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编辑推荐

　　●这是一本有“特色”的《中国古代哲学通史》。　　●它“够”中国。　　抛弃教条主义“两军对战”式的剪裁，立足于中国古代哲学史的实际，呈现中国古代哲学的真实情况，反映中国古代哲学的独到精神和韵味。　　●它“够”哲学。　　舍弃“拿来主义”多重史料的堆砌，立足于中国古代哲学的基本问题，体现中国古代哲人的问题意识，反映中国古代哲人的独特方法和智慧。　　●它“够”历史。　　放弃“一揽子”式的人物选择，立足于中国古代哲学的发展脉络，体现中国古代哲人的批判继承，反映中国古代哲学的“元亨利贞”。

内容简介

　　本书结构层次分明，采用宏观、中观、微观相结合的方式，讲述从春秋末年起到1840年鸦片战争止的中国古代哲学。“总论”宏观概述中国哲学的含义、基本问题、发展历程、精神韵味；“原创期：百家争鸣”“展开期：三教并立”“高峰期：理学行世”中观概述各个时期的语境、文本、话题、学派；每个中观概述下面又具体绍述每个学派代表性哲学家的哲学思想。 　　本书的创新性在于，作者力图克服以往中国哲学史教材不够中国、不够哲学、不够历史的缺憾，写出表达自己所思、所想、所见的有个性、有见识的中国哲学史教材，里面有很多创新的想法和理论；除此之外，书稿以问题域的方式展开每位思想家的思想，有利于读者对该思想的深入反思和认识。

作者简介

　　宋志明，男，1947年生于吉林市。1986年毕业于中国人民大学，为该校首批博士学位获得者。现任该校学术委员会委员、学位委员会哲学分会委员、哲学院学术委员会委员、孔子研究院学术委员会委员、哲学院二级教授、博士生导师。社会兼职有中国哲学史学会副会长、中国现代哲学史研究会会长。主要著作有《现代新儒家研究》《中华儒学源流》《中国古代哲学研究》《熊十力评传》《贺麟新儒学思想研究》《冯友兰学术思想研究》《批孔与释孔——儒学的现代走向》《中国传统哲学通论》《中国现代哲学通论》《新儒学的现代走向》《中国近
现代哲学四论》等30余部，发表论文250余篇。被评为北京市第八届高校名师，享受国务院政府特殊津贴。

目录

自序 中国哲学史应当重写…………………………………1 总论 第一章 中国特有的哲学……………………………………3 第一节 哲学三义…………………………………3 第二节 哲学三性…………………………………7 第三节 中国哲学“合法性”问题………………10 第四节 中国哲学发展前景………………………12 第二章 基本问题……………………………………………16 第一节 回到中国哲学自身………………………16 第二节 哲学基本问题的普遍性与特殊性………20 第三节 天人关系是中国哲学的基本问题………26 第三章 主要内容……………………………………………31 第一节 总体格局…………………………………31 第二节 发展阶段…………………………………36 先秦的奠基期：百家争鸣……………………36 汉唐的展开期：三教并立……………………37 从宋到清的高峰期：理学行世………………37 第三节 主要问题…………………………………39 两一关系问题…………………………………39 知行关系问题…………………………………40 义利关系问题…………………………………42 第四节 儒家哲学概述……………………………44 第五节 道家哲学概述……………………………46 第六节 佛教哲学概述……………………………49 第四章 精神韵味……………………………………………52 第一节 自强不息…………………………………53 第二节 实事求是…………………………………57 第三节 辩证逻辑…………………………………61 第四节 以人为本…………………………………63 第五节 内在超越…………………………………72 第六节 有容乃大…………………………………79 奠基期：百家争鸣 第五章 奠基期概况…………………………………………85 第一节 哲学产生的语境…………………………85 由于经济的发展，哲学产生成为可能………85 由于社会转型的需要，哲学产生成为可能…86 由于文化的积累，哲学产生成为可能………87 第二节 中国哲学的起步…………………………88 第三节 主要话题…………………………………93 第四节 主要学派…………………………………94 第六章 道家天道学…………………………………………97 第一节 老子发其端………………………………97 其人其书………………………………………98 如何以道释物？………………………………99 如何以道看人？………………………………103 如何辩证思维？………………………………107 如何以道救世？………………………………110 第二节 庄子集大成………………………………112 其人其书………………………………………112 怎样看待道与物同在？………………………115 道对人的价值何在？…………………………120 怎样以道应世？………………………………124 第七章 儒家人道学…………………………………………127 第一节 孔子发其端………………………………129 其人其书………………………………………129 如何从天道转向人道？………………………130 如何从“无知之行”转向“有知之行”？…133 什么是人道学的内涵？………………………135 如何把握中庸之道？…………………………139 理想社会何在？………………………………141 第二节 孟子论仁学………………………………143 其人其书………………………………………143 何谓理想之治？………………………………145 怎样看待人性？………………………………148 性善的根据何在？……………………………150 自我怎样完善？………………………………153 第三节 荀子论礼学………………………………155 其人其书………………………………………155 如何以礼治国？………………………………157 为何施行教化？………………………………159 天人关系怎样？………………………………162 物理何以可知？………………………………165 第八章 墨家的人天学………………………………………169 第一节 墨子其人其书……………………………169 第二节 何谓人的本质？…………………………172 第三节 如何看待人际关系？……………………174 第四节 人格的担保何在？………………………180 第五节 知识何以可能？…………………………181 第九章 名辩思潮与名家……………………………………184 第一节 名辩思潮的活跃…………………………184 第二节 惠施怎样看待同异？……………………189 其人其书………………………………………189 历物十事………………………………………190 第三节 公孙龙怎样看待坚白？…………………193 其人其书………………………………………193 白马论…………………………………………193 坚白论…………………………………………195 指物论…………………………………………196 第十章 法家治道学…………………………………………197 第一节 早期法家的探索与实践…………………198 第二节 韩非的法治理论…………………………200 其人其书………………………………………200 如何以理解道？………………………………201 人与人的现实关系怎样？……………………205 法术势如何结合？……………………………207 展开期：三教并立 第十一章 展开期概况………………………………………213 第一节 语境的变化………………………………213 汉初的选择……………………………………213 魏晋的转型……………………………………215 唐代的定格……………………………………217 第二节 文本的整理………………………………218 经学的文本……………………………………219 玄学的文本……………………………………220 佛教的文本……………………………………220 道教的文本……………………………………221 第三节 话题的转换………………………………221 天人关系………………………………………222 体用关系………………………………………223 此岸彼岸关系…………………………………224 第十二章 经学的建构与解构………………………………226 第一节 儒学的经学形态…………………………226 经学的形成……………………………………227 今文经学………………………………………228 谶纬思潮………………………………………230 古文经学………………………………………232 第二节 董仲舒的天人学说………………………233 其人其书………………………………………233 如何以天论人？………………………………234 如何以天论政？………………………………237 如何制约君权？………………………………241 第三节 王充的天人学说…………………………244 其人其书………………………………………244 天在人上还是在人外？………………………246 天是自然的还是神秘的？……………………248 认知的途径何在？……………………………250 福德是否一致？………………………………253 第十三章 玄学与体用之辨…………………………………256 第一节 玄学简述…………………………………256 玄学的兴起……………………………………256 主要问题………………………………………259 主要派系………………………………………262 第二节 王弼的贵无论……………………………264 其人其书………………………………………264 名教根基何在？………………………………265 何为万有的本体？……………………………268 如何把握本体？………………………………270 第三节 裴�痰某缬新邸�…………………………273 其人其书………………………………………273 何为终极之道？………………………………275 如何以儒解老？………………………………277 第四节 郭象的独化论……………………………278 其人其书………………………………………278 如何回应有无之辩？…………………………279 本体如何为人所用？…………………………282 如何处理名教与自然关系？…………………284 第十四章 中国佛教哲学……………………………………287 第一节 佛教中国化………………………………287 宗旨要义………………………………………288 精神需求………………………………………295 理解诠释………………………………………299 综合创新………………………………………304 第二节 华严宗的般若学…………………………305 法藏与宗密其人其书…………………………305 如何化解学术差异？…………………………306 彼岸与此岸如何统一？………………………309 第三节 禅宗的解脱学……………………………311 慧能其人其书…………………………………311 如何看待佛性？………………………………313 如何领悟佛性？………………………………315 第十五章 道教哲学…………………………………………318 第一节 道教简述…………………………………318 从道家到道教…………………………………318 中国特色………………………………………322 演化过程………………………………………324 第二节 葛洪与外丹学……………………………324 其人其书………………………………………324 为何说“道即是玄”？………………………325 成仙的途径何在？……………………………327 第三节 司马承祯与内丹学………………………329 其人其书………………………………………329 何处求取丹药？………………………………329 如何修炼内丹？………………………………331 高峰期：理学行世 第十六章 高峰期概况………………………………………335 第一节 新的语境…………………………………335 第二节 文本以及讲法的转换……………………337 第三节 新的话题…………………………………339 第四节 发展历程与学派分殊……………………343 北宋五子初创理学……………………………343 朱熹集正统理学之大成………………………344 陆九渊转向心学………………………………344 王阳明宣告正统理学终结……………………345 朴学的兴起……………………………………345 第十七章 宋明理学的草创…………………………………348 第一节 开山者周敦颐……………………………348 其人其书………………………………………348 是否有儒家精神安顿模式？…………………349 儒家精神安顿的本体论依据何在？…………351 儒家精神安顿如何实现？……………………354 第二节 奠基者程氏兄弟…………………………356 其人其书………………………………………356 礼教根基何在？………………………………357 如何从天理看人性？…………………………361 如何成就儒者？………………………………363 第十八章 集大成者朱熹……………………………………365 第一节 其人其书…………………………………365 第二节 天理的诠释………………………………367 怎样看待理事关系？…………………………367 怎样看待理气关系？…………………………369 怎样看待一多关系？…………………………371 第三节 人性的诠释………………………………373 如何看待人性的二重性？……………………373 如何看待心性的二重性？……………………375 如何看待理欲关系？…………………………377 第四节 知行观的展开……………………………381 知行关系如何？………………………………382 格物与致知关系如何？………………………383 何为“切己工夫”？…………………………385 第十九章 陆王心学…………………………………………388 第一节 陆九渊的转向……………………………389 其人其书………………………………………389 理在天上还是在心中？………………………390 务外还是内省？………………………………393 第二节 王阳明的终结……………………………396 其人其书………………………………………396 何为儒学本体论的核心？……………………398 知行怎样合一？………………………………403 本体与工夫怎样统一？………………………407 第二十章 张王气学…………………………………………413 第一节 张载的气本体论…………………………414 其人其书………………………………………414 万物真实性的依据何在？……………………415 如何从气本体论看人性？……………………421 何谓“天人合一”？…………………………423 第二节 王夫之的道器论…………………………427 其人其书………………………………………427 如何摆正道器关系？…………………………429 如何摆正两一关系？…………………………430 如何摆正知行关系？…………………………432 如何摆正理欲关系？…………………………435 如何摆正理势关系？…………………………436 第二十一章 清初朴学………………………………………438 第一节 明清之际的学术转型……………………438 第二节 戴震的哲学思想…………………………445 其人其书………………………………………445 何谓“形而上”？……………………………447 在知识论上天人能否合一？…………………449 理欲是否兼容？………………………………452 中国古代哲学的终结…………………………455 后 记…………………………………………………………457

精彩书摘

　　第三节 中国哲学“合法性”问题 　　本书认为，哲学具有民族性、人类性、时代性，唯独不具有某些人所说的“合法性”。后现代主义者德里达访问上海时，在与王元化谈话中曾提出一种观点，他认为中国只有“思想”，没有哲学。这种看法在中国学术界引发了一场关于中国哲学“合法性”的讨论。德里达的这种说法，其实并没有贬低中国哲学的意思，而是一种解构主义的言说方式。在他的眼里，不仅中国哲学不具有合法性，西方哲学也不具有合法性。从2000年开始，中国学术界有许多人热衷于研讨中国哲学的“合法性”问题，并且形成了热门话题。提出这一问题有其积极的意义，那就是对中国哲学研究的现状不满意，要求突破现有的中国哲学研究范式，把中国哲学研究引向深入。关于中国哲学“合法性”问题，作为学术问题，当然不是不可以讨论的；不过，这种提问题的方式有些偏激。“合法性”是个政治、法律用语，套用在哲学领域似乎拟于不伦。迄今为止，人类还没有能力为哲学“立法”，遑言哲学的“合法性”？“合法性”的提法缺少弹性，似乎令人只能做出一种选择：要么合法，要么不合法；要么全盘肯定，要么全盘否定；二者必选其一，不可兼容，没有回旋的余地。与其说研讨中国哲学的“合法性”问题，不如说研讨现有的中国哲学研究方式是否具有合理性的问题，更为确切。“合法性”是刚性判断，而“合理性”是柔性判断。“合法性”与“不合法性”是不能并用的，而“合理性”与“不合理性”则是可以并用的。应当承认，目前编写的中国哲学史教科书，确实存在着不合理性。比如，有的人简单地套用西方哲学的研究模式，随意剪裁中国哲学史；有人简单地套用苏联哲学教科书的研究模式，毫无道理地给中国哲学家戴上唯物论者或唯心论者的帽子。读了这样的中国哲学史教科书，使人无从了解中国哲学自身的丰富内容，无从了解自身的理论特色，如入五里雾中。这种不合理性，当然应当纠正，但也不能完全否认现代学者关于中国哲学的研究也存在着某种合理性。他们毕竟采用现代研究方法，对中国哲学的资料和思想脉络做了一些梳理，取得了许多成果，为进一步研究打下了基础。 　　在关于中国哲学“合法性”的讨论中，有的学者提倡“中话中说”，主张拒斥西方哲学的霸权话语，采用中国固有的话语表述中国哲学的意涵。他们反对“中话胡说”，反对采用西方的哲学话语表述中国哲学的意涵。这种主张的积极意义在于强调中国哲学的特点，反对照搬照抄西方哲学的研究模式，但不具有可操作性。现代汉语是在中西文化交流后形成的，来自西方的许多名词、术语，以日语为中介，变成了现代汉语语汇。倘若把这些“胡话”一概弃置不用，我们将无法交流思想，极而言之，将无话可说。据说，张之洞曾经下发过一个文件，要求属下今后不要滥用“新名词”。有人委婉地向张之洞指出：你提到的“名词”二字，本身就是一个新名词。由此看来，在张之洞时代，就不可能做到“中话中说”了；时至21世纪，当然就更加不可能了。问题不在于“中话”还是“胡话”，关键在于“人话人说”：用现代中国人能懂的语言，表述中国哲学的精义。这里涉及的问题是：怎样看待和处理中国哲学与西方哲学的关系？哲学是西方的特产还是人类的公产？中国哲学研究如何创新？冯友兰说过：哲学无定论。意思是说，哲学是不断的探索过程，结论是相对的，不可以拘泥于某种现成的说法。西方哲学只是一种哲学，并非哲学的范本。有人说哲学是“单数”，在他的心目中只有西方哲学才称得上哲学，别的都不算数。这显然是偏颇之见。照搬照抄西方哲学的研究模式不可取，卖弄西方哲学的新名词更不可取，但不能拒斥西方哲学的理论思维成果。如果拒斥西方哲学的理论思维成果，把自己封闭起来，中国哲学便没有了进一步发展的可能性了。中国哲学应当是一门发展的学问，一门创新的学问，不能故步自封，不能食洋不化。 　　中国哲学与古希腊哲学相比，其不同之处在于：后者已成为历史，而前者并没有成为历史。中国哲学在现时代仍然续写着自己的传统。这里所说的传统，并不是指历史遗迹，而是指能为现时代的中国人所开发和利用的思想资源。“传统”中的“传”是个动词，是指我们根据自己的精神需要，对先哲理论思维成果，做出的选择、诠释和发挥。从这个意义上说，传统不是既定的过去时，而是正在形成中的现在时和未来时。换句话说，传统不是死的，而是活的，时代性是它的题中应有之义。“传统”中的“统”是个名词，是指中华民族精神和核心价值观，并不是以往儒家所标榜的道统，也不是现代新儒家所标榜的“道德形上学”。现时代中国哲学是中国传统哲学的继承和发展。它是指中国哲学传统在现时代的新开展，是指能够指导现时代中国人精神生活的活的学问。它不是历史上某种哲学理论的复兴，而是现时代人的精神创造。这样的中国哲学，显然应当以现时代的中国人为主体。所谓继承，是指延续、弘扬优良传统；所谓发展，是指突破原有的传统，增加新的内涵。套用冯友兰的话说，现时代的中国哲学是接着中国传统哲学讲的，不是照着中国传统哲学讲的。“接着讲”，讲出了体现时代精神的新意。现时代的中国哲学是民族性与时代性的统一，是一门发展中的学问，不是古代某种哲学的翻版。我们反对食洋不化，也反对食古不化。 　　第三节 天人关系是中国哲学的基本问题 　　同马克思以前的西方哲学相比，中国哲学的论域比较宽。长期以来，西方哲学把论域限制在如何解释世界方面，自然要以物质与精神何者为第一性为基本问题。中国哲学不是这样。中国哲学的论域，尽管涉及宇宙本原问题，但并不以此为核心话题。按照冯友兰先生在晚年的说法，中国哲学的论域不是一个，而是三个，即宇宙、社会和人生。宇宙是人生活于其中

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