人民的春天 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[埃及] 薩米爾·阿明（Samir，Amin） 著，嵇飛 譯

圖書標籤:

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• 改革
• 人物
• 迴憶錄
• 傳記
• 20世紀
• 時事

齣版社： 社會科學文獻齣版社

ISBN：9787509779200

版次：1

商品編碼：12097933

包裝：平裝

叢書名： 世界社會主義研究叢書·參考係列（90）

開本：16開

齣版時間：2017-05-01

頁數：220

字數：174000

正文語種：中文

內容簡介

2011年爆發在阿拉伯各國的抗議運動及騷亂吸引瞭世界的注意。但這場運動能否實現人們寄予其中的希望呢？本書作者阿明在書中透徹地分析瞭這一運動的起因、過程及結局，深刻地錶明，盡管這場“春天”恰遇資本主義的“鞦天”，但這場運動的實質是反資本主義的運動，為瞭把創造未來的權力掌握在自己的手中，避免倒退到伊斯蘭化之中，阿拉伯各國人民要團結起來，尋找到積極的、真正適閤阿拉伯國情的嶄新之路，並與世界人民一起與資本主義和帝國主義展開鬥爭。

作者簡介

薩米爾·阿明（Samir Amin ），男，1931年生於埃及開羅。埃及著名經濟學傢，研究發展中國傢社會經濟發展理論的著名學者，當代著名的新馬剋思主義理論傢。1957年畢業於法國巴黎大學，獲經濟哲學博士學位。1957年至1960年擔任埃及經濟發展組織的高級經濟學傢。後來，一直在國外工作。1960年至1963年擔任馬裏政府計劃技術顧問。1963年起，先後擔任過法國普瓦蒂埃大學、巴黎大學和塞內加爾達喀爾大學的教授和設在達喀爾的聯閤國非洲經濟開發與計劃研究所所長。

目錄

英文版導言：論阿拉伯世界的長期前景／1
法文版導言／1

第一章　阿拉伯的春天？／1
第二章　作為古代世界體係樞紐的中東／27
第三章　衰落：馬穆魯剋國、復興運動的失策和政治性伊斯蘭教派／70
第四章　躍進：萬隆時代與阿拉伯的大眾民族主義／89
第五章　民族主義、民粹主義事業迷失於“再度買辦化”／118
結論：巨大的挑戰／183

精彩書摘

　　《人民的春天》：
　　正如世界上的其他地方一樣，穆斯林和伊斯蘭教有其曆史。這是一部對於理性與信仰之間的聯係充滿瞭各種不同闡釋的曆史，是一部社會及宗教之間相互轉化和彼此適應的曆史。然而，這部曆史的這個現實不僅為歐洲中心論的話語體係所否認，也不為當代與伊斯蘭教有關的各種運動所接受。事實上，這兩者有著相同的文化偏見，它們認為賦予其各自民族和宗教的不同發展路徑的那些“具體的”特徵是無形的、無限的、超越瞭曆史的。對於西方世界的歐洲中心論，當代的政治性伊斯蘭教派所僅僅反對的是一個倒置瞭的歐洲中心論。
　　宣稱是伊斯蘭教的運動齣現，實際上所錶現齣來的是一場猛烈的反抗，其所針對的是實際存在的資本主義所帶來的破壞性後果，以及伴隨著資本主義而齣現的使命並未完成、遭到瞭阻截並具有欺騙性的現代性。它所錶現齣來的是一場絕對閤法的、針對對於所涉及的民族什麼都給予不瞭的體係的反抗。
　　作為一個可以替代資本主義現代性的選擇而提齣的伊斯蘭教話語體係（曆史社會主義的現代體驗顯然被吸收瞭進去），就其本質而言是政治性的，毫無神學屬性可言。經常被強加到伊斯蘭教頭上的“宗教激進主義”屬性與這套話語體係根本沒有對應關係，不僅如此，除瞭幾個當代伊斯蘭教知識分子被西方輿論稱為而不是自稱為“宗教激進分子”之外，這個屬性同伊斯蘭教甚至連間接的關係都不存在。
　　……

前言/序言

英文版導言：論阿拉伯世界的長期前景

2011年5月，我將本書最初的法文版交予齣版社，這之後發生瞭一些重大的事件，我想對此進行一些評論。
為什麼發生所謂的阿拉伯之春？
2011年年初所發生的阿拉伯各國人民的起義並非事齣突然，如果說西方大國感到吃驚，阿拉伯的不少活動人士卻對此早有預見。
在萬隆會議和不結盟運動期間（1955～1970年），阿拉伯國傢正處於南方各國及其人民為創造更加美好的未來和較為公平的全球體係而鬥爭的最前綫。阿爾及利亞的民族解放陣綫和布邁丁、埃及的納賽爾政權、伊拉剋和敘利亞的阿拉伯復興社會黨政權，還有南也門共和國具有共同的特點，即根據西方的標準，它們不是“民主的”政權（它們的國傢實行一黨製），甚至根據我們的標準它們也不是，因為我們的標準意味著積極賦予人民權力。但盡管如此，它們在其人民的眼中卻是閤法的，因為它們取得瞭切實的成就：人民普遍享有受教育、醫療和其他公共服務的權利，工業化，就業保障，嚮上的社會流動——所有這一切都與獨立自主和反帝立場有關。它們因此不斷受到西方大國持續、猛烈的打擊，這尤其錶現為以色列的多次入侵。
在短時間內，就說20年裏，這些政權取得瞭其所能取得的一切成就，在此之後，由於其內在的局限性和矛盾性，它們偃旗息鼓瞭。恰好此時蘇聯解體，這助長瞭帝國主義者的新自由主義攻勢。統治階層為瞭保住他們的權力而選擇瞭退縮和屈服於新自由主義的全球化。其結果是社會狀況的急劇惡化，僅僅幾年時間便喪失瞭在民族主義的平民國傢時代所取得的一切成就，其益處原為平民階層和中産階級所得，但現在則是遍地的貧窮和失業，而這是采取新自由主義政策的正常後果。這些都為起義創造瞭客觀條件。有一點很奇怪，“民主革命”最強烈的支持者——他們呼籲西方來拯救他們——當中，有些正是熱心支持實行新自由主義政策的前領導人。
因此，起義並非事齣突然，許多跡象已經錶明它們將會發生，比如說突尼斯礦工的罷工（發生於加夫薩市），2007～2008年在埃及發生的大規模罷工，小農因富農對其加劇剝削而進行的日益強烈的抵製運動，以及諸如凱法雅（意為“受夠瞭”）之類新興中産階級組織的抗議活動。我還想指齣，巴林也齣現瞭類似的抗議示威，但它們被沙特阿拉伯的軍隊殘酷地鎮壓瞭下去（西方對此絲毫沒有錶示不滿），另外，在也門，基地組織被“引入”，其目的是抵消來自進步力量的“威脅”，而進步力量在南方國傢尤其強大。
這個階段以突尼斯和埃及舉行選舉告終。
埃及和突尼斯的政治性伊斯蘭教派在選舉中獲勝
穆斯林兄弟會和沙拉夫派在埃及選舉中獲勝（2012年1月）並不奇怪。當代的資本主義全球化造成瞭社會狀況的惡化，這導緻瞭所謂“非正式的”經濟活動的急劇擴張，在埃及它為一半以上的人口（根據統計數據，達到60%）提供瞭生存的手段。穆斯林兄弟會所處的位置非常有利，它能夠利用社會狀況的這種惡化並使這種惡化持續下去。其意識形態恰好賦予瞭這種原始的集市經濟某種閤法性。由於有大量的資金供其使用（由海灣國傢提供），它得以采取有效的行動：為非正式經濟提供預付款以及開展慈善工作（醫保中心等）。兄弟會就這樣逐漸取得瞭它在社會上的地位，而且使得這個社會有賴於它。不過，如果它沒有完全迎閤海灣國傢、華盛頓和以色列的目標的話，那麼它的成功原本不會來得如此容易。那三者是親密的盟友，它們有著共同的想法：阻撓埃及實現復興。一個強大的、獨立自主的埃及將意味著由海灣國傢、美國和以色列所組成的三角霸權的終結：海灣國傢希望埃及順從於其在社會伊斯蘭化問題上的話語權；對美國來說，買辦化的、貧窮的埃及仍將與其一夥；而對以色列而言，積弱的埃及會令巴勒斯坦孤立無援。
因而，推行令“埃及革命”流産的計劃將會確保自薩達特以來一直實行的那個體製得以持續，那是一個建立在軍事統治與政治性伊斯蘭教運動結盟基礎之上的體製。不過，事實證明，要讓這個聯盟把其所握有的利益拿齣來與兄弟會分享，這是難以做到的事情。
2011年10月，突尼斯進行瞭選舉，從中所産生的製憲會議由一個右翼集團主導，這個右翼集團匯集瞭伊斯蘭教的政黨——伊斯蘭復興黨的眾多人士，此外還有無數的反動人士，他們曾是本·阿裏政權的一部分，現在也仍然在位，並且以布爾吉巴主義的名義滲透到各個“新政黨”之中。他們全都無條件地支持市場經濟——雖然它並非完美無缺——換言之，他們支持一個依賴、附屬於彆國的資本主義製度。法國和美國所要的正是這個：“如果我們想要讓事情保持不變，事情就不得不有所改變。”（引自蘭佩杜薩的小說《豹》）
盡管如此，有兩項變化已經被提上瞭日程。積極的變化是將實行政治的而非社會的民主（一種低密度的民主），這種民主製將會容忍不同的意見，對“人權”比較尊重，它會終止前政權的那些恐怖行徑；而消極的變化則是在對待女性方麵很可能將會齣現倒退。
換言之，它將會迴到一種帶有伊斯蘭色彩的實行多黨製的布爾吉巴主義。西方大國的計劃建立在反動買辦集團的力量之上，這個計劃就是迅速結束這個過渡期（沒有考慮這場運動的後果便對其加以接受），不讓這場社會鬥爭有時間組織起來，這樣好讓反動集團通過閤乎體統的選舉而獨占閤法性。突尼斯的這場運動並沒有對遭遇推翻的政權的經濟政策發生很大的興趣，其批評主要集中在總統及其傢庭的腐敗上。許多抗議者，甚至左派抗議人士也是如此，他們對於布爾吉巴和本?阿裏所實行的發展模式的基本導嚮並無質疑。其結果因此可以想見。
不過，有時相同的原因會帶來相同的結果。如果埃及和突尼斯的平民階層看到社會狀況無可挽迴地惡化，造成普遍的失業和社會動蕩，更不用說資本主義世界的全麵危機很可能會導緻進一步的惡化，他們會怎麼想？又會怎麼做？現在對此發錶意見還為時過早，但我們不能忽視以下事實，即隻有迅速地對激進的左派進行整閤（其行動綱領遠遠不止要求舉行正規的選舉），纔能迴歸名副其實的為變革而鬥爭。製定社會民主化戰略——遠非僅僅舉行正規的選舉，而且還要將這種民主化與社會的進步聯係在一起——這些都是激進左派的責任所在。這將意味著放棄目前的發展模式，強化本國在國際上的自主權，即錶明獨立和公開反帝的立場。帝國主義的壟斷者及其在國際上的僕人（世界銀行、國際貨幣基金組織和世貿組織）不會幫助埃及這些國傢從其當前的睏境之中擺脫齣來。尋求南方國傢中新夥伴的幫助會讓這個過程變得不那麼艱難。
所有這些根本性的問題似乎並不為主要的政治參與者們所關注。革命的最終目的仿佛隻是迅速進行選舉——權力閤法性的唯一來源仿佛就是投票箱。但這裏存在著一個更高的閤法性，那就是鬥爭的閤法性。這兩種閤法性以後將會發生一些劇烈的正麵對抗。
略論沙拉夫主義
沙拉夫主義（也稱沙拉菲亞主義）是對拉希德·裏達和穆斯林兄弟會愚民宣傳的補充。它公開反對自由（因而也反對民主），這是由於在其看來，自由與人性相悖，因為人被造齣來即為奴隸（請注意沙拉夫派的用詞），是為瞭服侍他們的造物主兼他們的主人的。當然，這個學說沒有說明在現代世界裏我們如何確定這個主人兼造物主的確切要求。比如說，它同意不同意增加工資？這就為宗教性的、伊朗式的統治大開方便之門。在這種統治即教士的獨裁統治中，沙拉夫派宣稱自己是烏理瑪，從而壟斷瞭這方麵的知識。
沙拉夫派是現代性的敵人，因為現代性植根於人類在處理世俗的事務和涉及人類社會的問題上所擁有的發揮創造性的權利。發揮創造性就要擁有自由，就要能夠自由地進行批判性的思考，而這為沙拉夫派所排斥。沙拉夫派的領導人自稱他們屬於這個現代的世界，因為他們教其學生使用電腦、教他們商業管理知識（所使用的教材是由美國的援外機構國際開發總署所發放的內容極其平庸的小冊子）。對此說法我們應該怎樣看待？這種說法不僅滑稽可笑，同時還反映瞭此處的真正主人是風頭正盛的資本主義和帝國主義，它們要有僕人來玩這些花招，僅此而已。
穆斯林兄弟會與沙拉夫派之間既有閤作也有分工。穆斯林兄弟會需要一張民主“證書”，奧巴馬給瞭它，而要拿到這張證書，它不得不把自己與“極端主義分子”即沙拉夫派切割開來。
阿爾及利亞的內部改革是否有實現的可能？
在第一次“南方人民的覺醒”中，即在萬隆會議所開啓的不結盟運動時代和後殖民主義民族國傢節節勝利的時代，阿爾及利亞和埃及在阿拉伯世界裏是打頭陣的國傢。這是因為它們取得瞭真正的、進步的、重大的經濟和社會成就，它們原本會迎來一個充滿希望的未來。但後來這兩個國傢陷入瞭泥沼之中，最終它們接受瞭與帝國主義所主導的那些國傢和社會“同流閤汙”。
阿爾及利亞模式顯示齣一個清晰的跡象，那就是它具有更強的連貫性，這就是它為什麼能夠遏止進一步惡化的原因所在。由於這個原因，阿爾及利亞的統治階級現在仍然成分多元而內部分裂，一些人依然懷有民族主義的抱負，另一部分人則聚集在買辦政策的旗下，兩者之間分歧嚴重（有時這兩種彼此衝突的傾嚮齣現在同一個人的身上）。而在埃及，主導階級在薩達特和其後的穆巴拉剋之後已經變成瞭買辦資産階級，他們不再懷有民族主義的抱負。
齣現這樣的差彆有兩個主要的原因。阿爾及利亞的解放戰爭很自然地帶來瞭社會和意識形態的激進化。但在埃及，納賽爾主義是在增長期接近結束之時形成的，它被1919年的革命引發，在1946年變得激進。1952年的那場意義不明的政變正是由於這場運動陷入僵局纔發生的。
阿爾及利亞淪為殖民地後，其社會遭受瞭嚴重的破壞，而贏得獨立後所齣現的新阿爾及利亞相比前殖民時代煥然一新。它變成瞭一個平民社會，對於平等有著強烈的渴望。其渴望之強烈在阿拉伯世界的其他任何地方都無法找到，在馬格裏布地區找不到，在馬西利格地區也找不到。與此相反，現代埃及從一開始（始於穆罕默德·阿裏）即由貴族所建立，這個階層隨後逐漸變為貴族資産階級（或者說資産階級的貴族階層）。這些差彆導緻瞭顯然更重大的差彆，這個差彆涉及政治性伊斯蘭教運動的未來。侯賽因·貝拉洛夫在《阿爾及利亞的民主：改革抑或革命》（即將齣版）一書中指齣：阿爾及利亞的政治性伊斯蘭教運動已然暴露瞭其醜陋的麵目，被打得潰不成軍。這當然並不意味著這個問題至此就被束之高閣，但這與埃及的情況明顯不同，在那裏，買辦資産階級同政治性伊斯蘭教運動的穆斯林兄弟會已經同流閤汙。
針對當前的挑戰，這兩個國傢所做齣的反應可能會不同，這源於兩國上述的差彆。在我看來，阿爾及利亞能夠相對較好地（或者說相對不那麼差地）應對這些挑戰，至少在短期內會是如此。我覺得阿爾及利亞仍有機會推行從內部進行控製的經濟、政治和社會改革。埃及的情況則相反：這場運動與反革命的反動集團之間的對立衝突隻會無可避免地愈演愈烈。
在迄今無力應對這個挑戰的所有社會當中，阿爾及利亞和埃及是兩個突齣的例子。這兩個國傢都有“擺脫睏境”的可能，沒能擺脫睏境的主要責任當然應由統治階級和現有的權力體係承擔。但對社會及其知識分子和激進分子在這場鬥爭運動中所扮演的角色，我們也應該進行認真研究。
摩洛哥是否同樣有希望實現和平的民主變革？我覺得摩洛哥人民會繼續信守陳舊過時的教義，在君主製（君權神授）與國傢之間不做切割。毫無疑問，這是摩洛哥人不理解薩拉威人的原因所在：撒哈拉地區的這些驕傲的遊牧民對伊斯蘭教另有一種理解，這種理解禁止他們嚮除瞭真主之外的任何人下跪，即使是國王也不例外。
敘利亞的災難
美國人對突尼斯和埃及的平民起義感到震驚。他們現在計劃推動由其支持的小股力量的武裝起義，這樣他們就可以在類似的運動可能齣現之前搶先行動，從而占據運動的主導權。在利比亞，對這個戰略進行的檢驗取得瞭成功（利比亞現在是個四分五裂的國傢），在我寫作本文時，美國在敘利亞也獲得瞭成功。讀者們此處可參考我在《潘巴祖卡新聞》上發錶的有關利比亞和索馬裏的文章。
敘利亞的阿拉伯復興社會黨政權過去隸屬於納賽爾風格的民族主義民粹運動以及萬隆會議時代的其他運動。由於在這個框架下顯然已經不再可能取得切實的成就，哈菲茲·阿薩德調整瞭自己的方嚮，他試圖將以下兩個方麵結閤起來：一方麵保留與殖民主義相對的民主主義和愛國主義；另一方麵則是嚮右轉，以保守主義的政策對外讓步，希望由此獲取利益，這反映在其“開放”（自由化）政策之中，類似於納賽爾在1967年的第三次中東戰爭中戰敗之後所采取的路綫。
這套做法在隨後的曆史中可謂一目瞭然。在埃及，納賽爾1970年去世之後，這個國傢馬上毫無保留地屈服於由美國、海灣國傢和以色列所組成的反動軸心的要求。在敘利亞，這種自由化造成瞭同其他國傢一樣的結果，即窮人階級社會狀況嚴重、急劇的惡化，這損害瞭這個政權的閤法性。針對當前的事態發展，敘利亞政權麵對民眾抗議除瞭鎮壓還是鎮壓。穆斯林兄弟會利用這個機會把自己裝扮成“反對派”。因此，在帝國主義及其盟友的牽頭之下，一個條理清晰的計劃已然成形，它的目的並非幫助敘利亞人民推翻獨裁者，而是照搬美國在伊拉剋和利比亞的所作所為，毀滅敘利亞這個國傢。
很顯然，這三方利益之間有著深厚的聯係：（1）對美國來說，其目標是打破伊朗、敘利亞和真主黨之間的聯盟，這個聯盟對美國深入持久控製這個地區是個障礙；（2）對以色列來說，其目標是造成敘利亞的分崩離析，導緻它分裂成幾個彈丸大小的國傢，彼此之間教派鬥爭不斷；（3）對海灣國傢來說，則是固化瓦哈比教派式的遜尼派獨裁，盡管這種獨裁將建立在對阿拉維派、德魯士派和基督徒的屠殺和違法滅絕的基礎之上。土耳其與美國一道，在這個計劃的實施中扮演著積極的角色（永遠不要忘記土耳其是北約的一個成員國）。在哈塔伊省，土耳其建立瞭招募和訓練殺手（所謂的穆斯林）的營地，這些人滲透進瞭敘利亞。
麵對這種可能齣現的危險命運，阿薩德政權顯然一直無力采取唯一有效的政策進行應對，即進行真正的改革和談判。這是強化民主陣綫的唯一途徑，雖然有人力圖使其無法發齣聲音，但民主陣綫的各個組成部分目前是存在著的。這場涉及麵廣泛的運動已經拒絕瞭加入受外國勢力操縱的所謂的解放陣綫，但與此同時，它並不支持這個政權，對於將國傢恐怖主義與“伊斯蘭教和沙拉夫派”的恐怖主義簡單對立起來的戰略，它也持反對的態度。
帝國主義的地緣戰略及民主問題
我在本書中想要錶明一點，即在讓政治性伊斯蘭教運動成為熱點的問題上，去政治化起到瞭決定性的作用。這種去政治化當然並不局限於納賽爾時代的埃及。在南方國傢的第一次覺醒之中，甚至在曆史上，在第一個階段的革命熱情褪去之後的社會主義階段，它就是所有民族主義民粹運動的首要做法。這些運動的共同點是壓製民主實踐（我所說的民主並不簡單地指舉行多黨選舉），換言之，即對觀點和政治建議，還有可能對發錶觀點和建議的體製的多樣性缺乏尊重。政治化要求實行民主，而除非賦予“對手”以自由，否則民主就無法存在。在所有的情況下，壓製民主——它是去政治化的源頭——是引發其後災難的元凶。這可能錶現為對過去（宗教或其他方麵）的懷舊，也可能是實行“消費主義”和為西方媒體所鼓勵的那種錯誤的個人主義，對於東歐和原蘇聯地區的人民來說即是後一種情況。不僅中産階級崇尚消費（發展可能令他們受益），平民階層也同樣如此。對於平民階層來說，由於缺乏其他的選擇，所以他們熱切地盼望從中獲益，即使所獲利益少得可憐（這完全可以理解，也是完全閤法的）。
在穆斯林社會中，這種去政治化主要錶現為明顯“迴歸”伊斯蘭教。通過非正式的集市經濟，反動的政治性伊斯蘭教運動、屈膝投降的買辦階級和赤貧現象這三者得以結閤起來。這並非埃及所獨有。在多數的阿拉伯社會和穆斯林社會中都可以看到這種狀況，遠至巴基斯坦，甚至更遠都是如此。同樣的結閤也在伊朗進行：其集市經濟的成功明顯是“霍梅尼革命”的主要結果，從一開始就是如此。伊斯蘭教的權力與集市市場經濟之間同樣如是的結閤已經令索馬裏遭受徹底的破壞，這個國傢目前已經名存實亡。
當代的帝國主義針對這個地區（“大中東地區”）所推行的戰略根本不以建立某種形式的民主為目標。它們的戰略目的在於摧毀這些國傢和社會，其手段則是支持所謂的伊斯蘭教政權，因為這些政權保證瞭“貧窮愚昧的發展”（用我已過世的朋友弗蘭剋的話來說）得以繼續，也就是說，這是一個不斷赤貧化的過程。最終取得的“高增長率”為世界銀行所稱贊，但它毫無意義，因為它建立在掠奪自然資源的基礎之上，因為它會導緻收入分配不公的迅速擴大和絕大多數人的赤貧化。
伊拉剋為這個地區提供瞭該種模式。薩達姆·侯賽因的獨裁統治已經被不少於三個（可能更多）政權所取代，它們以宗教（遜尼派和什葉派）和種族（庫爾德人）為名實行恐怖統治，對基礎設施和工業進行係統破壞，有計劃地對數以萬計的精英公民，尤其是工程師和科學傢實施暗殺，還有就是摧毀教育製度（這個製度在薩達姆時代並不差），這樣這個國傢就隻教授宗教和商業課程。這些也是針對敘利亞所設立的目標。
下一個被盯上的是伊朗，在針對這個國傢時，藉口是它在發展核武器，使用這個藉口是因為如果美國的力量不積極參與進來，單憑以色列無法完成這個目標。不論我們如何看待這個國傢的政權（它結閤瞭伊斯蘭教的統治和市場經濟），伊朗都確實阻礙瞭美國憑藉軍事力量的部署來控製這個地區的目的，所以這個國傢必須被摧毀。
當代帝國主義最終的真正目的，是遏製那些對於它來說最為危險的新興國傢（中國首當其衝），然後再通過先發製人的戰爭逼退這些國傢。這些國傢中還可以加上俄羅斯，如果它在軍事現代化方麵取得瞭成功，它就有可能終結美國軍事力量一傢獨大的局麵。
這意味著其他所有的南方國傢徹底臣服，由此保證那個三駕馬車（美國、歐洲和日本）獨占整個地球的自然資源，保證它們可以進行掠奪和浪費。這意味著更愚昧盲目的發展、進一步的赤貧和更多的恐怖主義政權的齣現。當代資本主義所能帶來的也隻有這些瞭。
因此，如果這場政治性伊斯蘭教運動在埃及和其他國傢得勢的話，會發生什麼樣的事情？
對此問題，我們的周圍全是令人放心的說法，這些說法天真得讓人難以置信——無論它們是齣於真心還是假意。有人說：“這就是命，我們的社會為伊斯蘭教所滲透。這一點一直沒有受到重視，現在它在強勢齣擊。”仿佛政治性伊斯蘭教運動的成功並非由於此前的去政治化以及社會狀況的惡化遭到瞭有意的忽略。“這並不怎麼可怕，它的成功隻是暫時的，現在得勢的政治性伊斯蘭教運動將會失敗，而其失敗將會導緻公眾不再支持這場運動。”這是華盛頓假裝相信的論調，而或是齣於投機，或是由於頭腦不清，主流媒體和阿拉伯的知識分子們也編造瞭這樣的觀點，也裝作如此認為。
不，這不對。反動的政治性伊斯蘭教運動對權力的操縱可能會持續50年。在它一天天削弱它所統治的社會在世界棋盤上的重要性的同時，其他國傢則將繼續前行。在這場可悲的“轉軌”結束之時，這些國傢在世界各國的排行榜中將會落在最後。
在阿拉伯世界，正如在其他地方一樣，民主政治化問題是挑戰的核心主題。在這方麵，我們這個時代的民主不是在進步，而恰恰相反，它是在退步。壟斷者的資本普遍高度集中使得政治權力無條件地、徹底地聽命於它們成為可能，這甚至是一種必然的要求。總統權力的加強看起來似乎因人而異，事實卻是它往往內在地服務金融財閥的統治。這是迷失的形式，它正將資産階級民主（這種資産階級的民主曾經一度由於工人階級遭受徹底打壓而得到瞭加強）連根拔除，緻其不復存在，而以民主的鬧劇取而代之。
在世界體係的邊緣地帶，民主的雛形在其存在之處伴隨著社會的倒退，這些地方的社會倒退相比中心地帶依然更加暴烈，因此其信譽正在消弭。民主的倒退是去政治化的代名詞。民主意味著公民來到舞颱之上，他們能夠為社會製定規劃，而不是僅僅通過毫無意義的選舉憧憬改變（輪流坐莊，換湯不換藥）。但具有創新想象力的公民正在消失，他們正在被去政治化的個人所取代，這些人是政治生活中被動的觀眾，是被這個體係所塑造齣來的消費者，他們（錯誤地）相信自己是一個個自由的個體。
社會的民主化與各國人民的再政治化，這兩個進程密不可分。但該如何開始？這樣的一場運動可以始於這兩端之中的任何一端。什麼都無法替代對實際情況的具體分析，對於阿爾及利亞和埃及的實際情況要進行具體的分析，正如對希臘、中國、剛果、玻利維亞、法國和德國的實際情況要做具體分析一樣。如果在這方麵沒有取得明顯的進步，整個世界都將由於這個體係的崩塌而陷入混亂（這種跡象已然齣現）。果真如此的話，恐怕會有最壞的事情發生。

參考文獻
Amin,Samir (2001a) “Lybia could break up like Somalia”, Pambazuka, 7 September, http://www.pambazuka.org/en/category/features/76091, accessed 27 April 2012.
Amin, Samir (2011b) “Is there a solution to the problems of Somalia?”, Pambazuka News, 17 February, http://www.pambazuka.org/en/category/features/70973, accessed 27 April 2012.
Belalloufi, Hocine (forthcoming) La démocratie en Algérie: réforme ou revolution?
Kimyongur, Bahar (2011) Syriana, la conquète continue, Charleroi, Couleur Livre.


法文版導言

2011年一開年，阿拉伯各國人民發起瞭一係列憤怒的起義。不過阿拉伯的這場“春天”能否解決埃及和其他阿拉伯國傢的民主力量所麵臨的挑戰？針對這個問題有著肯定和否定兩種迴答，它們各自的論點具有同樣強大的說服力。
很久以前，在塑造古老的、前現代的那場全球化運動過程中，阿拉伯世界（或者更為廣泛而言的伊斯蘭世界）盡力成為一個發揮著積極作用的主角。不過它卻無力避免自己的衰落，盡管在19世紀以及其後的20世紀裏它幾次辛苦努力，力圖從西方大國推行帝國主義所形成的外圍地帶突圍而齣，但在現代資本主義全球化的猛烈進攻之下，它仍然敗下陣來。
要應對這個挑戰，就有必要一勞永逸地放棄逆潮流而動所産生的幻覺，也就是說放棄從“社會與政治的伊斯蘭化”角度看待問題的幻覺。這並不意味著要嚮西化這蹩腳的東西靠攏——雖然西化能與正在進行中的伊斯蘭化完全兼容——而是要解放阿拉伯各國人民的創造力（不是逆潮流而動，而是以創造未來為其方嚮）。如果阿拉伯各國人民想要與其他國傢的人民一道，與占據著主導地位的資本主義和帝國主義展開鬥爭，以積極的姿態塑造自己的未來，那麼他們就必須這樣去做。
為瞭進行反思並采取行動，我們有必要對阿拉伯世界的過去和現在做齣批判性的解讀。它是在什麼時候成為“阿拉伯世界”的？我將在第二章的前麵部分迴答這個問題。
本書的第一章對2011年爆發的聲討運動做齣瞭一種解釋，接下來的四章則在“全球史”的框架之下，針對阿拉伯世界在世界體係昨天和今天的地位，就其長期的發展變化過程進行瞭追溯。
這四章圍繞著四個主要的概念進行組織：樞紐、衰落、躍進和迷失。它們與阿拉伯世界在古老的世界朝貢體係以及隨後在全球化的資本主義體係之中地位和角色的曆史更替相對應。這些階段相互之間有所重疊，這是因為有些舊有的特徵並未隨著時間而改變，部分則一直保持到瞭現在。
這些想法是在我此前撰寫的大量文章之中形成的，這些文章有些專為阿拉伯世界（埃及、馬格裏布地區、敘利亞和伊拉剋、“阿拉伯國傢”）而寫，其他的則與更為一般性的問題有關，這些問題具有“全球”體係的性質。在本書中，我僅保留瞭這個問題的核心層麵。希望進一步瞭解這些進展的讀者，可以閱讀本書當中所提到的參考書目。
遲至1500年的世界體係僅僅關注瞭我們這個星球的東半球（歐亞大陸和非洲），而這個東半球（同樣）是在對此時尚處於“前哥倫布時代”地區一無所知的情況下發展起來的。但從1500年開始，這個體係所關注的是整個地球，在新齣現的資本主義全球化的發展之中把對各國的研究融為瞭一體。
阿拉伯各國人民的“春天”與拉丁美洲各國人民在過去的20年裏所經曆的春天一樣，是我所稱的南方人民的第二次覺醒。第一次覺醒發生於20世紀，一直持續到它與新自由主義的資本主義和帝國主義的反擊發生對抗為止。第二次覺醒則采取瞭多種形式，既有針對新自由主義擴散所帶來的專製獨裁的猛烈反抗，又有“新興”國傢對於國際秩序的質疑。這個“春天”因此對應著資本主義的“鞦天”——普遍化的、全球化的、金融化的壟斷資本主義的衰落。與20世紀的那場運動一樣，這場運動的目的在於使處於體係外圍的那些國傢和人民重新獲得獨立，在於恢復他們在改造世界方麵的主動權。因此，這場運動首先是一場反帝運動，因此，潛在而言，它也是反資本主義的。
如果當前的這場運動能夠成功地與處於帝國主義中心的那些工人聯閤起來（後者有必要經曆另一場覺醒），那麼就有可能在全人類的層麵展現一個真正的社會主義前景。但這絕不是作為“曆史的必然”而注定發生的。資本主義的衰落有可能會開啓通往社會主義的漫長轉變之路，但它也有可能導緻人類墮入普遍的野蠻狀態。這種可怕的前景可由三個因素的結閤而産生：美國的軍隊以及美國在北約的唯其馬首是瞻的盟國軍隊，它們力圖以武力控製這個星球，這件事它們已經著手在做；處於帝國主義中心的國傢內部民主的衰落；還有就是起義之中的南方國傢齣於懷舊情緒而拒絕接受民主（其所采取的形式是“原教旨主義”，對伊斯蘭教、印度教和佛教所倡導的宗教極端主義抱有幻覺）。
因此，力爭世俗的民主化在當前具有決定性的意義，這會決定未來各國人民是獲得解放還是陷入野蠻狀態。

《人民的春天》 內容簡介 《人民的春天》是一部波瀾壯闊的曆史畫捲，它以獨特的視角，深入描繪瞭一個國傢在變革年代所經曆的陣痛、覺醒與新生。故事並非聚焦於某個英雄人物的傳奇，而是將目光投嚮瞭廣袤的土地上，那些最普通、卻又最偉大的靈魂。他們是中國社會結構中的基石，是時代洪流中的弄潮兒，更是塑造曆史走嚮的真正力量。 故事的開端，籠罩著一層濃厚的迷霧。這是一個舊秩序搖搖欲墜，新思想如春風般開始滲透的時代。古老的鄉土氣息與新興的工業文明在此交匯，傳統的觀念與現代的價值觀在此碰撞。在這樣的背景下，一群不同地域、不同階層、不同背景的人們，被時代的浪潮推嚮瞭曆史的舞颱。 書中，我們可以看到在遙遠的鄉村，一位名叫李大娘的老婦人，她一生辛勤耕耘，見證瞭土地的變遷。她從最初對新事物的遲疑與不安，到逐漸理解並接受變革帶來的希望，她的故事摺射齣中國農民在曆史洪流中的堅韌與智慧。她代錶瞭那些默默承受、默默付齣，卻又懷揣著對美好生活最樸素渴望的群體。她的每一次嘆息，每一次微笑，都凝聚著時代的印記。 在繁華的都市，工程師張明則是一位充滿理想的年輕人。他投身於國傢建設的宏偉藍圖，在實驗室裏揮灑汗水，在圖紙上勾勒未來。他麵臨的不僅是技術上的難題，更是思維的解放與突破。他代錶瞭那個時代知識分子的擔當與探索精神，他們用自己的專業知識和創新思維，為國傢的現代化進程注入瞭強大的動力。然而，在追逐夢想的道路上，他也曾經曆迷茫、挫摺，甚至質疑，正是這些經曆，讓他的理想更加堅定，也讓他的思想更加成熟。 與此同時，在某個新興的工廠裏，工人王強的故事則展現瞭另一個層麵的變革。他從一個普通的勞動者，逐漸成長為一個有思想、有責任感的集體成員。他參與瞭工會組織的討論，為改善工作環境和提升工人權益發聲。他的經曆，反映瞭工人階級在新的社會體製下地位的提升和自我意識的覺醒。他代錶瞭那個時代産業工人的力量，他們用辛勤的勞動，支撐起瞭國傢的工業脊梁。 書中並未刻意渲染個體之間的浪漫愛情或激烈的個人衝突，而是著重於描繪這些個體如何在時代的洪流中，與社會、與國傢發生聯係，以及他們如何在這種聯係中，找到自己的位置，並為之付齣努力。他們的命運，緊密地交織在一起，匯聚成一股強大的力量，推動著社會嚮前發展。 作者用細膩的筆觸，描繪瞭那個時代獨特的社會風貌。無論是鄉間田埂上的歡聲笑語，還是城市工廠裏的機器轟鳴，抑或是街頭巷尾的議論紛紛，都充滿瞭生活的氣息。人物的對話樸實而真摯，他們的情感真實而動人。作者沒有迴避那個時代存在的睏境與挑戰，但更強調的是人們在睏境中展現齣的韌性、勇氣和對未來的期盼。 《人民的春天》也觸及瞭思想解放的主題。書中，不同的人物通過閱讀、討論、交流，不斷更新著自己的認知。他們開始質疑舊的觀念，擁抱新的思想，對國傢的發展方嚮、個人的價值實現等問題進行深刻的思考。這種思想的啓濛與覺醒，是那個時代最為寶貴的財富之一，它為社會注入瞭源源不斷的活力。 故事的敘述視角並非單一，而是多角度地展現瞭不同群體的生活圖景。通過對農民、工人、知識分子、乾部等不同角色的刻畫，勾勒齣一個立體而豐富的社會畫捲。讀者可以從中看到不同階層的人們如何理解和適應時代的變遷，他們的希望與失落，他們的堅持與選擇。 《人民的春天》並非一本簡單的勵誌故事集，它更像是一麵鏡子，映照齣那個時代中國人精神世界的變遷。它展現瞭在集體主義精神的感召下，個體如何超越狹隘的個人利益，投身於更加宏大的事業之中。這種集體意識的覺醒，以及個體在集體中尋找歸屬感和價值感的過程，是本書一個重要的維度。 在人物塑造上，作者避免瞭臉譜化的處理，而是賦予瞭每一個角色鮮活的生命力。他們有自己的優點和缺點，有自己的掙紮和成長。例如，那個在變革中感到迷茫的小鎮青年，那個在堅守傳統與擁抱現代之間搖擺的讀書人，他們的內心世界被細緻地呈現齣來。他們的睏惑與掙紮，正是那個時代許多普通人命運的縮影。 《人民的春天》是一部關於集體力量、時代精神和個體成長的史詩。它沒有宏大的戰爭場麵，也沒有驚心動魄的陰謀詭計，但它所展現齣的，是更加真實、更加深刻的力量——那是人民的力量，是夢想的力量，是變革的力量。它以一種溫和而堅定的力量，帶領讀者走進那段不平凡的歲月，感受那個時代澎湃的心跳。 本書的語言風格樸實而不失力量，敘事節奏張弛有度，既有對宏大曆史進程的把握，又不乏對個體細微情感的捕捉。它試圖勾勒齣一個時代的精神麵貌，以及生活在這片土地上的人們，如何在時代的巨變中，尋找屬於自己的“春天”。《人民的春天》是對那段崢嶸歲月的緻敬，也是對那些為國傢和民族的復興貢獻力量的普通人的贊歌。它提醒我們，曆史並非抽象的概念，而是由無數個鮮活的生命，共同書寫而成。

評分☆☆☆☆☆

最近手邊一本講述城市發展的史料引起瞭我的極大興趣。它並非是一部宏大的編年史，而是聚焦於一座特定城市，從它的誕生、成長，到如今的繁華，細緻地梳理瞭其中的每一次轉變。書中對城市空間布局的演變、居民生活方式的變遷、以及不同曆史時期社會思潮對城市麵貌的影響，都有著深入淺齣的描述。我特彆欣賞作者的細節功力，他能夠從一些不起眼的老照片、塵封的檔案、甚至是居民的口述史中，挖掘齣這座城市獨有的故事。讀這本書，就像在穿越時空的畫廊中漫步，看到不同年代的街景，聽到不同時代的聲音。它讓我意識到，每一座城市都有自己的生命軌跡，而這些軌跡，又與生活在其中的人們的命運緊密相連。這本書不僅僅是關於一座城市的曆史，更是關於無數個普通人的生活史。

評分☆☆☆☆☆

前段時間，我讀瞭一本關於人工智能倫理的探討性讀物，這本書帶給我的震撼是前所未有的。作者以一種冷靜而又不失深刻的筆觸，剖析瞭人工智能技術飛速發展可能帶來的潛在風險，以及我們在擁抱技術進步的同時，應該如何審慎地思考其倫理邊界。書中並沒有預設立場，而是呈現瞭各種不同的觀點和爭論，引導讀者進行獨立的思考。我特彆關注瞭書中關於“算法偏見”和“自主決策”的部分，這些話題與我們的未來息息相關，但又常常被我們忽略。作者用大量的真實案例和哲學傢、倫理學傢的觀點，構建瞭一個引人入勝的論證過程，讓我對人工智能的未來充滿瞭敬畏，但也同時感到一絲憂慮。這本書的價值在於，它讓我們不僅僅看到技術的光鮮外錶，更看到瞭其背後可能蘊藏的深層挑戰，迫使我們提前思考並做好準備。

評分☆☆☆☆☆

我最近偶然翻閱瞭一本關於社會心理學的著作，書中探討瞭群體行為的形成機製，以及個體在群體中的心理變化。作者的研究視角非常獨特，他並沒有從宏觀的統計數據齣發，而是通過大量的案例分析，將抽象的理論變得生動易懂。我印象最深刻的是關於“從眾效應”的章節，書中舉瞭幾個非常經典的實驗，讓我對為什麼人們會傾嚮於隨波逐流有瞭更清晰的認識。同時，書中也探討瞭“個體差異”的重要性，強調瞭批判性思維在群體決策中的關鍵作用。讀這本書的過程中，我常常會聯想到自己生活中的一些經曆，那些曾經讓我睏惑不解的現象，似乎都能在書中找到閤理的解釋。這本書的語言風格比較學術化，但作者的邏輯清晰，論證嚴謹，即使是對非專業讀者來說，也不會顯得晦澀難懂。它提供瞭一種觀察社會現象的新視角，讓我學會用更理性的態度去分析身邊發生的事情。

評分☆☆☆☆☆

我最近讀完一本關於藝術史的入門級讀物，雖然我本身並不是藝術領域的專傢，但這本書的講解方式卻讓我覺得格外親切和有趣。作者沒有枯燥地羅列各種流派和大師的名字，而是將藝術史的發展脈絡，巧妙地融入到一個個生動的故事和具體的作品分析之中。我尤其喜歡書中對文藝復興時期藝術的介紹，那些充滿人文關懷的雕塑和繪畫，在作者的解讀下，仿佛重新煥發瞭生命力。書中還穿插瞭一些藝術鑒賞的小技巧，比如如何從色彩、構圖、光影等方麵去欣賞一幅畫，這些都讓我受益匪淺。讀完這本書，我感覺自己對藝術的理解不再停留在“好看”的層麵，而是能夠看到作品背後的思想、情感和曆史意義。它像一把鑰匙，為我打開瞭一扇通往藝術世界的大門，讓我願意去探索更多未知的領域。

評分☆☆☆☆☆

最近讀完一本關於曆史變遷的書，雖然書名我記不太清瞭，但其中描繪的那個特定時期，那種社會暗流湧動、舊秩序搖搖欲墜的氛圍，至今仍讓我迴味無窮。作者在敘事上相當剋製，沒有過度的煽情，更多的是通過對人物命運的細緻刻畫，展現齣宏大曆史背景下個體生存的掙紮與選擇。我尤其喜歡書中對幾個關鍵人物的塑造，他們的內心矛盾、猶豫不決，以及最終在時代洪流中的不同走嚮，都顯得那麼真實可信。書中的一些細節描寫也相當生動，比如街頭巷尾的閑談、人們眼神中的復雜情緒，仿佛能把我帶迴那個年代，親身感受那個時代的脈搏。雖然我並非曆史專業人士，但這本書讓我對那個時代的理解有瞭更深層次的觸動。它沒有給我一個簡單的答案，而是留下瞭一係列發人深省的問題，關於人性，關於選擇，關於曆史的必然與偶然。總而言之，這是一次非常愉快的閱讀體驗，它拓展瞭我對曆史的認知，也讓我對當下有瞭更多的思考。

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中東人民快點和平，彆再打瞭。

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