿得轻薄，一身丝绸，染成大红色和腥红色的衣服（公元前一世纪），有一点风骚的迹象都会招来斥责。希腊人而后是罗马人，为了避免遭受斥责，他们都拒绝穿太轻薄或太艳丽的布料。

这不是说雅典人拒绝任何优雅，事实上他们有别的规则，例如不对称的规则： 大衣的下摆在前部并不对称，其中一个肩膀，左肩，四周会制作些褶裥，右手提拉外套的动作（从左到右）极度优雅： 这位哲学家可能也被嘲笑像奴隶一样，不会捆扎行李，菜也不会做，但即便是最灵巧的奴隶也不会从左到右地摆弄褶裥，卖弄自己，柏拉图概况地说道。

体现在丘尼卡和外套上的风骚还不仅如此，他们避免使用流苏、镶嵌带、饰带、镶饰、刺绣、装饰……这是为了更好地突出褶子和褶裥，突出单纯的线条、基本的外形。“希腊人的思想，把建筑上的霸气理念运用到服装上。”如果说衣服的种类还不够多，但同一块布上可以制作的褶裥却各式各样：“令人应接不暇的各种款式，只是来自于［……］希腊人的艺术感情。”雷翁·赫泽为了尽力让戏剧重新产生老式服装的效果，他让大家看到，图案花样（条纹、方格……）是多么会破坏褶子的美感，然而布料边上的手缝带子却会突出褶裥，可以让人感受到布料的天然结构。

雷翁·赫泽用一种巧妙的技法形成褶子，然而有了亚麻质地的丘尼卡，可以让褶子与形成衣服褶裥的技法相互搭配。爱美的年轻人为了打扮得酷似斯巴达人，他们使用拐杖形状的长秆茎，维持衣服腋下的褶子。因而我们可以看到，年轻的纨绔子弟“披风褶子里穿了护胸甲，手柱拐杖，穿着优雅”，披风是一种时尚外衣，可以吸引路人的注意。

甚至还以穿白色衣服为风骚，这里不是说衣料的自然色，很可能还会有些装饰，例如脖子周围或衣料边上的颜色带子，这都是给兵士用的，大红色的外套是一种奢华，例如只有暴君的兄弟叙罗松才可以穿戴。尽管法令禁止穿有颜色的衣服进入任何公共场所，但是一个穷到买不起白色外套的人允许穿上深色trib�坣trib�坣： 磨损的上衣，简便的大衣进入剧院。白色是一种奢华，在罗马，多米蒂安强制规定，要穿白色外套才可以进入剧场，马尔西亚尔坚决支持某个叫作贺拉斯的人，他身穿黑色衣服坐在服装统一的观众中间，棉絮飘落下来，浑身披着白色： 这不是风骚，是贫穷使然。

古希腊，随后是罗马共和国，摒弃了东方奢华那种通过堆砌饰物，表现“美”的品位，开始追求外形的搭配。因此，古希腊建立起当代的优雅理念，间接地让人意识到已经远离了的风骚。

罗马人的托加，尽管从一开始就各不相同，但制作原理却相似，它被裁剪成半圆形，不同于希腊人的长方形长袍。最初的时候，托加很窄很贴身，只能穿过一双手，不具备任何美感，在罗马共和国的最后几个世纪，托加变得宽松了很多，最讲究的人会把托加做得很宽大，六古尺（2.7m）长的托加拖曳在身后，好像贺拉斯告发的那个军官一样。在帝国时期，托加短了些，到腿肚中间的位置，罗马人也同样十分关注托加的褶裥，褶裥分成好几个阶段才得以完善，褶子成了优雅的穿戴： 宽大外袍上的折裥（“衣服的胸口部分”），从右边腋窝一直垂落到大腿中部，“肩带”用绷得很紧的环形软垫横跨胸部，“盾牌的下部”形成与隔膜齐平的波浪形褶皱。

这也同样必须符合最恰当的度。甘地连是杰出的时尚见证者，因为他认为演说家的衣服，除了要被大家看着之外，没有什么特别之处……对于那些炫耀自己很优雅的人，必须保持“优雅和阳刚”，介于这两者之间。托加的长度应该达到大腿半中间，介于女人的衣裙和百人队长的丘尼卡的长度之间。外袍上的折裥应该稍稍高于丘尼卡最低的边，肩带不能太紧（紧到让人喘不过气来！），也不要太宽松，撩到肩上的下摆应该从身后垂落下来，但不要遮住脖子，要不然就突显不出宽阔的胸部和高贵气质。

不能在整个演讲过程都关注这一点！如果讲了几句话之后，托加滑了下来，要迅速地把托加摆回原位，但是讲到激动之处，精心制作的褶子自然会乱……如果褶子还没有乱套，自然应该帮助修复。“左手可以用来把托加从喉部、从上半身的上部拿开： 因为太热了。如果声音变得更加有激情、抑扬顿挫，这样的话衣服也该有一副战斗的样子。”如果一切顺利，随便怎样都可以，哪怕演讲结束的时候“托加松松垮垮，彻底滑落”。

毫无疑问这是演说家的风骚，它如此夸张以致于普林尼指责西塞罗为了掩盖静脉曲张穿着很卡的拖加。行政官员被准许在丘尼卡上镶上大红色的带子，为了突显这些带子，托加上还可以制作些不同样式的褶裥。他们还会挑选像玻璃一样透明的布料，可以让人从一面看透到另一面。前一天就制作好布匹上的褶子以及盾牌的下端波浪形的褶皱，用夹子夹在鹿角上保持褶皱，第二天再弄直。以优雅而闻名的演说家霍腾休斯，他打了个特殊的结，避免褶子胡乱地垂落，确保垂落得有美感。他照着镜子搭配衣服上每个细节，他曾对他的对手提起诉讼，控告他在窄小的通道，紧挨着他走过，弄坏了他的精巧布置。“他坚持认为致使肩上的褶裥错乱，是不可轻饶的罪行。”讲述者温和地说道，他的这种风骚还不是那个时期最典型的。因为问题的关键是又悄无声息地回转到曾经发起优雅的上流社会的风骚中去了。

风骚的庇护所

帝国时期，被称为漂亮男人还需要什么呢？马尔西亚尔为高第留斯画的肖像可以告诉我们大概：“花少petit�瞞a�卼re，指纨绔公子，纨绔子弟，这里译作花少。，是指一个男人，他巧妙地打理头发卷儿，身上总能闻到一股香脂，总有一股肉桂的味儿；他嘴里轻轻哼唱着埃及小曲儿或加的斯小曲儿，和着不同的节拍，活动着脱去毛的手臂，人们看到他整天坐在女人们中间，不时地凑着耳朵说着些什么；他总是需要读些来自世界各地的短笺，他自己也不时地需要写信，他会避免碰触邻座的外套肘部；他知道每个男伴的心爱女人的名字；他游走在一个又一个晚宴中；他熟知伊尔比纽斯马种的系谱。”浓密的长发第一要紧，但还需要香水、脱毛、温和的姿态，洞悉上流社会谈论的所有时尚玩意儿。阿勒西比亚德就这样以一种“做作的随意”走路，身后拖着大衣，颈背弯着，发音不准地表达着自己的思想： 他的儿子模仿他时，至少就呈现出这种夸张讽刺的模仿。

塞内卡也是这么控诉他所处的那个时代： 人们的身体比女人都柔嫩光滑，人们涂抹的脂粉比妓女都多，而这些脂粉有教养的女人连用都不敢用，人们走路时软弱无力，每次走步兵方阵的时候，我们都佩戴着珍贵宝石。人们每天都会制造出新花样儿来玷污男子气概。

因此这就是男人风骚的其他几个武器，偏见常常拿这些来攻击女人。这样我们就可以明白，混迹女人中间的阿喀琉斯，就是因为他蔑视那些无聊的装饰物，最终暴露了自己。真相往往是不同的……

在希腊，人们对首饰的喜爱很久远，但是米堤亚战争之后受到了极其严格的抑制。年纪最长的人摒弃了花冠和用来固定长头发的金蝉，男人们只保留了耳环和手指上的印章。首饰可以很奢华，但要其实际使命。一根皮质或金属质的束发带就足够固定剪短了的发卷儿。象征成功的细带子是布料做的，许愿用的花环是鲜花或叶子做的。首饰主要是为了在节日或在庆典上派用场，当然也专门给女人用，女人才是男人的真正饰物。一个非常特例： p�髍isc�髄ides是种戴在脚踝上、有时也戴在大腿上的环儿，常常用于男人、青壮年兵士、诸神，从最严厉的（宙斯）到最轻浮的（厄洛斯）。然而艺术中常常出现的首饰却没有过多的文字说明，关键是从最初的护身符变成了优雅的特征： 布料质地的细带子替代了金指环、珍珠链子、蛇形手镯……当然，这些饰物女人也可以佩戴。

在首饰方面，罗马保留了同样的东西，尤其是金首饰，老普林尼认为这是人类一切罪恶的源头。金银饰品是专门为女人打造的，但是爱美的男人绕开了这种精打细算的用途，在皮带和衣服流苏上镀上金，在脖子或脚踝周围吊上小金珠，其他人也毫不犹豫地炫耀着手镯、项链、尤其是戒指。

事实上金戒指彰显了高贵，从一开始就只有元老院执行任务的议员，才能佩戴，其他议员只能佩戴铁戒指，而且很快这种象征荣誉的饰物就变成骑士等级的标记；而且骑士中间，也只有王室车马队的人才有权利佩戴金戒指，私家车马队的骑士仅限于佩戴铁戒指。而有批准权的监察官，越来越愿意准许那些有职权的人、甚至被解放的奴隶或者普通士兵佩戴。台比留统治时期，最终投票确立了一项法律，根据财富和出生不同制定佩戴戒指的规章制度。但是装饰用的戒指种类繁多，公元前一世纪时要用首饰盒来存放戒指，混淆装饰性戒指和荣誉性戒指实属难免，而这种象征荣誉的戒指很快变成了风骚之物。

照普林尼看，应该尽力避免产生偏差： 左手戴戒指，因为左手会不时地藏在托加的褶子里，而且又不失体面，这可能是专门为了铁戒指构思的，它象征着下等阶层： 按照传统，普罗米修斯从高加索得救以后佩戴的就是这种戒指，是用囚禁他的链环锻造而成的。当它镶上宝石成为奢侈品时，佩戴时就要更加谨慎，要把它戴在不大受碰撞、不大惹眼的手上。相反，很快就显得有些风骚了，人们开始追求丰富多样的用材，堆砌大量的戒指，甚至每次步兵方阵都会戴着，戒指也变得越来越小，整个小指上戴的满满当当。

共和国末期，戒指种类繁多，但清廉的贵族则认为有些过于考究。玛厄於非常喜欢女人，穿得也像女人一样，格拉齐这样嘲笑他： 只需看看他的左手，一切就都明白了。有些人“炫耀”自己的戒指有多么重，而另一些人则不堪戒指的重压，更喜欢用轻质材料做成戒指，在上面镶上珍贵金属。最爱美的男人会根据戒指的重量，分成夏天戴的戒指和冬天戴的戒指。风骚甚至影响了那些遵循古老习俗只佩戴一件首饰的人： 小指（盖印章的手指）上戴戒指，“向别人炫耀自家柜子里还锁着更加贵重的东西呢”！沙里钮斯每根手指上都戴着六枚戒指，睡觉不摘，洗澡也

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评分☆☆☆☆☆

直译据说应该是娘炮儿嗲史。。。

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好书，京东用券价格很合适，期待阅读

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皇后的角色塑造也像很多宫斗小说一般，被作者安排为反派角色，如不这样处理，似乎也很为难。除了皇帝，对女主人公起着制约作用的角色很自然是皇帝的其他嫔妃，就算是有所谓的好姐妹，终究还是逃不过更深的利益之争。倒是穿越而来的青枫的姐妹，一个是丞相夫人，一个是将军夫人，在这场权势之中，这是很有分量的位置，对青枫的命运起着作用，也影响了皇帝的棋局，另外，她们的穿越身份如何处理这是一个谜团。

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曹文轩，1954年1月生于江苏盐城。中国作家协会全国委员会委员，北京作协副主席，北京大学教授、博士生导师。主要文学作品集有《红葫芦》、《甜橙树》等。长篇小说有《山羊不吃天堂草》、《草房子》、《红瓦》、《根鸟》、《细米》、《青铜葵花》、《天瓢》、《大王书》等。《红瓦》、《草房子》、《根鸟》、《细米》、《天瓢》、《青铜葵花》以及一些短篇小说分别被翻译为英、法、德、日、韩等文字。获奖40余种，其中有中国安徒生奖、国家图书奖、“五个一工程”优秀作品奖、中国图书奖、中华人民共和国政府图书奖、宋庆龄文学奖金奖、中国作协儿童文学奖、冰心文学大奖、金鸡奖最佳编剧奖、中国电影华表奖、德黑兰国际电影节“金蝴蝶”奖等。2004年获国际安徒生奖提名奖，2016年4月获得国际安徒生奖。

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直译据说应该是娘炮儿嗲史。。。

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好

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好

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不错

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只想说这真是难得的好书

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