汉译佛典偈颂研究/华林博士文库 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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王丽娜 著

图书标签:

• 佛学
• 汉译佛典
• 偈颂
• 研究
• 华林
• 博士文库
• 佛教
• 中国佛教
• 经典
• 翻译

出版社： 商务印书馆

ISBN：9787100122672

版次：1

商品编码：11994631

品牌：商务印书馆（The Commercial Press）

包装：平装

丛书名： 华林博士文库

开本：32开

出版时间：2016-10-01

用纸：胶版纸

页数：333

正文语种：中文

内容简介

偈颂是佛教文献中的一种重要文体，在佛典中广为采用。本书以中古汉译佛典偈颂为研究对象，溯源印度佛典，考察了其发展变化，进而观照中古佛典的发展样貌。本书还深入剖析《法句经》和《佛行所赞》两部经典，探讨了佛典偈颂文体对中国佛传文学的影响，佛典偈颂与中古诗歌在形式、内容、修辞手法等方面的彼此镜鉴。

作者简介

　　王丽娜，国家图书馆副研究馆员，北京大学佛教典籍与艺术研究中心研究员，北京大学哲学系博士后。主要从事佛教文学与文化方向研究，在《宗教学研究》《世界宗教文化》《东北师大学报》等刊物上陆续发表了《佛教偈颂文体三种复合形式研究》《偈颂含义考辨》《佛教传记文学研究史及相关问题刍议》等论文二十余篇。

目录

导 论................................... 1
第一节 研究缘起......................... 1
第二节 研究史的回顾..................... 4
第三节 研究宗旨和研究方法.............. 15

第一章 偈颂含义及文体形式考辨.......... 19
第一节 早期汉译佛典中的偈颂.................................. 23
第二节 偈颂与祇夜、修多罗和伽陀关系刍议...................... 26
第三节 偈颂复合文体形式...................................... 43

第二章 偈颂表达内容及汉译五部广律偈颂蠡测................ .... 57
第一节 偈颂主要内容与功能..................................... 57
第二节 广律偈颂的篇幅、体式及修辞手法......................... 65
第三节 广律偈颂的主要内容..................................... 75

第三章 中古汉译佛典偈颂传译史................................. 85
第一节 东汉末至西晋汉译佛典述要及偈颂之风貌................... 86
第二节 东晋南北朝汉译佛典述要及偈颂之风貌.................... 114
第三节　隋唐汉译佛典述要及偈颂之风貌......................... 131
第四节 汉译佛典偈颂风貌形成之原因蠡测........................ 137

第四章　《法句经》与说理诗偈................................. 144
第一节 　《法句经》偈颂形成溯源.............................. 147
第二节 《法句经》偈颂对佛理的阐述............................ 162
第三节 《法句经》偈颂的文学特点.............................. 182
第四节 《法句经》偈颂与中古说理诗偈.......................... 199

第五章 《佛所行赞》与佛传文学................................ 226
第一节 佛传文学内涵、文体及类型.............................. 227
第二节 三藏中的佛传经典...................................... 235
第三节 《佛所行赞》偈颂版本与主要内容........................ 245
第四节 《佛所行赞》偈颂的文学特征............................ 254
第五节　《 佛所行赞》与佛传文学母题.......................... 285

第六章 汉译佛典偈颂与中古诗歌的文学交涉...................... 291
第一节 中古诗歌给予偈颂翻译形式上的美化...................... 291
第二节 汉译佛典偈颂名相充实了中古诗歌语言.................... 294
第三节 汉译佛典偈颂说理内容对中古说理诗的影响................ 299
第四节 汉译佛典偈颂与中古诗歌修辞手法上的彼此镜鉴............ 303
余 论........................................................ 312
主要参考文献................................................. 315
后 记........................................................ 331

精彩书摘

　

后 记

2009 年，我进入南开大学文学院，师从湛如教授。湛如教授时常提醒我们，对待学术的态度要勇猛精进，增广见闻，不断开拓视野，积极汲取国际上优秀学者的研究成果。对于读书，老师是极为鼓励的。他常常引用“读书纵未成名，究竟人品有高雅；行善不期获报，自然梦稳心安”来鼓励我们珍惜读书的机会和时光。我要真诚地感谢陈洪和孙昌武两位先生。南开学习期间，我选修了多门陈先生的课程，他的诸多学术观点极具启发意义。我在美国撰写论文期间，每每遇到写作中的困惑常常通过邮件向孙先生请教。孙先生均一一回复邮件，耐心细致地给予解答。先生浑厚含蓄，谦虚谨慎，每每让我获益匪浅。美国爱荷华大学宗教学系的舒特教授（Morten Schlütter）和史密斯教授（Frederick M.Smith）在我访学期间，对我的学习和生活提供了很多重要支持，让我得以安心在美国顺利撰写完博士论文，并留下了诸多温情安谧的回忆。赴美第一周，我住在舒特教授家里。恰逢周末，舒特教授和家人去外地参加美式足球比赛。他家的猫咪约翰（John）走路声音沉稳厚重，在主人外出期间它极其负责任地往返巡视。它稳健深沉的脚步声，让夜深人静倒时差的我一夜未眠，真是让人记忆深刻哦！感谢我留美期间可爱善良的房东莱瑟琳（Leslie

Hollis）。几乎每个周末上午，莱瑟琳都会做上两杯浓浓的拿铁咖啡，在她洒满阳光的老旧大圆桌旁边，聊些不着边际的话题。虽然她只会说“面条”之类的中文单词，但她对中国文化充满了热忱。我很开心她现在依然时常做着我教的炝锅面条，很幸运与她共同分享在美的学习时光！

2012 年4 月，我进入北京大学哲学系攻读博士后，合作导师为李四龙教授。在李老师的建议下，我并没有开启新的题目，而是用了两年半的博士后工作站时间修订博士论文，同时关注汉译佛典偈颂的文体衍变，汉译佛典偈颂在汉地佛教仪轨等方面的相关问题。李老师对论文的具体章节均给予了极为中肯的修改意见。每每在读书会及相关课程中，老师都会问询、督促我的博后报告修订及论文发表情况。中期考核中，中国人民大学的张雪松教授，北京大学的陈明教授、程乐松教授、周学农教授从不同角度提出了修改意见，对我其后论文的修订起到了非常积极的推动作用。感谢北京大学的王邦维、张志刚、王颂等老师，我在读博期间即多次聆听几位老师的课程并时常求教，收获颇丰。论文修改中涉及的一些问题，我也多次通过邮件向日本净土宗知恩院净土宗学研究所的齐藤隆信教授、创价大学的辛嶋静志教授等日本学者请教，感谢他们的慷慨无私。

感谢佛教名刹灵隐寺和横山寺诸位高僧大德的慈悲情怀。在此我要对佛教界悲悯众生，积极参与慈善教育事业，关心莘莘学子的举措表示深深的感谢。

我在国家图书馆工作的领导和同事们对于我的学习长期给予了大力支持。虽然他们从未问过我埋头做何等学问，但他们却无私地为我提供了种种学习上的便利和必要的条件，在此深表谢意。最后感谢南开大学读博期间、北大做博后期间的各位老师、身边亲人好友和那些一直关心、温暖我的人们，在此不再一一列举他们的名字，我的点滴成长和些许进步都饱含他们耐心、持续的支持。

我的父母和家人，在我一路求学的路上给予了鼎力支持。他们并不懂得何为佛教文学，偈颂到底讲哪些深奥的佛理。但是，只要是我选择并为之坚持，他们都一往无前地给予支持。多年来，我也深感这份亲情无言的厚重。

过去的八年中，我潜心沉浸在汉译佛典偈颂的研究中。从最初的茫然苦恼，到越来越体会到学术上点滴收获的甜美。仅以《小窗幽记》中的一句话概括我过往读书生涯的一点体悟：“人生有书可读，有暇得读，有资能读，享世界清福未有过于此也。”

王丽娜 书于国家图书馆南区阅览室

2016 年2 月6 日

前言/序言

　

导 论

第一节 研究缘起

佛教自两汉传入汉地，对中国文化产生了深刻的影响，改变了中国文化因子，与儒家、道教共同构成了三教鼎立的中国文化格局。可以说，“佛教关系中国文化者至巨，其尤显著者，若哲学，若文学，若艺术，乃至社会风气，自六朝以迄今兹，直接间接受其影响者实夥”。佛教在汉地的阐扬托命于佛典传译。译经对佛教发展有着特殊意义，“译经是佛法之本，本立则道生”。道依人弘，佛典汉译仰赖众多缁素倾尽心力、夙夜呗颂转梵为汉，其渊源历历可溯。汉译佛典经过佛教徒数百年薪火相传，对中国思想、哲学、文学、艺术、语言产生了持久而广泛的影响。可以说，“我国近代之纯文学，—若文学、若歌曲，皆与佛典之翻译文学有密切关系”。

“无论是艺术还是诗歌，它们自古以来就为表达宗教观念和宗教情感做出了巨大的贡献。可以说，所有与宗教相关的东西都是通过它们的表达形式浮出水面、暴露给世俗世界。”偈颂是佛典中的诗歌，隶属于佛教经典九分教和十二分教之一，是佛典汉译过程中被频繁使用的佛教诗体文学体裁，形似中国的诗歌。遍览汉译佛典三藏，可轻松瞥见偈颂灵动跳跃的身影。有些佛典甚至通篇采用偈颂行文，如《长老偈》《长老尼偈》《法句经》《佛所行赞》《中论》等。偈颂并非佛教所独有的文体。佛教诞生前，偈颂即是古印度广为流行的一种诗歌体裁。偈颂渊源可追溯至公元前十五世纪的吠陀。古印度四大吠陀经典集歌谣、赞诗、仪式性和巫术性法式之大成c，如《梨俱吠陀》即是一个诗歌总集。九世纪已有节本流行的《瑜伽婆私咤》在第三篇提到，使用譬喻、故事以及诗体语言说道理易于感染人心，好比油滴到水面迅速布满，反之则不能打动听者的心。与佛教同一历史时期的耆那教徒也创作了大量诗偈，来宣扬义理和赞颂其教主大雄。

佛教创立后，积极汲取了这种广受欢迎的诗歌体裁。这些广泛使用譬喻的格言式诗，用简单明了的形式表达了清新的道德思想，形式单纯，音调和谐，在老挝、缅甸、斯里兰卡等国家流传广泛。诗歌体裁的偈颂也因此发展为佛典中影响最大、文学兴味最强的文体之一。印度佛教经典主要凭借记忆流传。“这种记忆文学在诗歌方面达到了最高的卓越性。编撰短篇颂偈，用少数简洁而意味深长的字眼在一对偶句或一段简短圣歌的篇幅中，表达一种思想感情或精神体会，早期佛教徒使这种艺术达到了后人尚未超过的完善境地。”偈颂因内容言简意深而得以口耳相传，因韵律跌宕起伏而广为传颂，因浓郁的宗教情愫而泽被深远。汉唐时期，佛教在汉地经历了初传、渗透、扎根以至“征服”的历史转变。佛教与中国本土儒、道二教在纷争、砥砺、彼此镜鉴中合流同归。汉唐是佛典被大量译介，偈颂随之广泛流播并产生深远影响的时期。偈颂的形式和功能随着佛教在汉地传播而得到极大延展，与它在印度相比也已发生显著变化。在汉译佛典偈颂持续影响下，汉地佛教徒、文人雅士也纷纷创作诗偈。偈颂伴随在佛教徒语默动静、行住坐卧之间。在汉译过程中，偈颂采取中国古典诗歌的五言、七言等形式，与中国古典文学交相辉映。它对中国古典文学体裁，如诗歌、唱导、小说、戏曲、变文、评弹等均有相当深刻影响，如诗僧皎然在《诗式》中提出谢灵运的诗歌大大得益于佛教。而且，“如果，我们把眼界放开，由魏晋顺流而下直至明清，就会发现在中国诗歌的历史长河中，类似谢灵运的现象，类似皎然的观点，都不时进入我们视野之中，其中，或有佛教与诗歌之关系一目了然”。

《汉译佛典偈颂研究》：洞察佛教经典文本精髓的学术探索 《汉译佛典偈颂研究》并非一本关于心灵鸡汤或生活哲学的泛泛之作，它是一项严谨、深入的学术研究，聚焦于佛教在中国传播过程中一个至关重要的载体——汉译佛典中的“偈颂”部分。本书旨在拨开历史的迷雾，揭示梵文佛典如何通过精巧的翻译，在中国古代的语言文化土壤中生根发芽，并以其独特的诗歌形式——偈颂，在中国佛教发展史上留下了不可磨灭的印记。 一、 何为“偈颂”？及其在佛教中的重要性 在深入探讨本书的研究内容之前，我们必须先理解“偈颂”的含义。偈颂（梵语：gāthā），又译作“伽陀”、“讽诵”、“偈陀”等，是佛教经典中一种具有特定音韵格律的诗歌体形式，通常用于表达佛陀的教诲、弟子的赞叹、修行心得等。它与散文体（称为“长行”）相对，以其精炼的语言、优美的韵律、深刻的意蕴，易于记诵和传播。 偈颂在佛教的早期传播中扮演了至关重要的角色。在口头传说的时代，偈颂以其音乐性，方便僧侣和信徒们记忆和吟诵，成为佛陀智慧传播的重要媒介。即使在文字记录出现后，偈颂依然保留着其独特的艺术魅力和教义阐释功能。它不仅是佛陀教法的精华浓缩，也承载着佛教思想的演变和发展。 二、 汉译佛典：佛教东渐的核心载体 佛教自印度传入中国，历经数百年，无数高僧大德致力于将梵文佛典翻译成汉文，这一浩大的翻译工程不仅是语言的转换，更是文化和思想的深度交融。汉译佛典的质量和风格，直接影响了佛教在中国社会的接受程度和发展方向。 在浩如烟海的汉译佛典中，偈颂部分是研究的重点。梵文偈颂本身就具有高度的艺术性和哲学性，而将其翻译成汉文，需要译者不仅精通梵文和汉文，更要深刻理解佛教教义，并具备高超的文学造诣，才能在保持原意的基础上，赋予其汉语的美感和韵味。这个翻译过程充满了挑战，也孕育了无数经典的译作。 三、 《汉译佛典偈颂研究》的核心内容与研究视角 本书的研究核心，便是对汉译佛典中的偈颂进行系统、深入的考察。具体而言，它可能涵盖以下几个层面的内容： 1. 偈颂的翻译理论与实践： 文本的源流考证： 追溯不同偈颂的梵文原典，辨析不同汉译本之间的差异，探讨译者在翻译过程中的策略选择。例如，是采取直译还是意译？是侧重音韵还是意义？ 翻译的挑战与技巧： 分析梵文的音韵结构、格律特点与汉语的差异，以及译者为了克服这些困难所使用的各种翻译技巧，如借用、变通、意译化等。 译者风格的研究： 考察不同译经僧的翻译风格，如鸠摩罗什的“巧译”，玄奘的“诚译”，以及其他译师的特点，分析其对偈颂风格形成的影响。 2. 偈颂的文学艺术分析： 格律与音韵： 深入研究汉译偈颂的格律结构，包括句式、字数、押韵等，以及其对汉语诗歌格律的影响，探索其音乐性与美学价值。 修辞手法： 分析偈颂中运用的各种修辞手法，如比喻、象征、排比、对仗等，探讨这些手法的运用如何增强偈颂的艺术感染力和思想表达力。 意象与象征： 剖析偈颂中常见的意象和象征，如莲花、宝塔、菩提树等，以及它们所蕴含的佛教象征意义，以及这些意象在中国文化中的转化。 3. 偈颂的教义阐释功能： 教义的核心表达： 偈颂作为佛陀教诲的精华，如何以诗歌的形式精炼地表达复杂的佛教哲理，如空性、无常、因缘、涅槃等。 修行方法的引导： 分析偈颂中关于修行方法、戒律、菩萨道的阐述，以及这些内容如何指导僧侣和信徒的修行实践。 佛传故事的叙述： 许多佛传故事和佛陀本生故事，常以偈颂的形式呈现，研究这些偈颂如何塑造了佛教叙事，以及它们在中国文学中的回响。 4. 偈颂在汉传佛教中的流传与影响： 本土化进程： 探讨汉译偈颂如何在中国化过程中，融入中国传统文化元素，并影响了中国佛教思想的本土化进程。 文学与艺术的启迪： 研究汉译偈颂对中国古代文学、诗歌、书法、绘画等艺术形式产生的深远影响，例如，一些著名诗篇的创作灵感可能源自佛教偈颂。 宗派发展与学术争鸣： 考察不同佛教宗派在解读和运用偈颂方面存在的差异，以及这些差异如何促进了佛教思想的深化和学术争鸣。 近现代研究的回顾与展望： 对近代以来学者对汉译佛典偈颂的研究进行梳理，并提出未来研究的方向和可能取得的突破。 四、 研究的意义与价值 《汉译佛典偈颂研究》的价值不仅在于其学术上的严谨性和深度，更在于其对我们理解佛教在中国的发展，以及中华文化融合的独特视角。 深化对佛教的理解： 通过对偈颂的细致解读，读者可以更深刻地理解佛教教义的精髓，以及佛教思想在中国传播过程中的演变。 丰富中国文学史的研究： 汉译偈颂作为一种独特的文学体裁，对中国古代诗歌产生了重要影响。本书的研究有助于我们更全面地认识中国文学史的多元性。 促进跨文化交流的研究： 佛教的东渐是中国历史上一次重要的跨文化交流。通过研究汉译偈颂，我们可以更清晰地看到不同文化之间如何进行对话、吸收与创新。 为当代文化研究提供借鉴： 在全球化背景下，不同文化之间的交流与融合日益频繁。本书的研究经验，可以为我们理解和处理当代文化交流问题提供宝贵的借鉴。 本书并非简单的文本堆砌，而是建立在一系列严谨的学术方法之上，例如文献考证、版本比对、语言分析、比较研究等。作者可能深入到国内外各大图书馆和寺院，搜集珍贵的梵文原典和各种汉译版本，进行细致的比对和分析。 总而言之，《汉译佛典偈颂研究》是一部充满智慧的学术著作。它不回避艰深的问题，不流于表面，而是带领读者走进一个古老而又充满活力的思想世界，去感受佛陀智慧的闪耀，去欣赏汉译偈颂的艺术魅力，去洞察佛教在中国文化深层结构中所扮演的角色。它是一扇窗，让我们得以窥见佛教思想在中国生根发芽、枝繁叶茂的漫长而精彩的历史进程。

评分☆☆☆☆☆

对于一个习惯于快速获取信息的现代读者而言，一本学术专著的“可读性”至关重要。虽然我尊重其严谨性，但如果内容过于晦涩、论证过于冗长，那么它的实际传播范围就会受限。因此，我非常关注作者的叙事结构和行文风格。我希望看到的是，尽管内容是专业且深奥的偈颂研究，但作者能够运用清晰的逻辑链条和富有层次的段落安排，引导读者逐步深入。最好能有清晰的图表或清晰的归纳总结，帮助读者梳理复杂的文本谱系和比较结果。如果作者能以一种既能满足专家对细节的挑剔，又能让严肃的非专业读者保持阅读兴趣的平衡姿态，那么这本书的意义就不再仅仅是学术的贡献，而是一种知识有效传播的典范。

评分☆☆☆☆☆

我一直试图在浩瀚的佛学著作中寻找那些能提供“新鲜视角”的作品，而这本书似乎具备这种潜力。我的关注点在于，作者是否能够跳出传统上对偈颂“教义解释”的窠臼，转而从“社会功能”或“接受史”的角度切入。例如，这些被编入不同经典的偈颂，在实际的僧团生活、日常课诵乃至世俗弘法中扮演了怎样的角色？它们是如何被大众记忆、引用和传播的？尤其是涉及到不同地域和不同宗派对同一核心偈颂的不同侧重时，这种差异性反映了当时佛教内部的哪些权力结构或解释倾向？如果研究能够深入到文本的“生命史”，探讨它们在历史长河中如何被“活化”使用，而非仅仅被视为静止的文字符号，那么这本书的洞察力将是革命性的。

评分☆☆☆☆☆

这本关于汉译佛典偈颂的研究，从我作为一个对佛教文化有着深厚兴趣的读者的角度来看，其价值是多维度的。首先，它似乎在试图构建一个宏大的语境，将那些零散分布在浩如烟海的译本中的偈颂进行系统性的梳理和分析。我期待看到的是，作者如何处理不同译本之间的细微差异，以及这些差异背后所蕴含的时代背景和译者理念的变迁。例如，早期译经注重音译的虔诚，与后世注重义译的清晰流畅之间，偈颂的韵律和结构必然存在显著的演变。我特别关注作者是否能深入探讨这种语言形式上的转变，如何反过来影响了佛教思想在汉地传播的接受度。如果能有详实的文本比对和深入的文本批评，这本书无疑将成为研究佛教文献学的必备参考。这种对原始文本细致入微的考察，对我理解早期汉传佛教的“声音”至关重要，仿佛能透过文字的迷雾，触摸到那些在古老译场中回荡的梵音的影子。

评分☆☆☆☆☆

读罢此书的导言（假设我已阅读），我被书中那种近乎“考古式”的严谨态度深深吸引。它显然不是一本面向初学者的轻松读物，而是为那些真正渴望探究佛典偈颂“本体”的学人准备的。我个人最感兴趣的是其方法论部分，即作者是如何界定“偈颂”这一文学与宗教载体的范围的。偈颂不仅仅是押韵的诗歌，它在佛教语境中承载着教义的浓缩、记忆的辅助，甚至是修行指导的关键。因此，作者对何种文本段落被纳入研究范围，其标准必然非常清晰且具有学术支撑。我希望看到它如何处理那些游离于标准“颂”式结构之外，但功能上却等同于偈颂的段落。这种对研究边界的明确划定，体现了作者对研究对象的敬畏与专业性，使得后续的论证能够建立在坚实的基础之上，避免了泛泛而谈的空泛感。

评分☆☆☆☆☆

从一名对佛教艺术与文学交汇点有偏好的读者角度来看，我极其看重此书对偈颂“美学”的挖掘。偈颂的魅力，很大程度上在于其凝练的语言和所营造的禅意氛围。如果这本书仅仅停留在语言学或文献学的层面，恐怕会忽略了偈颂在宗教体验中的感染力。我非常期待作者能触及到这些偈颂是如何通过其独特的节奏感和意象的选取，在信众心中留下深刻印记的。比如，某些描绘涅槃或无常的偈颂，其语言的张力是如何被构建起来的？这种张力是否受到当时汉地文学（如魏晋诗歌）的影响？如果作者能够将佛典偈颂置于更广阔的古代文学史的背景下来考察，分析其对后世诗歌的影响或反哺，那么这本书的学术价值和社会影响面都会大大拓宽，不再局限于小众的佛教学术圈子。