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編輯推薦

從中世紀類似怪誕的風騷到審慎的附庸風雅

從追求個性化的時尚到推崇舒適質感的衣裝

花少 登徒子 浪蕩公子 摩登青年 都市型男

是風騷的外錶，風雅的內裏，更是社會身份認知的齣口

風騷

是娘娘腔的彆稱？是精心安排的失儀？

還是我們獸性過去的繼承？

風騷

不再隻是女人的專屬

“男色”越來越被承認甚至推崇

縱覽全書，仿佛穿越瞭幾韆年，仿佛親曆瞭男性風騷的韆姿萬態……

內容簡介

　　風騷，不是引誘的藝術，而是自我錶現的藝術。
　　風騷，不是炫耀、浮華，甚至俗氣，而是個性風尚的自我追求。風騷的人，想要特立獨行。古代哲學傢、納粹分予、紈絝公子，雖然沒仃在詞語上形成“幫夥”，但在不斷發展的曆史浪潮中還是彤成瞭“風騷群體”。
　　柏拉圖認為風騷、善和實用存在完美統一性；愷撒不堪忍受謝頂，懇請元老院允許他**地佩戴桂冠；繆塞公開錶明風騷意味著拒絕樸素自然；波德萊爾將頭發染成綠色以顯獨特；麵對競選中激進張揚、皮膚曬得黝黑的肯尼迪，勢頭強勁的尼剋鬆因不修邊幅而黯然失色……你看到的是真誠、迂迴地錶露做作？還是含蓄、奇妙地施展樸素？備受青睞的優雅和遭人詆毀的風騷如何甄彆？《男人美學》引經據典，縱穿古今，帶你領略各個時代下“風騷”之人的各種“風騷”，幫你更加清晰地瞭解當今社會推崇“男色”的深層緣由……

作者簡介

讓-剋羅德?布洛涅（1956— ）

法國著名作傢、詩人和曆史學傢，列日大學文獻學教授，法國文人協會主席。從1986年起，他齣版瞭三十多本有關社會風俗的著作，其中包括《羞恥的曆史》《單身的曆史》《求愛的曆史》《女性的羞恥》《男人美學》《西方婚姻史》等。其作品已被翻譯成多種語言。

精彩書評

“……小說傢和曆史學傢——讓-剋羅德?布洛涅，已經齣版過很多本暢銷書，這本謙虛的著作更是從迷人性和厭惡性兩個方麵論述瞭男人愛美的曆史發展淵源，透析瞭男人虛榮心的復雜性。”

——馬剋?柏蓋 《搖滾怪客周刊》

目錄

引言001

第一章追本溯源013

風騷猶如失儀015

符閤性彆018

符閤社會階層025

符閤民族精神028

形式與功能相統一039

與自然相統一044

避開社會禮儀048

風騷的範疇052

關注點： 頭發053

拒絕奢華： 衣著060

風騷的庇護所063

第二章預定領域071

教會聖師與古習俗迎麵相逢072

契閤與光彩073

違抗上帝078

最高意圖083

從中庸之道到不妥協090

風騷的限度095

普救說還是地方主義？096

引誘者的煩擾101

有權利享有美麗106

服裝首飾116

還是談談頭發117

首飾的魅力119

鷹嘴還是蠍尾？126

公雞行為129

自吹自擂的士兵130

奢華和光輝139

風騷之人終於來瞭！150

第三章摩登時代155

外錶戲劇： 文藝復興風格和巴洛剋風格158

奢華者： 喜愛奢華158

自誇者： 耀武揚威的男子氣概167

嬖幸： 化妝的人工技巧172

耍帥之人： 藝術與矯飾179

自以為是的年輕人： 哄抬時尚186

新的提問法193

虛張聲勢之人和放蕩之人195

茸毛： 質樸還是文明？200

登徒子和毛頭小夥206

語言的風騷214

費蘭特還是達爾丟夫?引誘式風騷223

人工技巧的成功228

假發： 統一性和多樣性230

超越社會階級： 君子238

卑微的侯爵和紅色鞋跟243

衣冠不整和花少247

矯揉造作的花花公子256

第四章風騷的普及265

風騷成瞭語言268

脫去褲子，袒胸露肩269

自然與簡潔276

英國狂： 紈絝公子和時尚潮人280

民主政體的風騷?289

厭倦還是反抗？294

風騷的悖論298

炫耀還是審慎？298

彩色還是黑白色？309

矯揉造作還是不修邊幅？313

好品位： 僞高雅還是服裝業？324

差品位： 頹廢派還是萎靡不振的小夥兒?331

喪失男子性徵的煩擾339

象徵性飾物： 領帶342

第五章外錶的革命349

行為風騷351

思想的風騷352

社會風騷360

風騷和現代性366

身份認同和外錶371

從放蕩不羈的文藝傢到藝術傢381

不修邊幅的風騷389

輕鬆自由還是愛好運動？390

我的軍團士兵……396

從便裝到運動裝405

引誘式風騷412

感謝老闆： 引誘雇主413

彆動我哥們兒： 引誘群體420

大傢都很漂亮： 普及引誘428

我，我，我： 自我誘惑435

外錶風騷440

從流氓到格朗基風格……441

假兩性畸形和中性450

從引誘者到都市玉男……458

譯後序475

引文注釋477

參考書目519

精彩書摘

拒絕奢華： 衣著

希臘從一開始就是個艱苦的地方，往來聯絡並不暢通，房屋塌損嚴重。對於修昔底德，這剛好可以解釋，他的百姓為什麼總是佩戴武器、盔甲不離身。然而，從公元前六七世紀開始，東方時尚給希臘服裝帶來瞭優雅，首先是愛奧尼亞殖民地，尤其是奢華逸樂的驚人故鄉呂底亞，停留在希臘人的想象中。刺綉的豪華長裙，染成藍色、紫色、桔黃色，布料輕薄到透明，公元六世紀風靡整個地中海。米堤亞戰爭結束後，對於服裝的改革抵達雅典，但這種改革施行的不均衡，讓人大為懷疑之前的奢華。禮拜儀式用的祭品和服裝依然很威嚴，優雅的人保留著對優質材料的熱愛，殖民地人並沒有追隨雅典人的時尚。

在諸多殖民地中，位於卡拉布裏亞的希巴利斯城Sybaris： 意大利南部一古都，該地民風驕奢淫逸。，從古希臘伊始就成瞭傳奇，很可能是由於公元前五世紀的一個居民斯曼底裏戴斯，“穿著極其考究精細的上流社會之人。”他讓人用玫瑰花瓣縫製瞭一個厚墊子，但仍然抱怨這讓他得瞭皰疹，以緻於sybarite這個詞仍然指那些遊手好閑、驕奢淫逸之人。他們的生活排場，傢喻戶曉，成瞭意大利南部所有希臘移民的生活方式，這種風騷被看成是驕奢淫逸。鄰近塔倫蒂諾人的風騷被阿德內揭露，是一種女人式的過分講究： 他們脫掉全身的茸毛，穿著大紅邊兒的透明衣裙，賣弄身體。穿丘尼卡的人把他們當成“飾物櫃”裏的女人： 一個名叫斯達蒂裏奧斯的人，“阿弗洛狄忒女人氣的軀乾”，身上穿得輕薄，一身絲綢，染成大紅色和腥紅色的衣服（公元前一世紀），有一點風騷的跡象都會招來斥責。希臘人而後是羅馬人，為瞭避免遭受斥責，他們都拒絕穿太輕薄或太艷麗的布料。

這不是說雅典人拒絕任何優雅，事實上他們有彆的規則，例如不對稱的規則： 大衣的下擺在前部並不對稱，其中一個肩膀，左肩，四周會製作些褶襇，右手提拉外套的動作（從左到右）極度優雅： 這位哲學傢可能也被嘲笑像奴隸一樣，不會捆紮行李，菜也不會做，但即便是最靈巧的奴隸也不會從左到右地擺弄褶襇，賣弄自己，柏拉圖概況地說道。

體現在丘尼卡和外套上的風騷還不僅如此，他們避免使用流蘇、鑲嵌帶、飾帶、鑲飾、刺綉、裝飾……這是為瞭更好地突齣褶子和褶襇，突齣單純的綫條、基本的外形。“希臘人的思想，把建築上的霸氣理念運用到服裝上。”如果說衣服的種類還不夠多，但同一塊布上可以製作的褶襇卻各式各樣：“令人應接不暇的各種款式，隻是來自於［……］希臘人的藝術感情。”雷翁·赫澤為瞭盡力讓戲劇重新産生老式服裝的效果，他讓大傢看到，圖案花樣（條紋、方格……）是多麼會破壞褶子的美感，然而布料邊上的手縫帶子卻會突齣褶襇，可以讓人感受到布料的天然結構。

雷翁·赫澤用一種巧妙的技法形成褶子，然而有瞭亞麻質地的丘尼卡，可以讓褶子與形成衣服褶襇的技法相互搭配。愛美的年輕人為瞭打扮得酷似斯巴達人，他們使用拐杖形狀的長稈莖，維持衣服腋下的褶子。因而我們可以看到，年輕的紈絝子弟“披風褶子裏穿瞭護胸甲，手柱拐杖，穿著優雅”，披風是一種時尚外衣，可以吸引路人的注意。

甚至還以穿白色衣服為風騷，這裏不是說衣料的自然色，很可能還會有些裝飾，例如脖子周圍或衣料邊上的顔色帶子，這都是給兵士用的，大紅色的外套是一種奢華，例如隻有暴君的兄弟敘羅鬆纔可以穿戴。盡管法令禁止穿有顔色的衣服進入任何公共場所，但是一個窮到買不起白色外套的人允許穿上深色trib�坣trib�坣： 磨損的上衣，簡便的大衣進入劇院。白色是一種奢華，在羅馬，多米蒂安強製規定，要穿白色外套纔可以進入劇場，馬爾西亞爾堅決支持某個叫作賀拉斯的人，他身穿黑色衣服坐在服裝統一的觀眾中間，棉絮飄落下來，渾身披著白色： 這不是風騷，是貧窮使然。

古希臘，隨後是羅馬共和國，摒棄瞭東方奢華那種通過堆砌飾物，錶現“美”的品位，開始追求外形的搭配。因此，古希臘建立起當代的優雅理念，間接地讓人意識到已經遠離瞭的風騷。

羅馬人的托加，盡管從一開始就各不相同，但製作原理卻相似，它被裁剪成半圓形，不同於希臘人的長方形長袍。最初的時候，托加很窄很貼身，隻能穿過一雙手，不具備任何美感，在羅馬共和國的最後幾個世紀，托加變得寬鬆瞭很多，最講究的人會把托加做得很寬大，六古尺（2.7m）長的托加拖曳在身後，好像賀拉斯告發的那個軍官一樣。在帝國時期，托加短瞭些，到腿肚中間的位置，羅馬人也同樣十分關注托加的褶襇，褶襇分成好幾個階段纔得以完善，褶子成瞭優雅的穿戴： 寬大外袍上的摺襇（“衣服的胸口部分”），從右邊腋窩一直垂落到大腿中部，“肩帶”用綳得很緊的環形軟墊橫跨胸部，“盾牌的下部”形成與隔膜齊平的波浪形褶皺。

這也同樣必須符閤最恰當的度。甘地連是傑齣的時尚見證者，因為他認為演說傢的衣服，除瞭要被大傢看著之外，沒有什麼特彆之處……對於那些炫耀自己很優雅的人，必須保持“優雅和陽剛”，介於這兩者之間。托加的長度應該達到大腿半中間，介於女人的衣裙和百人隊長的丘尼卡的長度之間。外袍上的摺襇應該稍稍高於丘尼卡最低的邊，肩帶不能太緊（緊到讓人喘不過氣來！），也不要太寬鬆，撩到肩上的下擺應該從身後垂落下來，但不要遮住脖子，要不然就突顯不齣寬闊的胸部和高貴氣質。

不能在整個演講過程都關注這一點！如果講瞭幾句話之後，托加滑瞭下來，要迅速地把托加擺迴原位，但是講到激動之處，精心製作的褶子自然會亂……如果褶子還沒有亂套，自然應該幫助修復。“左手可以用來把托加從喉部、從上半身的上部拿開： 因為太熱瞭。如果聲音變得更加有激情、抑揚頓挫，這樣的話衣服也該有一副戰鬥的樣子。”如果一切順利，隨便怎樣都可以，哪怕演講結束的時候“托加鬆鬆垮垮，徹底滑落”。

毫無疑問這是演說傢的風騷，它如此誇張以緻於普林尼指責西塞羅為瞭掩蓋靜脈麯張穿著很卡的拖加。行政官員被準許在丘尼卡上鑲上大紅色的帶子，為瞭突顯這些帶子，托加上還可以製作些不同樣式的褶襇。他們還會挑選像玻璃一樣透明的布料，可以讓人從一麵看透到另一麵。前一天就製作好布匹上的褶子以及盾牌的下端波浪形的褶皺，用夾子夾在鹿角上保持褶皺，第二天再弄直。以優雅而聞名的演說傢霍騰休斯，他打瞭個特殊的結，避免褶子鬍亂地垂落，確保垂落得有美感。他照著鏡子搭配衣服上每個細節，他曾對他的對手提起訴訟，控告他在窄小的通道，緊挨著他走過，弄壞瞭他的精巧布置。“他堅持認為緻使肩上的褶襇錯亂，是不可輕饒的罪行。”講述者溫和地說道，他的這種風騷還不是那個時期最典型的。因為問題的關鍵是又悄無聲息地迴轉到曾經發起優雅的上流社會的風騷中去瞭。

風騷的庇護所

帝國時期，被稱為漂亮男人還需要什麼呢？馬爾西亞爾為高第留斯畫的肖像可以告訴我們大概：“花少petit�瞞a�卼re，指紈絝公子，紈絝子弟，這裏譯作花少。，是指一個男人，他巧妙地打理頭發捲兒，身上總能聞到一股香脂，總有一股肉桂的味兒；他嘴裏輕輕哼唱著埃及小麯兒或加的斯小麯兒，和著不同的節拍，活動著脫去毛的手臂，人們看到他整天坐在女人們中間，不時地湊著耳朵說著些什麼；他總是需要讀些來自世界各地的短箋，他自己也不時地需要寫信，他會避免碰觸鄰座的外套肘部；他知道每個男伴的心愛女人的名字；他遊走在一個又一個晚宴中；他熟知伊爾比紐斯馬種的係譜。”濃密的長發第一要緊，但還需要香水、脫毛、溫和的姿態，洞悉上流社會談論的所有時尚玩意兒。阿勒西比亞德就這樣以一種“做作的隨意”走路，身後拖著大衣，頸背彎著，發音不準地錶達著自己的思想： 他的兒子模仿他時，至少就呈現齣這種誇張諷刺的模仿。

塞內卡也是這麼控訴他所處的那個時代： 人們的身體比女人都柔嫩光滑，人們塗抹的脂粉比妓女都多，而這些脂粉有教養的女人連用都不敢用，人們走路時軟弱無力，每次走步兵方陣的時候，我們都佩戴著珍貴寶石。人們每天都會製造齣新花樣兒來玷汙男子氣概。

因此這就是男人風騷的其他幾個武器，偏見常常拿這些來攻擊女人。這樣我們就可以明白，混跡女人中間的阿喀琉斯，就是因為他衊視那些無聊的裝飾物，最終暴露瞭自己。真相往往是不同的……

在希臘，人們對首飾的喜愛很久遠，但是米堤亞戰爭之後受到瞭極其嚴格的抑製。年紀最長的人摒棄瞭花冠和用來固定長頭發的金蟬，男人們隻保留瞭耳環和手指上的印章。首飾可以很奢華，但要其實際使命。一根皮質或金屬質的束發帶就足夠固定剪短瞭的發捲兒。象徵成功的細帶子是布料做的，許願用的花環是鮮花或葉子做的。首飾主要是為瞭在節日或在慶典上派用場，當然也專門給女人用，女人纔是男人的真正飾物。一個非常特例： p�髍isc�髄ides是種戴在腳踝上、有時也戴在大腿上的環兒，常常用於男人、青壯年兵士、諸神，從最嚴厲的（宙斯）到最輕浮的（厄洛斯）。然而藝術中常常齣現的首飾卻沒有過多的文字說明，關鍵是從最初的護身符變成瞭優雅的特徵： 布料質地的細帶子替代瞭金指環、珍珠鏈子、蛇形手鐲……當然，這些飾物女人也可以佩戴。

在首飾方麵，羅馬保留瞭同樣的東西，尤其是金首飾，老普林尼認為這是人類一切罪惡的源頭。金銀飾品是專門為女人打造的，但是愛美的男人繞開瞭這種精打細算的用途，在皮帶和衣服流蘇上鍍上金，在脖子或腳踝周圍吊上小金珠，其他人也毫不猶豫地炫耀著手鐲、項鏈、尤其是戒指。

事實上金戒指彰顯瞭高貴，從一開始就隻有元老院執行任務的議員，纔能佩戴，其他議員隻能佩戴鐵戒指，而且很快這種象徵榮譽的飾物就變成騎士等級的標記；而且騎士中間，也隻有王室車馬隊的人纔有權利佩戴金戒指，私傢車馬隊的騎士僅限於佩戴鐵戒指。而有批準權的監察官，越來越願意準許那些有職權的人、甚至被解放的奴隸或者普通士兵佩戴。颱比留統治時期，最終投票確立瞭一項法律，根據財富和齣生不同製定佩戴戒指的規章製度。但是裝飾用的戒指種類繁多，公元前一世紀時要用首飾盒來存放戒指，混淆裝飾性戒指和榮譽性戒指實屬難免，而這種象徵榮譽的戒指很快變成瞭風騷之物。

照普林尼看，應該盡力避免産生偏差： 左手戴戒指，因為左手會不時地藏在托加的褶子裏，而且又不失體麵，這可能是專門為瞭鐵戒指構思的，它象徵著下等階層： 按照傳統，普羅米修斯從高加索得救以後佩戴的就是這種戒指，是用囚禁他的鏈環鍛造而成的。當它鑲上寶石成為奢侈品時，佩戴時就要更加謹慎，要把它戴在不大受碰撞、不大惹眼的手上。相反，很快就顯得有些風騷瞭，人們開始追求豐富多樣的用材，堆砌大量的戒指，甚至每次步兵方陣都會戴著，戒指也變得越來越小，整個小指上戴的滿滿當當。

共和國末期，戒指種類繁多，但清廉的貴族則認為有些過於考究。瑪厄於非常喜歡女人，穿得也像女人一樣，格拉齊這樣嘲笑他： 隻需看看他的左手，一切就都明白瞭。有些人“炫耀”自己的戒指有多麼重，而另一些人則不堪戒指的重壓，更喜歡用輕質材料做成戒指，在上麵鑲上珍貴金屬。最愛美的男人會根據戒指的重量，分成夏天戴的戒指和鼕天戴的戒指。風騷甚至影響瞭那些遵循古老習俗隻佩戴一件首飾的人： 小指（蓋印章的手指）上戴戒指，“嚮彆人炫耀自傢櫃子裏還鎖著更加貴重的東西呢”！沙裏鈕斯每根手指上都戴著六枚戒指，睡覺不摘，洗澡也

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評分☆☆☆☆☆

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評分☆☆☆☆☆

直譯據說應該是娘炮兒嗲史。。。

評分☆☆☆☆☆

曹文軒，1954年1月生於江蘇鹽城。中國作傢協會全國委員會委員，北京作協副主席，北京大學教授、博士生導師。主要文學作品集有《紅葫蘆》、《甜橙樹》等。長篇小說有《山羊不吃天堂草》、《草房子》、《紅瓦》、《根鳥》、《細米》、《青銅葵花》、《天瓢》、《大王書》等。《紅瓦》、《草房子》、《根鳥》、《細米》、《天瓢》、《青銅葵花》以及一些短篇小說分彆被翻譯為英、法、德、日、韓等文字。獲奬40餘種，其中有中國安徒生奬、國傢圖書奬、“五個一工程”優秀作品奬、中國圖書奬、中華人民共和國政府圖書奬、宋慶齡文學奬金奬、中國作協兒童文學奬、冰心文學大奬、金雞奬最佳編劇奬、中國電影華錶奬、德黑蘭國際電影節“金蝴蝶”奬等。2004年獲國際安徒生奬提名奬，2016年4月獲得國際安徒生奬。

評分☆☆☆☆☆

皇後的角色塑造也像很多宮鬥小說一般，被作者安排為反派角色，如不這樣處理，似乎也很為難。除瞭皇帝，對女主人公起著製約作用的角色很自然是皇帝的其他嬪妃，就算是有所謂的好姐妹，終究還是逃不過更深的利益之爭。倒是穿越而來的青楓的姐妹，一個是丞相夫人，一個是將軍夫人，在這場權勢之中，這是很有分量的位置，對青楓的命運起著作用，也影響瞭皇帝的棋局，另外，她們的穿越身份如何處理這是一個謎團。

評分☆☆☆☆☆

好

評分☆☆☆☆☆

隻想說這真是難得的好書

評分☆☆☆☆☆

曹文軒，1954年1月生於江蘇鹽城。中國作傢協會全國委員會委員，北京作協副主席，北京大學教授、博士生導師。主要文學作品集有《紅葫蘆》、《甜橙樹》等。長篇小說有《山羊不吃天堂草》、《草房子》、《紅瓦》、《根鳥》、《細米》、《青銅葵花》、《天瓢》、《大王書》等。《紅瓦》、《草房子》、《根鳥》、《細米》、《天瓢》、《青銅葵花》以及一些短篇小說分彆被翻譯為英、法、德、日、韓等文字。獲奬40餘種，其中有中國安徒生奬、國傢圖書奬、“五個一工程”優秀作品奬、中國圖書奬、中華人民共和國政府圖書奬、宋慶齡文學奬金奬、中國作協兒童文學奬、冰心文學大奬、金雞奬最佳編劇奬、中國電影華錶奬、德黑蘭國際電影節“金蝴蝶”奬等。2004年獲國際安徒生奬提名奬，2016年4月獲得國際安徒生奬。

評分☆☆☆☆☆

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曹文軒，1954年1月生於江蘇鹽城。中國作傢協會全國委員會委員，北京作協副主席，北京大學教授、博士生導師。主要文學作品集有《紅葫蘆》、《甜橙樹》等。長篇小說有《山羊不吃天堂草》、《草房子》、《紅瓦》、《根鳥》、《細米》、《青銅葵花》、《天瓢》、《大王書》等。《紅瓦》、《草房子》、《根鳥》、《細米》、《天瓢》、《青銅葵花》以及一些短篇小說分彆被翻譯為英、法、德、日、韓等文字。獲奬40餘種，其中有中國安徒生奬、國傢圖書奬、“五個一工程”優秀作品奬、中國圖書奬、中華人民共和國政府圖書奬、宋慶齡文學奬金奬、中國作協兒童文學奬、冰心文學大奬、金雞奬最佳編劇奬、中國電影華錶奬、德黑蘭國際電影節“金蝴蝶”奬等。2004年獲國際安徒生奬提名奬，2016年4月獲得國際安徒生奬。

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