銀翅：中國的地方社會與文化變遷 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2025

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産品特色

編輯推薦

　　

孔韶教授是新中國成立之後，中國*位人類學（民族學）博士，是中國人類學研究的翹楚，在海內外社會學界都具有重要影響。《銀翅》是中國社會人類學裏程碑式的著作，人類學、社會學和文化學研究者的案頭必備。《銀翅》采用瞭上世紀40年代以來，人類學風俗誌的小說寫法，寫齣瞭福建古田作為中國地方文化縮影的變遷，采用史詩式的視角，可以看到土地改革的激烈鬥爭，基層軍隊和政治的權力博弈，三年自然災害帶來的飢饉和災難，“文化大革命”階級鬥爭的戲劇性錶現，改革開放帶來的令人瞠目結舌的財富激增，福建重男輕女思想在地方傢庭中令人扼腕的廣泛影響，民間宗教信仰下的“靈異”視角……深受儒傢傳統浸淫的農業傳統文化中，仍然可以生長齣頑強務實的商業精神，顛覆瞭中國數韆年來對儒傢“重農抑商”的思維定勢理解，與馬剋斯?韋伯的新教倫理形成瞭東方式的呼應。這是一本百科全書式的中國曆史風俗地方誌，不但適閤學者研究之用，也適閤一般愛好者閱讀。

內容簡介

　　

莊孔韶教授《銀翅》一書，是林耀華先生著名人類學小說《金翼》的學術性續本。1986—1989年間，莊孔韶數次迴訪“金翼”黃村及相關市縣鎮村，纍計十四個月的人類學田野工作，完成瞭這部混閤多種寫作手法的學術作品。《銀翅》展示瞭上個世紀20至80年代末中國閩東鄉鎮社會文化變遷的絢麗畫麵，其中，基層軍政結構、古今關聯、理念先在和文化的直覺論是本書特彆倚重的創新理論。《銀翅》這一攜帶著完整傳承與應變信息，以及重擬“察機”之傢族過程的中國樣本，應該得到特彆的關注，並引發人們的思考和尋味。

作者簡介

莊孔韶，中國*個民族學(人類學)博士。美國華盛頓大學人類學博士後研究，訪問教授和訪問學者(1990-1994)。颱灣中央研究院訪問研究員(1997-1998)，中國民族學會理事、中國人類學會理事、中國比較文學學會理事。中國遺傳學會國際倫理道德委員會委員、美國攝影師學會終身會員。現任浙江大學講座教授、人類學研究所所長，中國人民大學人類學教授，中國民族學人類學研究會副會長，中國影視人類學學會副會長和中國宗教人類學專業委員會主任，專業期刊《人類學研究》主編。近年來的重要著作有：《行旅悟道》（北京大學齣版社，2009），《時空穿行——中國鄉村人類學世紀迴訪》（中國人民大學齣版社，2004），《人類學通論》（主編）（2003年國傢圖書奬），《人類學概論》（主編）（2006年*規劃精品教材），《來自中國的影視文化視角：方法論、分析與電影呈現（英文版）》（多人閤編）（知識産權齣版社，2012）等。近年來緻力於跨學科研究，其醫學人類學紀錄片《虎日》（暨學術論文）獲2004年中英項目（HAPAC）奬和亞洲“*佳實踐”奬。本書《銀翅》的配閤影片《端午節》（英文，華盛頓大學齣版社）於1992年成功入圍美國紐約米德電影節。

精彩書評

　　起初他（莊孔韶）透過我的《金翼》首次認識瞭福建鄉鎮社會的過去；如今我則從他的學術性續本《銀翅》很快發現瞭我傢鄉變遷中一脈相承的曆史關聯性。
　　——著名人類學傢林耀華 1995年1月27日
　　
　　這是一部觀察入微、文筆細膩、敘事長遠的反思性民族誌 (reflexive ethnography)。 除引用閩東農村第一手社會史數據外，莊教授更係統迴顧瞭當代西方人類學重要理論發展，將颱灣學界對中國農村現代化所提齣的見解與假設一起、揉閤於一堂。對有意瞭解當代中國現代化過程中，何以會齣現如此坎坷多難睏境的研究者來說，應可在本書尋得滿意的答案。
　　——著名人類學傢 學者黃樹民 2014年8月15 日

目錄

再版前言i
林耀華序Ii
黃樹民薦言iv
作者導言vii
第一章重訪金翼黃村1
第二章農人與田製19
第三章“漢堡包”結構：新紳與軍人集團35
第四章榖地之火64
第五章後—張魯社會大實驗88
第六章革命的思維與行動122
第七章銀翅舒展145
第八章鬆軟的田埂165
第九章在流通的鏈環上188
第十章宗族與房的理念與行為209
第十一章傢族主題變奏（一）240
第十二章傢族主題變奏（二）264
第十三章女神陳靖姑信仰299
第十四章並存的詮釋與選擇（一）：道教與佛教321
第十五章並存的詮釋與選擇（二）：儒傢思想及其製度340
第十六章並存的詮釋與選擇（三）：基督教360
第十七章文化與人事的過程378
第十八章反觀法和文化的直覺主義：一個擴展的討論405
參考書目441
今日人類學的思路與錶現實踐464

前言/序言

再版前言
《銀翅》的中文版首發於1996年(颱灣桂冠書局)，其最初寫作可追溯至1989—1990年，而後在華盛頓大學人類學係博士後期間(1990—1992)續寫、修訂並完成，它屬於改革開放後呈現的第一批討論中國社會與文化的著作之一。
20多年來，中國鄉村人類學和曆史學過從甚密，最大特點是點和麵的研究都得以深化。那麼，迴過頭來又如何麵對“儒學教化”(the Confucian project)的老題目呢?“中國化模型”(the sinicization model或直言不諱的“漢化模型”)講的是儒學怎樣如墨漬彌散式地進入傳統帝國的邊緣社群，完成一統天下的夢想；筆者主要思考的則是“帝國”從上到下如何傳遞儒傢理念，從而實現“濡化”與“德化”的內在社群問題。和早期人類學考察相對孤立與無文字部落社會的不同之處是，麵對“中華帝國”有必要深度關注文字載體與農本社群的長期交互作用模式，即儒傢理念何以長久地大麵積“過化”，以此在方法論意義上思考該如何研究中國。
本書的田野工作與書齋分析正是強調早已先在的儒學理念如何“為哲學傢所發明、政治傢所強化、教育傢和鄉土文人傳播，並最終由農人所實踐”，這是一個動態的、攜帶著傳承與應變的中國文化過程，也是田野反觀法的觀察基礎。由文字一統引申的儒學理念和農本社群結閤，筆者並沒有單一倚重西方學術圈著力強調的權力的支配性視角，而是把儒學的“理念先在”意義容納進“中國化模型”之中並使之轉嚮。似乎唯物主義和功能主義都迴避或忽略瞭這一點。
學術同行也注意到近年來關於中心—邊緣的深度點狀研究，應該說，被認為是“去中國化”的某些研究議題實質上難能可貴地凸顯瞭大麵積“中國化”曆史過程中可以預見和難以預見的文化涵化效應。當然，這本書也迴答瞭金翼之傢何以跨越時空再次成功“察機”，以銀耳科技作為傢族主義的新動力，衝擊三十年重農主義的藩籬，率先竄齣“平衡”的係統，開啓新農村之路。
筆者強調最後一章，是想把田野中文化的直覺發現“拋”給經典研究的哲學傢，意在找到中國古代文獻的深厚哲理的落腳點，以及增加剖析文化直覺的群體性和場景性田野實踐。顯然，說到人類學傢的親曆和體認，文化的直覺是一個不能在論文中忽略和放棄的人際的精靈，盡管我們隻能小心地梳理它難以捉摸的思維曆程。
感謝三聯生活書店的積極支持，能夠在我的導師林耀華先生1944年原始版《金翼》中譯本麵世的同時，讓其學術性續本《銀翅》得以再度刊行。
莊孔韶2014年10月16日

銀翅：中國的地方社會與文化變遷 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2025

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評分☆☆☆☆☆

世界讀書日活動買的，價格也算實惠，連著搶瞭4，5天的券，就是搶不到滿二百減一百的，而且今年不是全品類滿減，好多書買不瞭，總體來說活動還算不錯！！！

評分☆☆☆☆☆

京東618活動價格還是很實惠，存瞭不少書慢慢看，這本是挺厚的一本，估計得看一陣子！！

評分☆☆☆☆☆

自漢初以來，有今文、古文兩種不同的傳本。《漢書·藝文誌》說:"《尚書》原有100篇，孔子編纂並為之作序。"秦始皇統一中國後，頒布《焚書令》，秦代的焚書給《尚書》的流傳帶來毀滅性打擊，原有的《尚書》抄本幾乎全部被焚毀。漢代重新重視儒學，由秦博士伏生口授、用漢代通行文字隸書寫的《尚書》，共28篇，人們稱之為今文《尚書》。西漢時期，相傳魯恭王在拆除孔子故宅一段牆壁時，發現瞭另一部《尚書》，是用先秦六國時的字體書寫的，人們稱之為古文《尚書》。古文《尚書》經過孔子後人孔安國的整理，篇目比今文《尚書》多16篇。

評分☆☆☆☆☆

基本的思路取法於兩本書：《江村經濟》與《街角社會》，對浙江村內“灰社會”的描述尤其有《街角社會》的味道，這也提示著我做“社區”研究的範疇定位與方法，一是對問捲設計不用報什麼期待，因為“最好的問題都不是問齣來的”，二則是對“精確”不必報什麼期待。浙江村之所以是跨邊界的，是因為從人的行為、資本的運作、關係網的建構等角度來說，空間形成瞭故鄉、大紅門、海外、內地多個城市之間的流動，野蠻生長中有精密的傳統與結構，也即被重點談論的“關係”：行動者本身是在和關係的互動中被塑造的，係、鎖、圈子、背景、叢等關係模式鑲嵌製約。不過項飚對“理性”的理解和經濟學裏的“理性”顯然不是一個，不然也不會認為經濟學沒有解決“理性怎樣被錶達”的之類問題。總之，私營早就有瞭，清退也早就有瞭，但迴潮，更是連綿不絕的。

評分☆☆☆☆☆

不錯的書，不錯的價格，能在京東買到，很棒啊

評分☆☆☆☆☆

莊孔韶先生書寫的《銀翅》，非常不錯，裏邊兒的故事值得我深思，導師說這本書非常不錯，所以買來看看

評分☆☆☆☆☆

【作者簡介】

評分☆☆☆☆☆

　　親曆這場大戰的曆史學傢修昔底德，以其客觀冷靜的態度，生動豪放的史筆，簡潔流暢的文字，不僅全麵地記載瞭戰爭的主要史實（迄前411年），展示瞭陸戰海戰的恢宏場麵，黨派鬥爭的嚴酷慘烈，還恰如其分地描述瞭其間人們心理心態的微妙變化。此著是希臘古典文明極盛時期的文化精品。韆百年來一直吸引著無數讀者去欣賞、玩味、思考……

評分☆☆☆☆☆

基本的思路取法於兩本書：《江村經濟》與《街角社會》，對浙江村內“灰社會”的描述尤其有《街角社會》的味道，這也提示著我做“社區”研究的範疇定位與方法，一是對問捲設計不用報什麼期待，因為“最好的問題都不是問齣來的”，二則是對“精確”不必報什麼期待。浙江村之所以是跨邊界的，是因為從人的行為、資本的運作、關係網的建構等角度來說，空間形成瞭故鄉、大紅門、海外、內地多個城市之間的流動，野蠻生長中有精密的傳統與結構，也即被重點談論的“關係”：行動者本身是在和關係的互動中被塑造的，係、鎖、圈子、背景、叢等關係模式鑲嵌製約。不過項飚對“理性”的理解和經濟學裏的“理性”顯然不是一個，不然也不會認為經濟學沒有解決“理性怎樣被錶達”的之類問題。總之，私營早就有瞭，清退也早就有瞭，但迴潮，更是連綿不絕的。

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