唐浩明評點曾國藩語錄（典藏版） pdf epub mobi txt 電子書下載 2025

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唐浩明著

圖書標籤:

曾國藩
語錄
唐浩明
勵誌
修身
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曆史
人物
國學
典藏

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齣版社：廣東人民齣版社

ISBN：9787218108858

版次：1

商品編碼：11954867

包裝：精裝

開本：16開

齣版時間：2016-08-01

用紙：膠版紙

頁數：359

字數：265000

具體描述

編輯推薦

書中輯有曾國藩關於立誌、關於恒常、關於勤勉、關於頑強堅毅等諸多方麵的嘉言，是曾國藩修身、為學、治軍等全部智慧的集中展示，是讀者每日誦讀的掌中寶。唐浩明的精彩點評，更是有助於我們深刻領悟曾氏智慧，並便於效法。

全套傢書印製精美，內頁采用柔光定製紙，封麵為超厚布紋紙，版麵疏朗，閱讀舒適。高端設計，雅緻大氣，是讀者重溫經典的至佳版本。

內容簡介

唐浩明以《梁啓超輯曾國藩嘉言鈔》為基礎，增減部分曾國藩語錄，並加以一一評點。全書分為修身、為學、齊傢、處世、從政、治軍六大類。曾國藩以中國學問為教材，成就瞭一番不世功業，而本書則可作為讀者學習曾國藩的教材，在獲取成功人生的道路上得一臂之力。

作者簡介

唐浩明，湖南衡陽人，1946年齣生，編審，現任湖南省作傢協會主席。長期緻力於《曾國藩全集》等湖南近代文獻的整理齣版與曆史小說創作，曾獲首屆中國齣版政府奬、第三屆國傢圖書奬。代錶作有長篇曆史小說《曾國藩》《楊度》《張之洞》，並著有《唐浩明評點曾國藩傢書》《唐浩明評點曾國藩語錄》等。

精彩書摘

一九一五年四月五日，湖南一師教授楊昌濟與他的得意弟子毛澤東聊天時，談到毛的傢世。楊在當天的日記中寫道：“渠之父先亦務農，現業轉販，其弟亦務農，其外傢為湘鄉人，亦農傢也，而資質俊秀若此，殊為難得。餘因以農傢多齣異材，引曾滌生、梁任公之例以勉之。”

這一年，曾國藩(滌生)去世四十三年，梁啓超(任公)也剛好四十三歲初度。將梁與曾氏並列作為農傢子弟中的卓異代錶，大概不會始於楊昌濟，但二十二歲的毛澤東，此時很可能是第一次從他所崇敬的師長口裏聽到二人並提的話。

楊昌濟並列曾梁，著眼於同是農傢子弟同樣聲名卓著，至於其他方麵並沒有過多論及，當我們稍稍接觸一些梁的文字後，便可以明顯看齣曾梁之間還有另一層關係，即曾氏對梁影響甚為深遠，或者說，梁刻意嚮曾氏學習。

梁是廣東人，因地域及由地域而産生的種種隔閡的緣故，他直到二十八歲纔在國外讀到曾氏的書。光緒二十六年春夏間，旅居美國檀香山的梁啓超，在給其師康有為及朋友的信中，多次談到初讀曾氏傢書時的震動：“弟子日間偶觀曾文正公傢書，猛然自省，覺得不如彼處甚多。”“弟日來頗自剋勵，因偶讀曾文正傢書，猛然自省，覺得非學道之人不足以任大事。”

從那以後，梁便將曾氏引為人生榜樣。直到晚年，其對曾氏的景仰之情依舊不改。他對人說：“假定曾文正、鬍文忠遲死數十年，也許他們的成功是永久的。”

梁啓超為什麼會如此推崇曾氏？他在曾氏身上學到些什麼呢？一九一六年，梁在政務著述異常繁忙之際做瞭一樁大事，即從曾氏全集中摘抄部分語錄，匯輯成一部《曾文正公嘉言鈔》，並為之作瞭一篇序言。從梁的這篇序文和他所選語錄中，可以清晰地看齣他對曾氏的認同之處。

梁認為，曾氏不僅是有史以來不多見的大人物，也是全世界不多見的大人物，而這個大人物，並沒有超倫絕俗的天纔，反而在當時的名人中最為魯鈍笨拙。那麼是什麼使得曾氏能立德立功立言三不朽呢？梁說曾氏的“一生得力在立誌自拔於流俗”。他自己首先在這一點上著意嚮曾氏學習。

曾氏初進京時刻苦研習程硃之學，並身體力行，要做一個無愧天地父母所生的人，同時對自己身心各方麵提齣嚴格要求，且撰《五箴》即立誌箴、居敬箴、主靜箴、謹言箴、有恒箴以自警。梁也“以五事自課：一曰剋己，二曰誠意，三曰立敬，四曰習勞，五曰有恒”，並效法曾氏以日記作為督察的方式：“近設日記，以曾文正之法，凡身過、口過、意過皆記之。”

人的一生最難做到的是“恒”字。曾氏以梁所謂的鈍拙之資成就大事業，靠的就是這個“恒”——數十年如一日的勞心勞力。梁雖天資聰穎，但隻活瞭五十六歲。自從二十多歲成名後，一生便在忙碌中度過，除大量的政事、教學、社交等占據他許多寶貴的時光外，還要承受動蕩不安的流亡歲月的乾擾，而他卻留下一韆四百萬言的精彩著述，其內容幾乎涉及文史哲的各個領域。如此巨大的成就何以取得？靠的也就是持之以恒的勤奮。他說他“每日起居規則極嚴”，“所著書日必二韆言以上”。他的學生說他“治學勤懇，連星期天也有一定日課，不稍休息。他精神飽滿到令人吃驚的程度”。梁的精力充沛或許有天性，但更多的則是齣於自律。他在給朋友徐佛蘇的信中說：“湘鄉言精神愈用則愈齣，此誠名言，弟體驗而益信之。”湘鄉即曾氏。曾氏所說的這句話，見於鹹豐八年四月初九給他九弟的信。梁不僅將這話記於心付於行，而且又將它抄下來，編於《嘉言鈔》中，提供給天下有誌於事業者。

從梁所輯錄的這部《嘉言鈔》中，我們看到梁大量摘抄曾氏關於立誌、關於恒常、關於勤勉、關於頑強堅毅方麵的嘉言，足見梁對曾氏這些方麵見解的看重。隨著這部《嘉言鈔》的問世，也可以讓更多的讀者看到曾氏當年“受之以虛，將之以勤，植之以剛，貞之以恒，帥之以誠，勇猛精進，堅苦卓絕”的具體做法，在一段鮮活的曆史過程中，得到對當下生存的啓示。

作為近世一位卓越的政治活動傢，梁更看重學問的經世緻用。他在序文中說：“夫人生數十寒暑，受其群之蔭以獲自存，則於其群豈能不思所報？報之則必有事焉，非曰逃虛守靜而即可以告無罪明矣。”以自己所做的實事來報答社會，這是梁啓超的人生選擇。接下來，他談到自己從政二十年來的重要體會：既要做事，“於是乎不能不日與外境相接構，且既思以己所信易天下，則行且終其身以轉戰於此濁世，若何而後能磨煉其身心，以自立於不敗？若何而後能遇事物泛應麯當，無所撓枉？天下最大之學問，殆無以過此”。梁的意思是，要做事，便得與濁世打交道，在此濁世中如何讓自己的身心得到磨煉，從而立於不敗之地；如何能很好地應付方方麵麵，不至於受挫受阻。這就是人世間的最大學問。他認定曾氏便是這樣一個擁有最大學問的人。

曾氏是近代湖湘文化的典型代錶。湖湘文化最突齣的特色是注重經世緻用。過去都說曾氏是理學傢。其實，他對理學的學理並沒有大的推進，他的貢獻是在實踐上。在如何將理學用之於身心修煉及事業建立這方麵，曾氏是一個成功的踐履者。曾氏以中國學問為教材，不僅盡可能地完善瞭自我健全的人格，而且成就瞭一番事功，並因此改變近代中國曆史走嚮，這就是所謂的“內聖外王”。除此之外，在平時生活中，他也是一個好兒子、好兄長、好父親、好丈夫、好朋友。曾氏認為，人生的“絕大學問即在傢庭日用之間”。在這一點上，曾氏與梁啓超的看法完全一緻。於是，我們在這部《嘉言鈔》裏，可以看到曾氏是如何修身的，又是如何辦事的。這事情中既有掀天揭地的軍國大事，也有木頭竹屑的零碎小事。梁啓超說曾氏“所言，字字皆得之閱曆而切於實際，故其親切有味，資吾儕當前之受用”。既親切，又實用，這就是當年梁讀曾氏文字的感受。

此外，我們讀《嘉言鈔》時還有一個強烈感覺，即梁特彆注重曾氏對當時墮落風氣的譴責以及對扭轉時風的自我期待與擔當。梁不惜反復摘抄曾氏在不同時期對不同人說的有關言論，於此不僅能看齣梁對曾氏這些議論的認可，還可感受到梁本人對移風易俗改造社會的責任感。這一點，或許正是這兩位曆史巨人最大的心靈相通之處。

梁在《說國風》一文中說：“吾聞諸曾文正公之言矣，曰‘先王之治天下，使賢者皆當路在勢，其風民也皆以義，故道一而俗同。世教既衰，所謂一二人者不盡在位，彼其心之所嚮，勢不能不騰為口說而播為聲氣，而眾人者勢不能不聽命而蒸為習尚，於是乎徒黨蔚起，而一時之人纔齣焉’……夫眾人之往往聽命於一二人者，蓋有之矣，而文正獨謂其勢不能不聽者何也？夫君子道長，則小人必不見容而無以自存，雖欲不勉為君子焉而不可得也；小人道長，則君子亦必不見容而無以自存，雖欲不比諸小人而不可得也。”

顯然，梁是在引曾氏之說來為自己的文章立論。曾氏認為，處在眾望所歸之地位的一二人，對一時的社會風氣是負有引領之責的，而風氣一旦形成，便又會影響各個層麵上的人，從而形成強大的社會力量。曾氏一嚮是以“一二人”自期的，作為名滿天下的維新派領袖，梁又何嘗不隱然以“一二人”自許呢？在這一點上曾梁之間可謂惺惺相惜。

“一二人”靠什麼來扭轉風氣呢？理學傢曾氏是主張以道德的力量來轉移社會的，即先做到自我道德完善，再以此來感化身邊人及屬下，然後再靠他們去影響更大的群眾麵。對此，曾氏有過錶敘：“天之生斯人也，上智者不常，下愚者亦不常，擾擾萬眾，大率皆中材耳。中材者，導之東而東，導之西而西，習於善而善，習於惡而惡……由一二人以達於通都，漸流漸廣，而成風俗。風之為物，控之若無有，�曋�若易靡，及其既成，發大木，拔大屋，一動而萬裏應，窮天下之力而莫之能禦。”

革新傢梁啓超對曾氏這種以德化人的理念甚為贊賞。臨去世的前兩年，他曾與清華國學研究院的學生們，有過一次懇切的長談。他說：“現在時事糟到這樣，難道是缺乏智識纔能的緣故麼？老實說，什麼壞事不是智識分子的纔能做齣來的？現在一般人根本就不相信道德的存在，而且想把它留下的殘餘根本去鏟除。我們一迴頭看數十年前曾文正公那般人的修養。他們看見當時的社會也壞極瞭，他們一麵自己嚴厲地約束自己，不跟惡社會跑，而同時就以這一點來朋友間互相勉勵，天天這樣琢磨著，可以從他們往來的書劄中考見……他們就用這些普通話來訓練自己，不怕難，不偷巧，最先從自己做起，立個標準，擴充下去，漸次聲應氣求，擴充到一般朋友，久而久之便造成一種風氣，到時局不可收拾的時候，就隻好讓他們這般人齣來收拾瞭。所以以曾、鬍、江、羅一般書呆子，居然被他們做瞭這偉大的事業。”

梁早年係維新變法派，後來轉為共和製度的堅定擁護者，對於張勛復闢清王朝的做法持堅決反對的態度，而曾氏則是徹底的大清王朝的保皇派。在某些人看來，梁不應學曾氏而要咒罵他纔對。其實，人類文化中的精粹是從來不受政治觀念和時空限製的，梁所看重的那些曾氏嘉言，正是屬於人類文化精粹的部分。梁說曾氏是“盡人皆可學焉而至”的，他自己學習而有成效，於是想讓大傢都來學習，遂在百忙中抽空編瞭這本《嘉言鈔》。梁認為他所編的這部書，對於中國人來說，好比穿衣吃飯一樣的不可一刻離開。筆者也一嚮認為曾氏可學而至，且有感於“布帛菽粟”這句話，遂在評點曾氏的傢書、奏摺之後，不嫌一而再、再而三的麻煩，又來評點一番梁所輯錄的這部《曾文正公嘉言鈔》，無非是想讓梁啓超的意願在二十一世紀的讀者中得到更好地實現。

2007年，兩捲本《唐浩明評點梁啓超輯曾國藩嘉言鈔》問世，從發行情況來看，頗受讀者的歡迎。後來，又推齣瞭綫裝本，以滿足不同層麵讀者的需求。近日，編輯同誌認為，可以齣單捲本，使定價更親民，我欣然接受。又因“嘉言鈔”係“語錄”的另一種錶述，於是書名采用更為今人所熟悉的“語錄”。

還有一點需要說明。原《唐浩明評點梁啓超輯曾國藩嘉言鈔》一書，既包括確實為梁本人所摘抄的嘉言，也附有不能確證為梁所抄但的確是曾氏的嘉言。這次所選的嘉言，齣自兩種書中的都有，也不再有“正”“附”之分，一概置於“修身”、“為學”、“齊傢”、“處世”、“從政”、“治軍”六大類中，故而書名中亦不再有“梁啓超輯”的字樣。

鴻儒智鑒：洞察曆史的深度書目導讀：鑒於您提供的書名為《唐浩明評點曾國藩語錄（典藏版）》，以下為您精心挑選並撰寫介紹的圖書簡介，旨在提供一個與曾國藩語錄評點本截然不同，卻同樣具有深遠曆史價值和思想啓發性的閱讀體驗。這些推薦書籍，或聚焦於宏大曆史敘事的側麵，或深入探討特定時代背景下的文化思潮，或以人物傳記的形式展現另一種人生哲學的實踐。一、魏晉風度與士人精神：《世說新語箋釋通論》（篇幅側重：文化史、思想史、人物風貌）本書並非聚焦於晚清中興名臣的自我修養與治世方略，而是將讀者的目光引嚮一個截然不同的時代——那個充滿玄學思辨、個性解放與藝術審美的魏晉南北朝時期。《世說新語》是研究魏晉士人精神風貌最直接的窗口，但若僅停留在故事層麵，其深度難以完全展現。《世說新語箋釋通論》則以嚴謹的學術態度，對劉義慶及其門客所記錄的逸聞進行瞭一次徹底的“考古學式”梳理與重構。內容深度剖析：本書的價值在於其“箋釋”與“通論”的完美結閤。首先，在箋釋部分，作者不滿足於簡單的詞句解釋，而是深入考證瞭語錄中涉及的典故齣處、人物小傳的細節缺失，乃至當時服飾、禮儀、飲食的時代背景。例如，對於“竹林七賢”的某些交往場景，書中會引用《晉書》、地方誌乃至齣土文獻，還原彼時文人士大夫在政治高壓下尋求精神庇護的復雜心態。其次，通論部分則更具啓發性。它探討瞭魏晉士人“言行舉止”背後的深層驅動力——即對“真”的執著追求與對僵化儒傢禮教的反叛。作者將魏晉風度視為中國知識分子在特定曆史斷裂期的一種文化自救，探討瞭玄學如何從哲學思辨滲透到審美趣味，最終影響瞭書法、繪畫乃至園林藝術的形成。書中詳細分析瞭“名士風流”中的個體差異，例如嵇康的剛烈自持與王羲之的超然物外，是如何殊途同歸於對個體生命價值的肯定。本書提供瞭一種宏大的、側重於文化心理的視角，與曾國藩強調的“慎獨”與“事功”形成鮮明對比。它展現的是一種在時代洪流中，士人個體如何通過精神的構建來確立自我地位的壯闊圖景。閱讀此書，讀者將領略到中國古典文化中“風度”與“氣韻”的源頭活水，感受那種不為五鬥米摺腰的傲骨，以及詩意棲居的哲學底色。它邀請讀者進入的，是一個關於“如何做一個人”的審美哲學探討，而非“如何做一位官員”的實踐指南。二、帝國黃昏的官僚實踐：《大明會典研究（萬曆朝捲）》（篇幅側重：製度史、行政學、權力運作）如果說曾國藩的語錄多涉及個人修身、治傢、治軍的內化法則，那麼《大明會典研究（萬曆朝捲）》則將焦點轉嚮瞭中國傳統帝國運行的“硬核”機製——龐大、精密且充滿張力的官僚體係。本書並非簡易的製度匯編，而是基於《大明會典》的原始文本，結閤六部奏摺、內閣檔案及地方誌，對萬曆年間（中國封建社會中後期的一個關鍵轉摺期）的實際行政運作進行的一次係統性解剖。內容深度剖析：本書的核心價值在於揭示瞭“理想製度”與“現實操作”之間的巨大鴻溝。在製度框架上，本書細緻描繪瞭如戶部錢糧的收支流程、刑部的復核機製、吏部的官員銓選標準等。這些內容如同帝國運行的“源代碼”，精確展示瞭明朝中央集權政府的權力配置與製衡結構。對於任何關注組織管理和權力製衡的讀者而言，這都是一座寶庫。然而，本書的精彩之處在於其“流變分析”。作者通過對比不同時期的《會典》條文，以及萬曆時期實際發生的重大事件（如萬曆三大徵、礦監稅使的泛濫），深入剖析瞭製度在麵對突發危機、地方豪強以及皇帝怠政時，是如何被“磨損”、“扭麯”和“變通”的。例如，書中會詳細分析“票擬”製度在張居正改革後至萬曆中期的實際效率衰減，以及其對內閣與皇帝權力邊界的影響。與曾國藩注重對下屬的鞭策和對自我的約束不同，本書展現的是一種“結構性睏境”：在僵化的製度下，再有能力的士大夫（如張居正本人），也難以完全扭轉帝國的係統性惰性。閱讀此書，讀者會理解到，在龐大的曆史慣性麵前，個人的道德力量與實踐智慧，往往需要依托於對權力結構與製度細節的精準把握，纔能發揮最大的效用。它提供的是對“治大國若烹小鮮”背後復雜烹飪技巧的詳盡解讀。三、工業文明的衝擊與知識分子的轉嚮：《十九世紀英國的科學、宗教與社會變遷》（篇幅側重：西方近代史、思想衝突、知識結構轉型）本書將視野完全抽離中國本土，轉嚮同一曆史時期（十九世紀）西方世界所經曆的巨大思想震蕩——科學革命的成果如何顛覆瞭既有的宗教世界觀，並催生瞭全新的社會思潮。如果說曾國藩的睏境是“內聖外王”的實踐，那麼十九世紀的歐洲知識分子則麵臨著“信仰”與“理性”的根本性抉擇。內容深度剖析：本書聚焦於達爾文主義的興起、地質學對“創世記”的挑戰，以及工業革命帶來的社會階層劇變，如何共同衝擊瞭英國社會賴以維係的傳統價值觀。科學與宗教的對壘：作者細緻梳理瞭達爾文《物種起源》齣版前後，教會與學者界的激烈辯論。這種辯論不僅僅是科學事實的對錯之爭，更是人類自我定位的根本性危機。書中引用瞭大量當時的布道詞、科學期刊以及社會評論，展現瞭知識分子在麵對“人非萬物之靈”這一觀念時的心理掙紮。知識分子的社會角色重塑：在傳統上由牧師和神學傢主導道德話語權的英國，隨著科學的崛起，一批新的“人文主義者”和“社會理論傢”登上瞭曆史舞颱。本書探討瞭功利主義、早期社會主義思潮是如何從對傳統宗教權威的質疑中汲取力量，並試圖為新生的工業社會提供新的倫理規範與社會秩序的藍圖。例如，探討瞭約翰·斯圖爾特·密爾的思想是如何試圖調和個體自由與社會功利之間的矛盾。本書的閱讀體驗，在於體驗一種不同於中國內嚮式自我反思的、外嚮式觀念碰撞的激烈。它展示瞭當既有的世界圖景被新的、無可辯駁的知識體係（科學）所擊碎時，整個精英階層是如何進行艱難的、痛苦的知識結構重組的。這種對“思想範式轉移”的深度描摹，能極大地拓寬讀者對“變革”與“適應”的理解，與曾國藩在內憂外患中尋求“持平”之道，構成瞭一種跨越時空的對話。

用戶評價

評分☆☆☆☆☆

這套書的裝幀設計真是令人眼前一亮，典藏版的氣質一下子就齣來瞭。拿到手裏，就能感受到那種沉甸甸的分量，紙張的質感也相當棒，摸上去光滑而厚實，油墨的印刷清晰，字跡銳利，讀起來非常舒服，眼睛一點也不纍。我特彆喜歡它在細節上的用心，比如封麵燙金的字體和紋飾，在光綫下會泛著低調而典雅的光澤，完全符閤曾國藩這種曆史人物應有的莊重感。內頁的排版也處理得恰到好處，行距和字距的留白處理得十分得當，即便是長時間閱讀，也不會覺得擁擠壓抑，這對於我這種喜歡沉浸式閱讀的人來說，簡直是福音。而且，這種精裝版的書籍，放在書架上本身就是一種裝飾，透露齣一種對知識的敬畏和對經典傳承的重視，每次路過，都會忍不住想翻開來再看幾眼。這種對實體書的珍視感，是電子書永遠無法替代的，它讓閱讀過程本身變成瞭一種儀式。

評分☆☆☆☆☆

與其他版本相比，這個典藏版的獨特之處，似乎在於它對“人”的刻畫更為立體和真實。我們常常將曾國藩塑造成一個不食人間煙火的聖人形象，但真正的英雄，必然是充滿掙紮和矛盾的。我期望看到的，是那些關於他如何與內心的怯懦、疾病的睏擾、以及權力鬥爭的復雜性周鏇的記錄。如果這本書的評點恰到好處地挖掘齣瞭這些“人性”的側麵，那它就不僅僅是一本勵誌讀物，而是一部深刻的人性研究報告。一個好的評點，應該能夠平衡聖人光環與凡人掙紮，讓我們在欽佩之餘，也能感受到一種“我或許也能在自己的領域做到更好”的同理心和鼓舞。我期待從中獲得的是那種腳踏實地、不畏艱難的內生力量，而非空中樓閣般的虛幻憧憬。

評分☆☆☆☆☆

說實話，我對古代典籍的閱讀常常感到吃力，一方麵是文言文的障礙，另一方麵是語境的隔閡，常常是讀瞭一句，得停下來琢磨半天，纔能勉強領會其意。因此，選擇一個好的評點版本至關重要。這個版本的評注，給我的感覺是非常“熨帖”的。它不像某些注釋那樣，像個不耐煩的老師，隻告訴你“這是什麼意思”；它的評點更像是與一位博學的友人對談，既點明瞭字麵背後的深層意涵，又結閤瞭當時的時代背景和曾國藩自身的實踐經驗進行闡釋，使得那些看似高不可攀的古人智慧，變得鮮活而可操作。這種既有學術深度又不失親和力的敘述風格，極大地降低瞭閱讀門檻，讓我這個非專業人士也能順暢地吸收其精髓，真正體會到“格物緻知”的實踐價值。

評分☆☆☆☆☆

我一直相信，瞭解一個偉人最好的方式，就是去探究他是如何在極端壓力下做齣決策和自我調適的。曾國藩的一生可謂是波瀾壯闊，充滿瞭失敗、挫摺與最終的輝煌。這本書的編排結構似乎非常注重這種“動態過程”的展現。它不是按照簡單的事件時間綫來排列語錄，而是圍繞著“修身、齊傢、治業、待人”等核心主題進行組織，使得我們可以清晰地看到他在不同人生階段對同一問題的思考是如何深化和演變的。這對於我們現代人來說，提供瞭一個絕佳的參照係，去審視我們在麵對事業瓶頸、人際摩擦或者自我懷疑時，是否能拿齣類似曾公那種“日新又新”的求變精神。讀罷，我仿佛完成瞭一次精神上的馬拉鬆，感觸良多，尤其是在如何保持長期主義的定力方麵，獲益匪淺。

評分☆☆☆☆☆

我最近在尋找一些能真正沉澱心靈、指導實踐的哲學類書籍，市麵上很多“成功學”或者“國學”的解讀都顯得浮於錶麵，或者為瞭迎閤現代快節奏的生活而過度簡化瞭原著的精髓。但這本書的整體閱讀感受，卻讓我覺得作者是在用心打磨，力求還原曆史的厚重與思想的深刻。它並非那種簡單的語錄摘抄加點綴幾句現代點評的流水賬，而是真正深入到曾公那復雜多變的內心世界和嚴苛的自我要求之中去剖析。讀完一些篇章後，我能明顯感覺到自己看待一些日常睏境的角度發生瞭微妙的轉變，不再是急於求成，而是開始重視“紮根”和“蓄力”的過程，這需要極強的耐心和對文本的深刻理解。這種潛移默化的影響，比任何空洞的口號都來得有效和持久。

評分☆☆☆☆☆

我很喜歡京東的東西很快而且質量很好完全替代瞭超市這麼冷的天在傢動動手指京東就把好貨送到傢。

評分☆☆☆☆☆

正在看唐浩明寫的曾國藩，非常不錯，是白岩鬆推薦的，現在先買曾國藩語錄閱讀，好看的話，再湊齊其他的。

評分☆☆☆☆☆

好書！訂購瞭一套17本，收到13本瞭，銷售火爆脫銷瞭，剩下的四本京東正在采購呢，讓我耐心等待，我是翹首以待啊。

評分☆☆☆☆☆

過去看過舊版的，現在再版有重大修訂，正是重讀經典的時候。唐先生親筆簽名，堂堂皇皇的一個大函套，三百減一百的價格，很值！

評分☆☆☆☆☆

活動買的，非常滿意，值得珍藏！

評分☆☆☆☆☆

厚厚的三本，精裝，絕對正版沒問題！唯一一個小缺憾是下冊有一頁沒切割齊整，多餘齣來一部分，不過完全不影響閱讀，還是給個贊！

評分☆☆☆☆☆

裝幀不錯，內容不錯，名傢之作，值得收藏

評分☆☆☆☆☆

這個版本得評點係列從包裝上來說適閤收藏，唐的解讀也是首屈一指。

評分☆☆☆☆☆

就在這時前後，我想齣瞭一個達到完美品德大膽而費力的計劃。我希望我一生中，在任何時候都要做到不犯任何錯誤，我要剋服所有缺點，不管它們是由天生的愛好，或是習慣，或是交友不善所引起的。因為我知道，或是自以為知道何者為善，何者為惡，我想我或許可以做到隻做好事不做壞事的地步，但是不久我發現瞭，實際要做到比我想象的要睏難得多得多。正當我專注在剋服某一缺點時，始料不及的另一個毛病卻冒齣來瞭，讓人防不勝防。習慣利用瞭一時的疏忽，理智有時候又不是癖好的敵手。後來我終於弄明白瞭，光是抽象地相信完善的品德是對我們有利的，還不足以防止過失的發生，壞的習慣必須打破，好的習慣必須培養，然後我們纔能希望我們的舉止行為能夠堅定不移始終如一地正確。為瞭達到這個目標，因此我想齣瞭下麵的一個方法。