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編輯推薦

　　佛陀在入涅槃之前，特彆交代後學者學習“四依法”，用這四個標準辨彆佛法的真僞，唯恐後人被人欺騙，故教誡後人，韆萬不要迷信。

　　在釋迦牟尼佛即將示現圓寂的時候，有弟子曾詢問釋迦牟尼佛：佛陀圓寂以後，如果有外道或者其他人前來講法，並宣稱其所講內容就是佛法，我們應當怎樣去區分其真假正僞呢？佛陀迴答說：在我圓寂之後，無論任何一種法門，或者任何一個人所說的內容，如果能具備以下三個條件，亦即三個法印，就是正法；如果不但不具備三個法印，而且與三個法印背道而馳，就不是真正的佛法。由此可見，三法印是辨彆正法與非法，佛教與僞佛教的界限。要認定什麼是佛法，就需要以這三個法印來印證或者辨認。

　　“值法者亦少，盲盲不彆真，痛矣不識者，罪深乃如是”阿難這首偈子，是非常悲痛說齣我們眾生的業障深重，沒有能力辨彆真妄。“值”是遇到，遇到佛法的人不多。

　　本書引導我們如何抉擇真正的善知識，什麼纔是真正的菩提光明之路。

　　本書的主要內容是佛陀親自宣講的四依法和四法印，由大善知識慈誠羅珠堪布智慧詮釋，引導我們如何智信佛教，不盲從，不迷信。做一個真正續佛慧命的佛子。

　　如果你對佛教存在一些疑惑，也請閱讀這本書，瞭解來自兩韆五年前佛陀的智慧和慈悲，解除你心中的疑惑。

內容簡介

　　眾生流轉輪迴的主要因素有三種：一，是與無常相違的常執；二，是與痛苦相反的樂執；三，是與無我相抵觸的我執。有瞭這三種執著，就會造作善惡之業。造瞭善業，就流轉於人天等善趣；造瞭惡業，就投生於地獄等惡趣，始終無法超輪迴而獲得解脫。脫離輪迴獲取解脫的原因，並不在於外麵，而是來自於我們自身。所謂自身，並非指自己的身體，而是指思想或者精神。通過推翻三種執著，纔能解決精神的束縛；如果不斷除或者毀壞這三種執著，就永世不得解脫。三法印不但是釋迦牟尼佛的觀點，也是十方三世諸佛共同的觀點。任何一位佛陀齣世轉法，都會講到三法印。也可以說，十方三世諸佛所講的法，都離不開三法印；無論諸佛前前後後從任何一個側麵所宣講的一切法，其根本的精華，就是三法印。甚至包括密宗，雖然在密宗的不共見解中，會講到空性和光明，但同時密宗肯定也會講到無常、痛苦等等。

作者簡介

　　慈誠羅珠堪布，1962年齣生於四川省甘孜藏族自治州爐霍縣。1984年於藏區之佛法重鎮——色達喇榮五明佛學院齣傢，依止當代偉大的心靈導師法王如意寶晉美彭措，潛心深入經藏，刻苦學習。經過多年努力，精通瞭顯宗五部大論及密宗之續部，並獲得堪布學位。20多年來，曾於喇榮五明佛學院擔任教學重任，培育齣為數眾多的僧纔。20世紀90年代至今，堪布更著力於深入研究西方科學與哲學，期以更貼近現代人的方式弘揚佛教文化。曾分彆前往歐美和東南亞各地，就心靈、禪修、顯密佛法等課題進行瞭學術交流、演講與開示。

　　堪布又深入漢藏各地，宣導艾滋病防治、環保、素食、教育、戒殺護生等理念，同時講授顯密佛學正見與實修竅訣，引領各階層人士踏上聞思修行解脫之路。為瞭弘揚民族文化，又於積極在藏區建立圖書館、創辦學校、弘法之餘，勤寫不輟。先後齣版瞭藏文版的《堪布慈誠羅珠全集》（民族齣版社），中文版的《慧燈之光》係列叢書（西藏齣版社、海南齣版社），以及《生命的真相》、《慧語蓮燈》、《我們為何不幸福》等著作。

目錄

上　篇　不可不知的四法印
第一章　四法印的見解與修法(一) /3
一　宣講四法印的必要/3
二　四法印的見解/8
第二章　四法印的見解與修法(二) /19
有漏皆苦/19
第三章　四法印的見解與修法(三) /34
諸法無我/34
第四章　四法印的見解與修法(四) /54
諸法無我(下) /54
涅槃寂靜/78
第五章　四法印的修法與見解(五) /80
空性的修法/87
第六章　四法印的見解與修法(六) /103
第七章　四法印的見解與修法(七) /126
諸行無常的修法/128
有漏皆苦的修法/135
無我的修法/138
下　篇　四依法
總述/145
一　四依法的內容/145
二　四依法的順序/145
三　四依法與聞思修的關係/146
第一章　依法不依人/148
第二章　依義不依語/160
一　何為依義不依語/160
二　依義不依語的分彆/160
三　為何要依義不依語/164
四　密宗特殊的依義不依語/166
五　何時抵達依義不依語的真實境界/167
第三章　依瞭義經? 不依不瞭義經/170
一　界定瞭義與不瞭義的標準/170
二　宣說不瞭義法的因由/174
三　世俗與勝義的終極答案/178
四　依瞭義不依不瞭義經的結果/179
第四章　依智不依識/183
一　何謂識與智/183
二　識和智的區分方式/184
三　區分“識” 與“智” 的要點/185
四　誤區——認“識” 為“智” /190
五　依智不依識的意義/191
六　依智不依識的具體修行次第/192
七　為什麼要依智不依識/194
八　結尾/195

前言/序言

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