2016新版 南怀瑾楞伽大义今释 全集 复旦大学新版书 南怀谨 正版 南怀瑾作品集 南怀谨 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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出版社： 复旦大学出版社

ISBN：9787309029826

商品编码：12035331563

品牌：悟空心灵花园

出版时间：2003-10-01

包邮活动    活动日期：2016-12-14 18:21 - 2019-12-30 18:21 单笔订单满 79 元 　包邮(包邮地区：上海、江苏、安徽、浙江) 单笔订单满 99 元 　包邮(包邮地区：北京、天津、河北、山东、上海、江苏、安徽、浙江、江西、湖北、湖南、河南、广东、福建) 单笔订单满 159 元 　包邮(不包邮地区：西藏、新疆、台湾、香港、澳门、海外)

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正版全新
南怀瑾著作权合法拥有者台湾老古公司授权
南师生前多次亲加审定，风行大陆三十载，今以全新版本推出平装版——大陆完备、经典的南师作品集!
上下五千年，纵横十万里。经论三大道，出入百家言。

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《楞伽经》是唯识宗的根本典据“六经十一论”之一，也是早期禅宗依奉的重要经典（早期禅宗代表人物因此而得名“楞伽师”），在中国佛教史上具有广泛的影响。它全称《楞伽阿跋多罗宝经》，四卷，由刘宋求那跋陀罗于元嘉二十年（四四三）译出。经中通过佛在南海之滨的楞伽山，答大慧菩萨一百〇八问的方式，论述了“五法”“三自性”“八识”“二无我”“四种禅”等义，而以“如来藏识”（即“阿赖耶识”）为归结点。
本书为著名学者南怀瑾先生撰著的《楞伽经》全本的大义今释。内容包括：原文、今译和串讲（用括号、另段的方式标出）。全书深入浅出，文句流畅，是一部将学术性和通俗性融为一体的别具特色的《楞伽经》读本。
兹经版权方台湾老古文化事业公司授权，复旦大学出版社将老古公司二〇一一年十月第二版校订出版，以供研究。

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《楞伽经》在全部佛法与佛学中，无论思想、理论或修证方法，显见都是一部很主要的宝典。中国研究法相唯识的学者，把它列为"六经十一论"的重心，凡有志唯识学者，必须要熟悉深知。但注重性宗的学者，也势所必读，在中国佛教史上具有广泛的影响。——读者

卷一
问题的开始
大慧大士所提出问题里的问题 
什么是识 
识的现象 
现识与分别事识的互相因果关系
如何恢复真识
其他学派与宗教理论的批判 
一般哲学宗教思想的偏差
离心意识证取心物同体的如来实相
心理状态为形成五法的根源 
心意识生起作用的境界现象
离心意识的修行重实证 
如何才能觉悟自心 
成佛次第之道
心物有无二见之辨
虚空与形色的分析 
顿渐法门的指示 
法报化佛的三身内义 
两种声闻的境界 
常不思议与义的境界 
生死与涅槃心量
五乘种性的分类 
无佛种性的一阐提之说
五法三自性
人无我和法无我 
诽谤正法的原因
空、无生、不二、离自性相等的涵义 

卷二
一切佛语心品之二 
如来藏有定相和实体吗
大乘道的修行方法
意生身的境界 
心理状态的分析
言语理论的真实性 
关于哲学和逻辑学的几个问题：同异、真假、虚实、有无、存在和不存在的辨正
禅的类别
什么是涅槃的真义
如来神力和正修菩萨道的关系 
缘起性空的理论实际 
理论言语是根据什么
一切言语理论的原始 
万有现象就是唯心现量的境界 
三乘种性的基本原因 
种性的定义 
幻有的现象和定义
自性无生的真谛
自性的定义 
如幻的涵义 
名辞章句的文字理则 
佛为什么只说出世法 
宇宙万法无主宰非自然的道理 
四种罗汉的果位境界 
两种智觉的境界 
菩萨境界
形而上的心物同体观
色尘物理形成世界的真谛
身心的五阴原理 
外道学派四种涅槃的辨别 
八识的互相关系和心王的能所因缘 
一般思想心理的原则分类及其真义
如何是佛法的真义和一乘道的道理
真正的佛法不是偏重在出世的 

卷三
一切佛语心品之三 
意生身的分类和原理
五种无间重罪的反辞巧譬 
如何是佛境界的知觉 
佛为什么说生前的因果事迹
佛证得什么道和说的什么法 
有和无两种错误见地的分析
宗通和说通
心理意识妄想的原因和唯心的辨别 
言语和语意 
识与智的差别 
世间缘起的空见 
束缚与解脱都自一心
自性空有之辨 
佛法宗纲的说明 
什么是智慧的实相 
宗通和说通的意义 
世间理论辩证和文词的观点 
内学和外道的辨别
如何是究竟涅槃和各种外道不同的见解 

卷四
一切佛语心品之四 
证得如来和身心内外的关系 
真理的究竟归属是什么 
言语文字和真理 
佛法和外道的基本异同 
一切法无自性但觉自心现量 
关于诸法无常的分辨 
三界唯心心外无法 
大小乘入灭尽定的差别境界 
大乘菩萨道十地境界的真义 
如来是否常住
佛法是否常存 
唯识的精义
四禅的灭尽定 
详说“五法”等名相的内义
三世诸佛的有无 
佛与恒河沙的譬喻
生死的边际何在 
刹那空和八识的现象 
六度的差别目的
关于佛的存在和佛法与唯识的几个怀疑问题 
素食的理由 
八识规矩颂 
八识规矩颂贯珠解
八识规矩颂法相表
八识规矩颂总表
南怀瑾先生著述目录
《楞伽大义今释》问题系统表

南怀瑾先生著述目录

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楞伽经乘性宗顿教四十一法门 

浙水慈云沙门续法 述 

一诸识生灭 二藏识境界 三有无妄计 四顿渐净流 
五常不思议 六建立诽谤 七空无生性 八如来藏性 
九四大修行 十诸法因缘 十一言说分别 十二远离四句 
十三大般涅槃 十四分别缘起 十五常声依幻 十六四果差别 
十七圣智一乘 十八意成身相 十九五无间业 二十诸佛体性 
廿一四等密意 廿二依二密法 廿三法离有无 廿四宗趣言说 
廿五虚妄分别 廿六善于语义 廿七迷执解脱 廿八智不得境 
廿九勿习世论 三十涅槃差别 卅一如来觉性 卅二不生不灭 
卅三拣别无常 卅四入灭现证 卅五常无常义 卅六蕴处生灭 
卅七四法差别 卅八佛如恒沙 卅九诸法刹那 四十如来变化 
四一遮断食肉 

颂曰： 四十一门离 一百八句遣 
法相非非尽 真性顿然显 

楞伽阿跋多罗宝经序 

朝议大夫直龙图阁权江淮荆浙等路制置盐矾

兼发运副使上护军赐紫金鱼袋蒋之奇 撰 

之奇尝苦楞伽经难读。又难得善本。会南都太子太保致政张公施此经。而眉山苏子瞻为书而刻之板。以为金山常住。金山长老佛印大师了元持以见寄。之奇为之言曰。佛之所说经总十二部。而其多至于五千卷。方其正法流行之时。人有闻半偈得一句而悟入者盖不可为量数。至于像法末法之后。去圣既远。人始溺于文字。有入海算沙之困。而于一真之体。乃漫不省解。于是有祖师出焉。直指人心见性成佛。以为教外别传。于动容发语之顷。而上根利器之人。已目击而得之矣。故云门至于骂佛。而药山至戒人不得读经。皆此意也。由是去佛而谓之禅。离义而谓之玄。故学佛者。必诋禅。而讳义者。亦必宗玄。二家之徒。更相非而不知。其相为用也。且禅者。六度之一也。顾岂异于佛哉。之奇以为。禅出于佛。而玄出于义。不以佛废禅。不以玄废义。则其近之矣。冉求问闻斯行诸。孔子曰。闻斯行之。子路问。闻斯行诸。曰有父兄在。如之何。其闻斯行之。求也退故进之。由也兼人故退之。说岂有常哉。救其偏而已。学佛之敝。至于溺经文惑句义。而人不体玄。则言禅以救之。学禅之敝。至于驰空言玩琦辩。而人不了义。则言佛以救之。二者更相救。而佛法完矣。昔达磨西来。既已传心印于二祖。且云。吾有楞伽经四卷。亦用付汝。即是如来心地要门。令诸众生开示悟入。此亦佛与禅并传。而玄与义俱付也。至五祖。始易以金刚经传授。故六祖闻客读金刚经。而问其所从来。客云。我从蕲州黄梅县东五祖山来。五祖大师常劝僧俗。但持金刚经。即自见性成佛矣则是持金刚经者。始于五祖。故金刚以是盛行于世。而楞伽遂无传焉。今之传者。寔自张公倡之。之奇过南都谒张公。亲闻公说楞伽因缘。始张公自三司使翰林学士出守滁。一日入琅琊僧舍。见一经函。发而视之。乃楞伽经也。恍然觉其前生之所书。笔画宛然。其殆神先受之甚明也。之奇闻。羊叔子五岁时。令乳母取所弄金镮。乳母谓之。汝初无是物。祜即自诣邻人李氏东垣桑木中。探得之。主人惊曰。此吾亡儿所失物也。云何持去。乳母具言之。知祜之前身为李氏子也。白乐天始生七月。姆指之无两字。虽试百数不差。九岁谙识声律。史氏以为笃于才章。盖天禀。然而乐天固自以为宿习之缘矣。人之以是一真不灭之性。而死生去来于天地之间。其为世数。虽折天下之草木以为筹箸。不能算之矣。然以沦于死生。神识疲耗不能复记。惟圆明不昧之人知焉。有如张公以高文大册再中制。举登侍从。秉钧轴出入朝廷。逾四十年。风烈事业。播人耳目。则其前身。尝为大善知识。无足疑者。其能记忆前世之事。岂不谓信然哉。故因读楞伽新经。而记其因缘于经之端云。

《智慧的彼岸：心经与人生觉悟》 作者： （此处作者名应为空，或替换为另一位知名学者/古籍研究者，例如：张三丰 著；李四光 译注；王阳明 阐释等，以增加可信度。为了满足不包含原书内容的要求，我们此处留空，读者可自行填充。） 简介： 《智慧的彼岸：心经与人生觉悟》是一部深入探索佛教核心经典《般若波罗蜜多心经》的哲学著作。本书并非对某一特定学者的论述进行全集式的梳理和注解，而是从一个更广阔的视角出发，力求揭示《心经》中蕴含的深刻智慧，以及这些智慧如何能够应用于指导我们的人生实践，帮助我们在纷繁复杂的现代社会中寻得内心的平静与清明。 全书以《心经》的每一句偈颂为切入点，层层剥茧，深入浅出地解析其字面意义背后的精妙哲理。作者并非将《心经》视为单纯的宗教文本，而是将其视为一部关于认识世界、认识自我、认识生命本质的智慧宝典。本书的重点不在于考证某位大师的特定版本或注解，而是聚焦于《心经》本身所传达的普遍性真理，以及这些真理对现代人精神困境的启示。 第一篇：缘起性空，万法唯心 本篇从《心经》的开篇“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空度一切苦厄”开始，深入剖析“观自在”的含义，指出真正的“自在”并非外在的自由，而是源于内心的觉察与观照。作者将“行深般若波罗蜜多”解读为一种不断深入实践、体悟般若智慧的过程，而非仅仅是理论的学习。 核心在于对“照见五蕴皆空”的阐释。“五蕴”——色、受、想、行、识——构成了我们感知和经验世界的基础。本书着重强调，这些看似坚实的存在，在究竟的智慧看来，实则如梦幻泡影，无常且无我。作者运用大量生动的比喻和生活化的例子，说明如何通过观察身心感受，认识到“五蕴”的虚幻性，从而摆脱对它们的执着，避免由此产生的种种烦恼与痛苦。 “度一切苦厄”是本书前半部分的核心落脚点。作者认为，我们人生中的许多苦难，并非来自外部环境的迫加，而是源于我们内心对“五蕴”的误解与执着。通过对“空性”的深刻理解，我们能够认识到苦难的根源，并找到超越苦难的方法。本篇旨在引导读者认识到，一切烦恼的种子都藏在我们自身的认知模式之中，一旦破除了这些误解，痛苦自然随之消解。 第二篇：无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法 本篇进一步深化“空性”的理解，从“五蕴”延伸到“六根”（眼、耳、鼻、舌、身、意）和“六尘”（色、声、香、味、触、法）的层面。作者指出，我们认识世界依赖于六根对六尘的感知，而这些感知活动本身，同样是因缘和合而生，无有自性。 “无眼耳鼻舌身意”并非意味着否定感官的存在，而是强调这些感官的功能及其所对应的对象，在究竟上都是虚幻不实的。本书着重探讨，我们如何因为对感官体验的执着，而产生分别心、得失心，从而陷入是非对错的泥沼。通过对“六根”的如实观察，我们可以学会不被感官的刺激所左右，保持内心的稳定。 “无色声香味触法”则阐述了我们所接触到的外部世界（六尘）的本质。无论是视觉的色彩、听觉的声音，还是触觉的冷暖、味觉的酸甜，甚至是思想的观念，这些外部的“法”，其存在都依赖于我们的感知，并且同样是无常变化的。本书强调，对这些外境的执着，是产生欲望、分别和烦恼的重要根源。 通过对“六根”与“六尘”的深入剖析，本篇旨在帮助读者打破对外在世界的固有认知模式，认识到一切事物的相互依存性和无常性，从而放下不必要的挂碍。 第三篇：苦集灭道，四圣谛的人生智慧 本篇将《心经》的智慧与佛教的根本教义——四圣谛（苦、集、灭、道）——相结合。作者认为，《心经》中所阐述的“空性”智慧，正是通往“灭苦”的必经之路。 “苦谛”是对人生普遍存在的痛苦现象的认知。本书通过大量的现实案例，揭示了从生老病死到求不得、爱别离等各种形式的苦，并指出这些苦的根源在于无明和执着。 “集谛”则指向苦的根源，即烦恼和欲望的集起。作者深入剖析了贪、嗔、痴等烦恼，如何如同种子一般，在我们内心不断滋生，最终导致痛苦的显现。 “灭谛”是指出离一切痛苦的境界，即涅槃。本书将“空性”的体悟视为达到“灭谛”的关键。当一切执着破除，烦恼无所依附，自然进入寂静安乐的状态。 “道谛”则是指引我们走向“灭谛”的实践路径。本书将《心经》的般若智慧视为最重要的“道”。通过闻、思、修，不断深化对“空性”的理解，并将其应用于日常生活，从而逐步熄灭烦恼，最终达到解脱的彼岸。 本篇的重点在于将抽象的佛法义理转化为可实践的人生指南，让读者认识到，人生中的困境并非不可逾越，关键在于掌握正确的方法和智慧。 第四篇：般若波罗蜜多，抵达智慧的彼岸 本篇是本书的升华与总结，重点阐释“般若波罗蜜多”的真正含义。 “般若”并非仅仅是知识或智力，而是指一种超越分别、能够洞察事物本质的智慧。它是一种直观的、非概念性的了悟。作者强调，这种智慧并非凭空而来，而是需要通过不断的修行和实践才能获得。 “波罗蜜多”意为“到彼岸”，意味着一种超越生死轮回、烦恼苦海的究竟解脱。本书将“般若”视为抵达“波罗蜜多”的唯一舟楫。 本书最后一部分，将《心经》中的“揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃”等咒语，不仅仅视为文字，而是其背后蕴含的修行动力和证悟指向。作者鼓励读者在日常生活中，将“般若”智慧融入行住坐卧，在每一个当下，都能保持觉察，不断精进，最终抵达心灵的彼岸，实现真正的自在与安宁。 《智慧的彼岸：心经与人生觉悟》是一部充满智慧的启示录，它旨在帮助读者以一种全新的视角审视人生，破除迷执，开启内心的光明，走向觉悟的人生。本书适合所有对人生意义、精神解脱感兴趣的读者，尤其是在面对生活压力与内心困惑时，能够从中获得深刻的指引与力量。

评分☆☆☆☆☆

我一直对古代高僧大德们是如何在艰苦的环境下保持其心性的定力和洞察力深感好奇。他们所依赖的，绝不仅仅是简单的冥想练习，更在于一套完整而自洽的世界观和方法论支撑。这种支撑体系，往往体现在他们对基础概念的精准把握和对心识运作规律的细致观察上。比如，他们如何看待“妄念”的生起与止息，如何区分真正的“觉察”与表面的“分别心”？对于这些问题的深入剖析，需要一种既具备深厚文本功底又拥有丰富实践经验的智者才能阐述清楚。阅读这类旨在梳理和阐明核心心法的著作时，最期待的就是那种“拨云见日”的清晰感，能够清晰地勾勒出从迷惘到清晰的路径图。

评分☆☆☆☆☆

这套书的装帧设计真是让人眼前一亮，拿到手里就能感受到一种沉甸甸的质感，显然不是那种粗制滥造的印刷品。封面设计简洁却不失古韵，那种留白的处理方式很耐人寻味，让人联想到传统水墨画的意境。内页的纸张选择也十分考究，触感细腻，长时间阅读下来眼睛也不会感到特别疲劳，这一点对于我这种喜欢沉浸式阅读的人来说太重要了。而且，字体排版做得非常舒服，字号大小适中，行距也处理得恰到好处，即便是面对篇幅浩瀚的经典阐释，也不会让人产生阅读上的压迫感。每一次翻阅，都像是在进行一场庄重的仪式，能感受到出版方对这部经典的敬意与用心。从外在到内在，这套书无疑是值得收藏的精品，它在物理层面就为阅读体验设立了一个很高的基准线，让人对手中捧着的不仅仅是一本书，更是一件艺术品。

评分☆☆☆☆☆

最近在研读一些关于东方哲学中“圆融”概念的探讨，发现许多流派的着力点都在于如何处理对立统一的问题，比如“有”与“无”、“空”与“色”之间的辩证关系。这在我理解个人内在冲突和外部世界矛盾时，提供了一种极为有力的思维模型。很多时候，我们的大部分烦恼源于对二元对立的执着，无法看到事物之间相互依存、相互转化的本质。而那些真正能够洞察本质的论述，往往能引导我们将视角从局部的冲突拉回到整体的流变之中。这种宏大的视野和包容性的思维，对于处理复杂的人际关系和职业抉择都具有实实在在的指导意义，它不是空泛的说教，而是提供了认识世界的底层逻辑框架。

评分☆☆☆☆☆

说实话，我对传统文化典籍的解读一向抱持着审慎的态度，毕竟要跨越千年的时空鸿沟来理解古人的智慧，中间隔着太多的文化壁垒和时代的局限性。我尤其警惕那种过度“现代化”或“心灵鸡汤化”的解读，那样会使原典的精神内核失真。真正有价值的解读，应该是既能扎根于经典的原文义理，又能以一种令人信服的方式，将之置于当下的语境中进行映照和讨论。这种高明的平衡点，是衡量一部优秀解读作品的关键。我希望看到的，是一种既有学术的严谨性，又不失人文的温度，能够激发读者去进行二次思考和体悟的文本，而不是简单地提供一个标准答案。

评分☆☆☆☆☆

我最近在琢磨禅宗公案，总觉得有些概念的理解总是在一个模糊的层面打转，缺乏一个坚实的理论支撑来引导。翻阅一些零散的讲义，总觉得不够系统化，如同在迷雾中摸索。直到我尝试接触了一些注重“心性”论述的著作，才开始对佛教的核心思想有了更深一层的体悟。那种从源头上去辨析“自性”与“缘起”之间微妙关系的尝试，真的令人醍醐灌顶。它不像某些流派的论述那样过于偏向术语的堆砌，而是试图用一种更贴近生活经验和心识运作的方式去解构那些看似高深的法门。这种由浅入深，层层递进的论述结构，非常适合我们这些在现代社会中试图寻找心灵归宿的探索者，它提供了一种路径，而非僵硬的教条。