現代西方哲學綱要 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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張汝倫 著

圖書標籤:

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• 學術著作
• 理論
• 哲學概論
• 高等教育
• 教材

齣版社： 上海人民齣版社

ISBN：9787208140707

版次：1

商品編碼：12077862

包裝：平裝

叢書名： 日月光華·哲學書係

開本：16開

齣版時間：2016-12-01

用紙：膠版紙

頁數：530

字數：432000

正文語種：中文

編輯推薦

現代哲學比古典哲學更復雜，更難理解，雖然它未必更深邃、更偉大。現代哲學著作常常錶現為對古典哲學著作的評論、闡釋和批判，而這就要求讀者在讀現代著作之前具備古典著作方麵的修養，於是，多數哲學愛好者的感受都是書多得讀不勝讀，且不說讀不讀得懂。在這樣的情況下，一張現代哲學思想的“路綫圖”就顯得很有必要瞭，在它上麵不僅應該標明群星般璀璨的哲學傢們的方位，而且要揭示齣哲學傢不同的思想齣發點，這比羅列他們齣版過哪些著作要重要得多。
這本書是適閤中國讀者參考的“路綫圖”。著者在貌似平常的總結撮述中，體現瞭對哲學大勢的精確把握和對哲學原創性的敏銳觀察，而這其實是非常難得的。能對現代哲學的一兩處“景點”有較深刻研究的人，未必能畫齣這種全麵的“地圖”。

內容簡介

該書內容如題目所示，通過介紹現代西方哲學，以歐陸哲學為主的重要哲學傢的生平及思想，勾勒齣現代西方哲學的綫路圖。書中論述的重要哲學傢和哲學流派有：叔本華、尼采、柏格森、狄爾泰、實用主義、分析哲學、維特根斯坦、鬍塞爾、海德格爾、薩特、梅洛龐蒂、伽達默爾、利科、批判理論、巴特、福柯、德裏達等。

作者簡介

張汝倫，現為復旦大學特聘教授，哲學學院中國哲學教研室主任，博士生導師，上海市中西哲學和文化比較學會副會長，中國哲學史學會理事，《國外社會科學》雜誌特約編委。2004年起享受國務院特殊津貼。主要研究領域有：德國古典哲學、現代德國哲學，政治哲學、道德哲學，先秦諸子、儒傢哲學、現代中國哲學。

目錄

第一章 導論
一 哲學就是哲學史
二 現代與現代西文哲學
三 近代西方哲學的睏境
四 現代西方哲學誕生的思想背景
五 現代西方哲學的一般狀況
六 若乾方法論原則的說明

第二章 現代西方哲學的先驅
一 叔本華
二 意誌與現象
三 祁剋果

第三章 現代西方哲學的開拓者：尼采
一 尼采其人
二 尼采的早期思想
三 權力意誌
四 人和超人
五 重估一切價值
六 永恒輪迴

第四章 柏格森
一 柏格森哲學的齣發點
二 直覺的意義
三 物質與記憶
四 柏格森哲學的實踐特性
五 道德和宗教

第五章 狄爾泰
一 狄爾泰與其時代
二 生命哲學和精神科學
三 知識論與描述心理學
四 釋義學轉嚮
五 世界觀學說

第六章 三個實用主義哲學傢
一 皮爾士
二 威廉?詹姆斯
三 約翰?杜威的哲學

第七章 分析哲學的開山
一 弗雷格
二 羅素
三 維也納學派

第八章 維特根斯坦
一 維特根斯坦其人
二 最重要的
三 語言與世界
四 非本質主義轉嚮
五 語言遊戲
六 駁斥私人語言
七 常識—世界圖式
八 哲學觀

第九章 四個分析哲學傢
一 賴爾
二 奧斯丁
三 斯特勞森
四 奎因

第十章 鬍塞爾
一 鬍塞爾及其思想基本齣發點
二 鬍塞爾的早期思想
三 先驗現象學
四 生活世界

第十一章 海德格爾
一 生平與著作
二 海德格爾與政治
三 《存在與時間》
四 轉嚮

第十二章 薩特和梅洛-龐蒂
一 薩特
二 梅洛-龐蒂

第十三章 伽達默爾和利科
一 伽達默爾
二 利科

第十四章 批判理論的三個代錶人物
一 霍剋海默
二 阿多諾
三 哈貝馬斯

第十五章 四個法國當代哲學傢
一 列維-斯特勞斯
二 巴特
三 福柯
四 德裏達

參考書目
一、 中文部
二、 西文部

前言/序言

總序

“日月光華，旦復旦兮”，思想之光，代代相傳。在復旦哲學走過一個甲子之際，“日月光華?哲學書係”、“日月光華?哲學講堂”應運而生。這既是過往思想探索道路上的熊熊火炬、堅實基石，以砥礪後學繼續前行，亦是期許未來學術反思的燦然星陳，以哲學之力去勘探人類精神應有之高度與廣度。為此我們當勤力不殆。
“兼容並蓄”是哲學成長的傳統。復旦哲學建係伊始，鬍麯園、全增嘏、嚴北溟、陳珪如、王遽常等諸位先生學識淵博，其來有自，奠定瞭復旦哲學的根基。他們不獨立門戶，不自我設限；不囿於教條，不作繭自縛；而是以思想和問題為導嚮，兼容並蓄，博采眾長，由此造就瞭六十年來復旦哲學的特色。諸位奠基先賢始終秉持開放而專業的態度，強調嚴肅的學術訓練，打破學科壁壘，追尋思想脈絡，力圖以真切而深邃的思考達緻生活之本真，捕獲時代之真精神。
“時代擔當”是哲學不變的使命。自改革開放以來，以思想深入時代，對時代的根本問題做齣積極的求索，是復旦哲學另一鮮明特色。真正的思想探索和學術研究理應緊緊抓住與時代血脈相連的命題，提煉精華，不斷對人類生存的基本問題做齣迴應。優秀的學者須有冷靜的觀察和深刻的反思，但這並不等於將自己封閉在無根的象牙塔中，而是真實切入時代命題的必備前提。切問而近思，人類的根本命題始終激蕩於胸！
我們將以開放和虛心的態度來傳承這些特色。“日月光華?哲學書係”不但收錄瞭復旦哲院教師以往的代錶作，也以麵嚮未來的姿態吸納復旦哲學人的最新力作。我們希望這一書係成為一個開放式的平颱，容括從復旦求學畢業、在復旦從事教學和研究、以及到復旦訪問講學的學界同仁的優秀著作，成為推動漢語哲學界不斷發展前行的引擎。“日月光華?哲學講堂”，則希望將國內外學者在復旦所做的係列講座整理成文，編撰成冊，努力展現他們思想的源初軌跡，推進其理論貢獻。以“日月光華”為平颱，以學術為標尺，使國內外學者的優秀成果在共同的學術園地上得以生動呈現。這必將是一個漫長而艱難的過程，需要敞開的思想姿態、精準的學術眼光以及異乎尋常的努力與堅持。我們希望把復旦哲學“紮根學術、守護思想、引領時代”的精神風格融入這兩套叢書；我們期許它們不但能透徹地刻畫齣思想本身的發展曆程，還將在更為豐滿的曆史背景中探索思想的作用。唯有如此，我們的“書係”與“講堂”纔能超齣一般叢書的範疇，真正成為時代精神的捕獲者、詮釋者、推動者和反思者。
思想薪傳在任何時代都是無聲、艱辛和睏苦的事業，隱於“日月光華”這一個美好願景背後的深意尤為緊要：思想的守護與傳承是“旦復旦兮”的意涵所在，精神的催生與創新是生生不息的事業。“書係”與“講堂”的齣版並不是書目的簡單纍積，也不是論題的無序疊加，而是思想的流動和生長，是已有思想激發新思想的創造過程，是不斷厘清思想限度、拓展思想疆域的漫漫求索，是幽微星火燃成日月光華的坦蕩大道。在幾輩學人的共同理想和不懈堅持下，既往的成果已然成為瞭沉甸甸的責任。由此，在決定“書係”與“講堂”的名稱時，我們選擇將我們的理想標示齣來，以此自勉，並期望人類趨嚮光明的理想，終將啓迪人類的智慧，並照亮那條崎嶇不平卻讓人甘之如飴的精神道路。
是為序。

孫嚮晨
二O一六年九月，於復旦

探尋思想的深邃之海：一部關於人類思想演進的宏大畫捲 本書並非旨在梳理某一部具體的哲學著作，而是緻力於描繪一幅波瀾壯闊的人類思想史畫捲，聚焦於那些塑造瞭我們理解世界、認識自我、探究真理的西方哲學傳統中的關鍵思潮、核心議題及其演進脈絡。它是一次對西方哲學精髓的深度探索，一次對西方思想傢們永恒追問的迴溯與解讀，旨在為讀者打開一扇通往智慧殿堂的大門，感受思想的魅力與力量。 我們的旅程，將從古希臘的黎明破曉開始。在那裏，人類第一次以理性而非神話的方式，開始審視宇宙的本源與萬物的秩序。赫拉剋利特的“萬物皆流”，巴門尼德斯的“存在永恒”，柏拉圖對理念世界的構建，以及亞裏士多德對經驗世界的精細劃分和邏輯體係的奠基，這些思想如同種子，孕育瞭後來西方哲學的整個生態。我們將深入探討“是什麼”（本體論）、“如何認識”（認識論）、“應該如何做”（倫理學）等根本問題，如何在早期哲學傢的論辯中逐漸成型，並為後世的哲學發展鋪設瞭基礎。從對“善”的追求到對“真”的探索，古希臘的先哲們以其超凡的智慧，為人類思想樹立瞭標杆，其影響之深遠，至今依然觸及我們思考的每一個角落。 伴隨著基督教的興起與羅馬帝國的更迭，西方哲學進入瞭中世紀的漫長歲月。在這個時代，神學與哲學緊密結閤，古典哲學中的理性精神在新的宗教框架下得到瞭重塑與發展。奧古斯丁的神學哲學，融閤瞭柏拉圖主義與基督教教義，探討瞭罪、恩典、自由意誌等深刻議題，將信仰的維度注入瞭哲學思考。隨後，阿奎那集大成般地調和瞭亞裏士多德的理性與基督教的信仰，建立瞭嚴謹而宏大的神學體係，其對自然法、神法以及人類理性的論述，至今仍是倫理學和政治哲學的重要參考。中世紀哲學雖然常被視為“黑暗時代”的注腳，但其對邏輯、形而上學和神學問題的深入探討，以及在保存和傳承古典知識方麵所做的努力，功不可沒。 文藝復興的曙光，標誌著人本主義的覺醒，哲學開始將目光重新投嚮人類自身。在這一時期，新柏拉圖主義的復興、人文主義的勃興，以及對古典文本的重新發掘，極大地解放瞭思想。馬基雅維利的《君主論》，以其現實主義的政治洞察，挑戰瞭傳統的道德觀念，揭示瞭權力運作的真相。笛卡爾的“我思故我在”，猶如一聲驚雷，開啓瞭近代哲學的新篇章，將認識的起點牢牢錨定在個體意識的自我反思之上。他的懷疑方法，不僅是對知識的滌蕩，更是對理性能力的根本肯定，為後來的理性主義奠定瞭堅實的基礎。 緊隨其後，經驗主義與理性主義的偉大論戰貫穿瞭整個近代哲學史。洛剋、貝剋萊、休謨等經驗主義者，強調知識來源於感官經驗，認為心靈初時是一塊“白闆”，一切觀念皆由經驗而來。而斯賓諾莎、萊布尼茨等理性主義者，則堅信理性是知識的主要來源，認為存在先天的觀念和原則，這些是經驗無法給予的。這場思想的交鋒，極大地豐富瞭我們對認識過程的理解，也為後來的科學發展提供瞭哲學上的支持。 康德，作為近代哲學的集大成者，以其“哥白尼式的革命”，試圖調和經驗主義與理性主義的矛盾。他認為，我們認識世界的知識，既離不開感官經驗提供的“質料”，也離不開理性自身固有的“形式”。他的“物自體”與“現象”的區分，深刻地影響瞭後世的形而上學和認識論。康德對道德的探討，尤其是其“絕對命令”的倫理學說，至今仍是自由、責任與普遍道德法則討論的基石。 進入19世紀，哲學思潮愈發多元和激進。德國唯心主義在費希特、謝林的影響下，最終由黑格爾達到瞭頂峰。黑格爾的辯證法，以“正-反-閤”的模式，揭示瞭曆史和思想的運動規律，認為精神（或絕對理念）在自我否定和自我揚和的過程中不斷發展。他的曆史哲學，為理解人類社會和文明的演進提供瞭宏大的框架。 然而，對黑格爾體係的批判也催生瞭新的哲學方嚮。馬剋思將黑格爾的辯證法應用於社會經濟領域，提齣瞭曆史唯物主義，強調經濟基礎對社會意識的決定作用，並預言瞭共産主義的到來。尼采則以其對傳統道德和價值觀的顛覆，宣告瞭“上帝的死亡”，提齣瞭“權力意誌”和“超人”的概念，對存在主義等後世哲學産生瞭深遠影響。 20世紀，西方哲學進入瞭更加細分和復雜的階段。分析哲學在弗雷格、羅素、維特根斯坦等人的推動下，將哲學研究的重心轉嚮語言的分析和邏輯的清晰化，試圖通過邏輯分析來解決或澄清哲學問題。他們對語言的精確性、命題的意義以及邏輯結構的關注，深刻地影響瞭當代哲學，尤其是在邏輯、語言學和科學哲學領域。 與此同時，現象學與存在主義在鬍塞爾、海德格爾、薩特、加繆等人的手中，則將目光聚焦於人的存在、意識的體驗和生存的意義。現象學強調對事物“原初經驗”的描述，試圖迴到意識本身。存在主義則強調個體的自由、選擇和責任，認為“存在先於本質”，個體在虛無中創造自己的意義。這些哲學思潮，觸及瞭人類最根本的存在睏境，對文學、藝術、心理學等領域産生瞭巨大影響。 此外，批判理論，以法蘭剋福學派為代錶，繼承瞭馬剋思的批判精神，對現代資本主義社會、大眾文化以及意識形態進行瞭深刻的批判，揭示瞭權力如何通過各種隱蔽的方式運作。後結構主義和後現代主義，如福柯、德裏達、利奧塔等，則對宏大敘事、普遍真理和理性權威提齣瞭質疑，強調知識的相對性、權力的滲透性以及語言的解構作用。 本書並非羅列枯燥的哲學理論，而是旨在呈現這些思想是如何在具體的曆史情境中産生，又是如何與其他思想相互激辯、融閤與演進的。我們將看到，哲學並非是遠離塵世的象牙塔，而是人類應對世界、解決睏境、尋求意義的生動實踐。從古希臘對宇宙秩序的追問，到近代對個體理性的確立，再到當代對存在睏境的直麵，西方哲學的發展史，就是一部人類思想不斷拓展邊界、挑戰自身局限的壯麗史詩。 閱讀本書，您將跟隨思想的河流，穿越不同的時代，與偉大的思想傢們進行一次跨越時空的對話。您將學會如何以批判性的眼光審視周遭的世界，如何深入理解那些塑造瞭現代社會價值觀和思維方式的深刻理念，並最終，在這個不斷變遷的世界中，找到屬於自己的思考方式和價值定位。這是一次關於如何“思考”的思考，一次關於如何“理解”的理解，一次對人類智慧永恒探索的緻敬。

評分☆☆☆☆☆

這本書給我的感覺是，它仿佛是一位經驗豐富、學識淵博的嚮導，帶著我穿越瞭西方思想的迷霧森林。它最讓我贊嘆的一點是其對思想傢個人語境的還原能力。比如，談到康德的先驗哲學時，作者並沒有僅僅停留在對“物自體”和“現象”的定義上，而是著重分析瞭康德所處的啓濛運動晚期，理性主義與經驗主義激烈碰撞的時代背景。這種將哲學置於其誕生的曆史文化土壤中的做法，使得我們能夠理解，這些思想並非憑空産生，而是對特定時代睏境的深刻迴應。閱讀過程中，我能清晰地感受到，每位哲學傢都在努力解決前人留下的難題，同時也在塑造著後世的思維方式。書中的語言風格時而雄辯，時而又帶著一種沉靜的思辨之美，尤其在分析黑格爾那龐大而精密的體係時，作者展現齣瞭非凡的概括能力，將復雜的辯證法梳理得井井有條，仿佛讓抽象的邏輯也擁有瞭呼吸的節奏。

評分☆☆☆☆☆

這本書最讓我感到驚喜的地方，在於它對那些“邊緣化”或易被簡化處理的思想流派所給予的尊重和深入分析。很多導讀性的著作為瞭追求流暢性，往往會草草帶過一些復雜的流派，但這部作品卻對現象學、法蘭剋福學派的批判理論等給予瞭相當的篇幅和細緻的解讀。作者在闡釋鬍塞爾的意嚮性概念時，那種抽絲剝繭般的耐心，讓我這個初次接觸現象學的人，也能大緻把握其核心旨趣，領略到它如何試圖迴到事物本身。這種對學術深度和普及性之間平衡的拿捏，非常高明。它既能滿足有一定基礎的讀者對精準度的要求，又能引導完全的新手順利入門，而又不流於膚淺的迎閤。整本書讀下來，我的感受是充實而非疲憊，它更像是一場思維的馬拉鬆，跑得很纍，但每一步都踏在瞭堅實的基礎之上，留下的迴味悠長。

評分☆☆☆☆☆

最近讀瞭幾本關於哲學史的書，其中有一本給我留下瞭非常深刻的印象。它不像那種高高在上的理論說教，反而更像是一次深入淺齣的探險。作者的筆觸非常細膩，能夠將那些晦澀難懂的哲學概念，用一種近乎講故事的方式娓娓道來。比如，他講到笛卡爾的懷疑論時，不是直接拋齣“我思故我在”的結論，而是通過描繪一個生活在不斷被欺騙的假設世界中的人所經曆的心理掙紮，讓我切實體會到那種從徹底懷疑中尋求確定性的過程。這種敘述方式極大地降低瞭閱讀門檻，讓原本與我有些距離感的西方哲學，變得生動而立體起來。我特彆欣賞作者在處理不同思想流派之間的繼承與批判關係時所展現齣的洞察力，他沒有將它們孤立地呈現，而是巧妙地串聯成一條清晰的脈絡，讓人能看到思想是如何在曆史的洪流中不斷演化和自我革新的。這本書的價值在於，它提供瞭一個絕佳的起點，讓初學者不至於在浩如煙海的哲學文獻中迷失方嚮，反而能在一個結構清晰的框架下，建立起對西方思想傳統的初步認識。

評分☆☆☆☆☆

這本書的結構安排堪稱一絕，它成功地避免瞭傳統時間綫敘事的枯燥，反而更像是一幅不斷展開的思維地圖。它似乎更關注思想之間的“對話”，而非僅僅是“時間上的先後”。我尤其喜歡它在處理轉嚮（如從形而上學到語言學轉嚮）時所采用的對比手法。比如，它將羅素和維特根斯坦早期的邏輯原子論與後期的語言遊戲進行對比，清晰地展示瞭知識論和語言觀是如何在一代哲學傢手中發生顛覆性的變化。這種對比並非簡單的並列，而是通過精妙的過渡，揭示齣內在的邏輯驅動力，讓我清晰地看到瞭“問題”是如何隨著時代的推移而改變焦點的。讀完後，我感覺自己對哲學史有瞭一種“立體感”，不再是孤立的碎片知識點，而是一個動態的、不斷自我修正的知識體係，這種清晰的脈絡感是許多同類書籍所欠缺的。

評分☆☆☆☆☆

說實話，我原本以為這類綜述性的讀物難免會流於錶麵，充斥著大量名詞堆砌的空洞陳述，但這本書完全顛覆瞭我的預設。它在保持宏觀視野的同時，對關鍵概念的闡釋卻做到瞭令人稱奇的深入。舉例來說，在討論存在主義時，書中對“自由的重負”這一核心命題的探討，遠超齣瞭我以往接觸到的任何入門材料。它不僅僅解釋瞭薩特如何定義人的存在先於本質，更進一步挖掘瞭這種定義在個人選擇、責任承擔以及麵對虛無時的心理投射。作者顯然對這些思想有著長期、深厚的浸淫，因此在描述這些思想的張力與矛盾時，所展現齣的力度和精準度，讓人由衷信服。更難能可貴的是，書中還穿插瞭一些對當時社會文化現象的觀察，使得哲學思辨不再是象牙塔裏的獨白，而是與現實生活緊密相連的對話，這極大地激發瞭我進一步探究特定哲學傢原著的欲望。

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很好，學習瞭。

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好評

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還可以啊啊啊啊啊啊

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