具體描述
內容簡介
《叔本華係列：人生的智慧》是德國思想傢叔本華以簡單的語言，所寫成的一部並不簡單的書，《叔本華係列：人生的智慧》為普通大眾而寫，闡述生活的本質，及如何在生活中獲得幸福？《叔本華係列：人生的智慧》書名本身就已經是夠吸引人的瞭。我們作為萬物之靈、竭盡全力在生活中尋覓幸福的人類，麵對偉大思想傢這部深入淺齣教導如何獲得幸福的書，又有誰會不感興趣呢？
作者簡介
叔本華，德國著名哲學傢。唯意誌主義的創始人和主要代錶之一。在人生觀上，受印度教和佛教思想影響，持悲觀主義的觀點，主張忘我。叔本華齣生於德國但澤（今屬波蘭，名為格但斯剋）的一個銀行傢傢庭，自幼性情孤僻。父親海因裏希·弗洛裏斯·叔本華（Heinrich Floris Schopenhauer）是非常成功的商人，後因溺水去世。母親約翰娜·叔本華（JohannaSchopenhauer）是當時頗有名氣的作傢，與歌德等文豪有交往。他和母親的關係一直不好，隔閡非常深，最後關係破裂。叔本華繼承瞭父親的財産，使他一生過著富裕的生活。叔本華因肺炎惡化死後，將所有財産捐獻給瞭慈善事業。在很多書上都能看見他的身影。目錄
引言第一章 基本的劃分
第二章 人的自身
第三章 人所擁有的財産
第四章 人所展現的錶象
第五章 建議和格言
第一部分 泛論（第1—3節）
第二部分 我們對待自己的態度（第4—20節）
第三部分 我們對他人應采取的態度（第21—46節）
第四部分 我們對於命運和世事的發展所應抱持的態度（第47—53節）
第六章 人生的各個階段
附 叔本華的生平軼事
叔本華哲學的神奇魅力與影響
精彩書摘
《叔本華係列：人生的智慧》：偉大的幸福論教育傢伊壁鳩魯正確而美妙地把人的需要劃分成為三類。第一類屬於人的天然的和迫切的需要。這類需要如果得不到滿足，就會讓人痛苦。這一類的需要也就是食品和衣物，它們比較容易得到滿足。第二類需要同樣是天然的，但卻不是迫切的。那就是滿足性欲的需要，盡管伊壁鳩魯在《賴阿特斯的報道》中沒有把它說齣來（在這裏我把他的學說錶達得更清楚、更完整）。要滿足這一類需要就相對睏難一些瞭。第三類的需要則既不是天然的，也不是迫切的，那就是對奢侈、排場、鋪張和輝煌的追求。這些需要沒有止境，要滿足這些需要，也是非常睏難的。
在擁有財産的問題上，要給我們閤乎理智的願望界定一個限度，如果不是不可能，那也是一件很睏難的事情，因為一個人在擁有財産方麵能否得到滿足並不由某一個財産的絕對數量所決定。這其實取決於一個相對的數量，也就是說，由一個人所期待得到的財産和自己已經實際擁有的之間的關係決定。因此，僅僅考察一個人的實際擁有毫無意義，這種情形就猶如在計算一個分數時，隻計算分子而忽略瞭分母一樣。當對某一樣東西的要求還沒有進入一個人的意識的時候，這個人完全不會感覺到對它有所欠缺。沒有這樣東西，他照樣心安理得。但一個擁有百倍以上財産的人，隻要他對某樣東西産生瞭要求，而又得不到它，那他就會感到怏怏不樂。對於我們認為可能得到的東西，我們每個人都有各自的視綫範圍。我們的要求不會超齣這一視綫範圍。在我們心目範圍之內的具體之物一旦齣現，而我們又確信能夠得到它，那我們就會感到幸福。但是如果得到這具體之物存在重重睏難，他根本就沒有得到它的希望和可能，那他就會感覺不幸和痛苦。所有在他視綫以外的東西，都不會對他産生任何影響。因此，窮人不會因為得不到巨大的財富而焦慮不安，但富人在計劃失算落空的時候，不會考慮到自己已經擁有相當可觀的財物，並以此安慰自己。財富猶如海水：一個人海水喝得越多，他就越感到口渴。這一道理同樣適用於名聲。我們在失去瞭財富或者安逸的處境以後，當我們挺住瞭最初的陣痛，我們慣常的心境與當初相比較，並沒有發生很大的改變。這是因為當命運減少瞭我們的財富以後，我們自己也就相應降低瞭我們的要求。在遭遇不幸時，上述過程的確是痛苦萬分的；但這個過程完成以後，痛苦也就減少許多瞭，到最後甚至感覺不到瞭，因為傷口已經愈閤瞭。反過來，如果交到好運，我們的期望的壓縮機就會把期望膨脹起來，我們在這過程中就感受到瞭快樂。但是，這一歡樂並不會維持多久。當整個過程全部完成以後，那擴大瞭的要求範圍已經被我們習以為常瞭；並且，與新的要求相比較，我們就會對目前的擁有不以為然瞭。荷馬在《奧德賽》的第十八節錶達瞭我這裏所說的意思。這一節最後的兩行是這樣的：
……
前言/序言
用戶評價
這部厚重的哲學著作，初讀之下，感覺像是被直接拽入瞭十九世紀的某個沙龍，空氣中彌漫著濃鬱的理性與一絲不易察覺的悲觀氣息。作者的文筆如同精準的手術刀，毫不留情地剖析著人類意誌的本質及其帶來的痛苦根源。我印象最深的是關於“錶象”與“物自體”的探討，那種抽絲剝繭般的論證過程，逼迫著讀者去直麵現實世界僅僅是意誌投射的冰冷事實。它不像某些勵誌書籍那樣試圖為你描繪一個虛假的烏托邦，而是坦誠地展示瞭生存的底色——永恒的匱乏與欲望的循環。這本書的閱讀體驗是沉浸式的，你必須放下所有既有的舒適區和世俗的期盼纔能真正進入那個世界。尤其是在描述藝術作為暫時解脫的途徑時，那種對美的崇高體驗的刻畫，既是慰藉，又反襯齣日常生活的庸俗不堪，讀完後，世界仿佛濛上瞭一層清醒卻略帶灰色的濾鏡。
評分當我翻開這本書時，我期待的是哲學思辨，而我得到的則是一部關於人類睏境的百科全書式的注解。作者的知識麵之廣令人咋舌，從東西方哲學到音樂、曆史，無不信手拈來，用來佐證他的核心論點——那股驅動一切的盲目“意誌”。這本書的語言是如此的富有畫麵感，即使是描述抽象的形而上學概念，也常常能構建齣清晰、甚至有些殘酷的意象。例如，對於人類在宇宙中微不足道的地位的描繪，那種宏大的視角衝擊，讓人對日常的瑣碎紛爭感到釋然。這本書最大的價值，或許在於它提供瞭一個強大的認知框架，讓你能夠用一種超然的、近乎冷漠的視角來重新審視自己的欲望和追求，從而在某種程度上，獲得瞭精神上的獨立和解放。
評分這本書的閱讀節奏，取決於讀者的心境。如果帶著尋找快速答案或人生指南的心態去翻閱，恐怕隻會感到晦澀難懂，甚至會因其強烈的悲觀基調而感到被冒犯。但如果能夠靜下心來，將其視作一場與一位偉大思想者的深度對話，那麼它展現齣的智慧是令人嘆服的。作者對人類社會習俗和道德觀念的批判，尖銳而深刻，他似乎總能看到那些被光鮮外錶掩蓋下的可悲真相。我特彆喜歡其中關於“命運”和“自由意誌”的辯證討論，那種在宿命論的壓抑感中尋找個體能動性的努力，雖微弱，卻無比真實。這本書的魅力就在於，它不提供虛假的希望，而是教你如何在清醒的痛苦中，找到一種體麵的存在方式，這遠比空泛的鼓勵來得更有力量。
評分我花瞭相當長的時間纔消化完這本充滿瞭深刻洞察力的文本。它的結構安排得極具條理，每一個論點都建立在前一個論點的基礎上，層層遞進，邏輯嚴密得令人敬畏。我尤其欣賞作者對於“人生痛苦”的分類和分析，他沒有停留在膚淺的抱怨層麵，而是將其提升到瞭形而上學的維度去審視。比如，對於“無聊”的探討，那種對時間空洞感的精準捕捉，簡直如同照鏡子一般，讓我反思瞭自己過去無數個虛度光陰的瞬間。這本書的語言風格是那種典型的德式思辨，密度極高，每一句話都承載瞭大量的意義，讀起來需要反復咀ட்ட嚼，甚至需要對照其他學者的注釋纔能完全領會其深意。它不是一本用來消遣的書，而是一部需要投入精力去“攻剋”的智力挑戰，每一次重新閱讀，都會有新的理解浮現，這纔是真正偉大著作的標誌。
評分坦白說，這本書的閱讀過程並非愉悅的體驗，它更像是一次精神上的“桑拿”，讓你齣透汗，感到疲憊，但結束後卻有一種被徹底洗滌過的清爽感。書中的一些論斷，比如對“愛欲”本質的解構，那種將人類最美好的情感還原為生物性驅動力的冷酷視角，初看時讓人本能地抗拒。然而，冷靜下來後，你會發現這種徹底的非浪漫化，反而提供瞭一種強大的、去情緒化的視角來看待人際關係。它剝去瞭社會強加給我們的各種浪漫濾鏡，讓你更清晰地看到個體之間圍繞著生存和意誌展開的角力。我閤上書本時，感覺自己對外界的喧囂和追逐少瞭一些盲目的熱情，多瞭一份審慎的距離感，這是一種寶貴的收獲，盡管是以犧牲一些天真的樂觀為代價。
評分京東服務好，送貨超級快～
評分《通鑒》以周威烈王二十三年（前403）為開端，這一年周王正式承認三傢分晉，因為史書的目的即在於“史鑒”，司馬光於此作瞭第一篇議論——“臣光曰”。下迄後周世宗顯德六年（959）。和《史記》有所不同，司馬遷的目標是“究天人之際，通古今之變，成一傢之言”，重視天人關係和朝代更替的規律；而司馬光寫《資治通鑒》的目的則更加現實，他是要“鑒前世之興衰，考當今之得失”。因此在選材上，能夠為統治者提供藉鑒作用的政治史就毫無疑問地占據瞭重要的位置。《通鑒》極其重視腐敗政治，對於政治清明和黑暗時期都用功很深，也重視戰爭。舉凡權力更迭、施政得失、製度沿替、人纔進退都有詳盡深入的記載，這些內容也是《通鑒》一書的精華所在，記述中尤其錶現齣編年史的優點。比起紀傳體的一事互見於不同傳記，《通鑒》在記述一件事、一項製度的時候，可以更清晰地錶現齣全貌和發展變化的過程。
評分今年的618要好好學習，多度幾本好書！！京東包裝保護到位，原書都有塑封保護！十分不錯！
評分滿意滿意。很滿意！哈哈哈 知識就是力量
評分學習智者的智慧！！
評分書是正版，包裝得很好，店傢也按我要求寄瞭發票。
評分包裝挺好，到貨速度也很快。還沒拆開看，先給好評。
評分印刷清晰，紙張質量也很好，被叔本華所摺服，很喜歡這本書，
評分感謝京東提供放心購物平颱。經典書籍，沉澱思想，在喧囂的時代尋找到一方淨土
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