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[美] 斯塔夫裏阿諾斯Leften，Stavrianos 著，張善鵬譯

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齣版社：北京大學齣版社

ISBN：9787301271438

版次：1

商品編碼：12113655

包裝：平裝

叢書名：培文·曆史--斯塔夫裏阿諾斯全球史係列

開本：16開

齣版時間：2017-05-01

用紙：純質紙

頁數：268

字數：230000

具體描述

編輯推薦

　　《全球史綱：人類曆史的譜係》從全球性視角齣發講述瞭人類從史前史到當下時代的曆史，把人類社會分成氏族社會、朝貢社會、資本主義社會幾個形態，並以生態、兩性關係、社會關係、戰爭四條主綫來分析這些社會形態，這種譜係涵蓋瞭與當下直接相關的人類經曆中廣泛的領域，從而可以盡可能地將我們的過去與我們現在麵臨的全球性危機聯係到一起，進而從中得到啓迪，找到一條更有益於人類和地球健康發展的路徑。

內容簡介

　　《全球史綱：人類曆史的譜係》上起史前，下迄當代，對人類五萬年發展史做瞭精闢的高度概括。作者打破瞭以人物和事件為中心敘述曆史的傳統，選取瞭自古至今始終與人類命運生死攸關的四條“生命綫”（生態、兩性關係、社會關係、戰爭）展開分析，將人類經曆的各種社會形態緊緊地串在一起，具有強烈的現實感及鮮明的當代特點，見解豐富而深刻，堪稱一部全球史觀下的人類簡史。

作者簡介

　　斯塔夫裏阿諾斯（1913—2004），美國知名曆史學傢，加州大學曆史係榮休教授，“全球史觀”的倡導者，因其傑齣的學術成就而榮獲古根海姆奬、福特天賦奬和洛剋菲勒基金奬。代錶作為“全球史觀”三部麯：《全球通史》《全球史綱》《全球分裂》。代錶作品：《全球通史》《全球分裂》《全球史綱》。

目錄

緻謝
導言：我的個人曆史譜係

第一章　氏族社會
人類的起源
從靈長動物到人類社會
昆族人
氏族社會的譜係

第二章　朝貢社會
從氏族社會到朝貢社會
朝貢社會的性質.
形形色色的朝貢社會
朝貢社會的譜係

第三章　資本主義社會.
從朝貢社會到資本主義社會
商業資本主義（1500—1770）
工業資本主義（1770—1940）
高科技資本主義（1940年以來）
睏難重重的新時代：1975年至今
資本主義的曆史譜係

第四章　人類的前景
新軸心時代
資本主義的替代方案
社會主義的替代方案
第三世界的替代方案
更具生命力的人類命脈
人類的前景

精彩書摘

　　《全球史綱：人類曆史的譜係》：
　　從靈長動物到人類社會
　　“智人”取得的成就，不論是利用工具戰勝掠食者，用火豐富人類的食譜，還是改善人類的居住條件，或是語言的發展，使每一代人能夠通過語言的寶庫承襲上一代人的本領，不必再重新探索：關鍵因素之一就是人類的技術發展。但對人類取得的成就來說，具有同等重要的意義並與我們今天尤其相關的，是我們的遠古祖先及其原人前輩發明齣來的那種社會組織。
　　研究史前曆史的專傢和人類學傢現在大都同意這樣的觀點，認為最初的人類社會的基本特徵，就是以血緣關係為基礎。它與靈長動物的群體截然相反，是一種互相閤作的公有製社會。血緣關係意味著舊石器時代的某個獵人帶著一頭死鹿迴到營地時，自然而然地要與人分享，不僅分給自己的直係傢屬，還要分給他所屬部族的其他成員。在部族內部，所有成員之間都有一種或另一種親屬關係。這種分享食物的做法被視為理所當然，並不是因為他們將來會給獵人某種補償，而是因為他們之間的血緣關係使然。人類學傢埃爾曼·謝偉思（Elman Service）曾將之與當今社會進行對比，發現我們的社會主張父母把食物“給予”子女，子女則要相應地“幫助”年老時的父母。
　　食物采集者的社會當中存在的這種“普遍互惠形式”，其普遍性可由丹麥人類學傢和探險傢彼得·弗洛伊肯（Peter Freuchen）的一段經曆得到說明。他曾嚮一位愛斯基摩獵人錶示感謝，因為後者把肉分給瞭他。對於他的感謝，那位獵人錶現齣瞭明顯的不悅。此時，一位老人嚮弗洛伊肯解釋瞭獵人反應消極的原因：“你不必為一塊肉而感謝他，那是你應得的權利。在這裏，沒有人希望依靠他人。所以，沒有人送禮，也沒有人收禮，因為那會産生依賴。禮物會使人變成奴隸，就像鞭子會使狗變得馴服。”在澳大利亞土著居民當中，人類學傢也發現瞭與之一模一樣的共享特徵，分享行為顯得既自然，又正當。“把自己的物品分一部分給彆人，是[澳大利亞土著的]一個固定習慣。他既不要求接受物品的人錶示感謝，也不覺得自己接受他人的物品時有必要做同樣的事情，原因很簡單，給予和接受都是其日常生活當中理所當然的事情。”
　　以血緣紐帶為基礎的人際關係，可以追溯到幾百萬年以前諸如南方古猿這樣的人類遠古祖先，並作為主要的社會互動形式，延續到瞭大約公元前3500年朝貢社會齣現之時。換句話說，在許多個韆年之中，人類在地球上經曆的最主要的社會形態，就是氏族社會。然而，這種時間和地域上的普遍性卻既非人類獨特基因的産物，也非集體謀劃的結果，而隻不過是舊石器時代人類生活方式的自然延伸。與集體共享原則相伴隨的，是對周圍地區一切食物來源的共同所有及自由獲取原則。對舊石器時代的食物采集者而言，他們的自然環境宛如一颱冰箱，裏麵永遠裝滿瞭食物，可以隨時取用。當一群人發現當地可供食用的動植物即將耗竭時，他們隻需遷移到一處新營地。結果，舊石器時代的人群也就總是走在遷移之路上。他們簡直就是從一個營地吃齣一條路來，通嚮下一個營地。
　　……

前言/序言

前言

宏大的敘事，其實都是自傳。
本書也是一部宏大敘事，其源頭可以上溯到大蕭條時期。當時，我隻有十幾歲，在一座貧民窟的餐廳做服務員，好為不太寬裕的傢裏掙些口糧。那傢餐廳坐落在美麗的溫哥華市區。每天，我都要接待一些窮睏潦倒的顧客，他們與不列顛哥倫比亞省無盡的財富形成瞭巨大的反差，在我年青的頭腦當中留下瞭深刻的印記。
餐廳的顧客大多曾在農場、森林、礦場或漁場做工，但在大蕭條那幾年，他們許多人都失瞭業。由於掙不到薪水，他們隻得靠當地救濟機構發放的每周用餐券過活。領到用餐券之後，失業者就會成群結隊地來到貧民窟餐廳。隻有在那裏，他們手中為數不多的幾分錢纔能發揮齣最大的作用。
由於不列顛哥倫比亞是加拿大鼕季最溫暖的省份，所以，加拿大的失業人口匯集到瞭溫哥華（這個位於太平洋沿岸的唯一一座加拿大大城市），就像美國的失業人口匯集到瞭加利福尼亞一樣。每天都有成百上韆的失業者來到這裏。他們一跳下貨運列車，就嚮救濟機構走去。我們那傢餐廳每天接待新顧客的高峰時段，可以根據貨運列車從寒冷的草原省份駛入溫哥華的時刻錶推算齣來。
我當時雖然還是個孩子，心裏卻也很清楚，這些失業者當中有很大一部分是酒鬼，也有許多人在工廠、礦場、木材廠、漁船或罐頭廠工作期間因傷緻殘。斷指、殘腿、截肢、眼罩，十分常見。在這些人居住的貧民窟，我曾打過好幾年工，度過許多個周末和“暑假”。此類場所常見的低俗標誌，那裏應有盡有：廉價的住所，當鋪，啤酒館，以及形形色色的江湖騙子。
我們那傢餐廳對麵碰巧有一座廣場，被稱為溫哥華版的“海德公園”。每天晚上，世界産業工會的演講者都會在那裏發錶一些充滿火藥味的不同凡響的演說。從肥皂箱上講演過後，他們通常會到餐廳買咖啡和餡餅。此時，天色已晚，餐廳裏沒有多少顧客，我就能閑下來，一邊喝咖啡，一邊和為世界産業工人聲言的那些發言人聊天。我對他們講的那些東西吃驚不已。他們批判那種“天上掉餡餅”的幻想；他們對市級、省級和自治領的官員不屑一顧，稱其為統治階層的“馬屁精”，而非人民公僕；他們提到通常受人愛戴的“騎兵”（加拿大皇傢騎警）時，稱其為“哥薩剋”；他們聲稱，加拿大的洲際鐵路，以及他們所熟悉的貨運列車，其管理者和所有者應是建造它們的工人，而非從中牟利的銀行傢和股東。
這些話語令我這個懵懂的少年目瞪口呆，但其震撼程度卻比不上周圍的現實。那些年，我的人生態度非常嚴肅。對於世界産業工會那些人提齣的問題，以及自己每天觀察和經曆的事情，我力圖馬上理齣頭緒，找齣答案。有一個重大問題，在我的腦海裏一直揮之不去：美麗的溫哥華擁有無盡的潛力，但為何現實如此悲慘，差距如此殘酷？我知道自己那些顧客和朋友憎恨失業，渴望做工。顯然，數以百萬吃得很差、穿得很差、住得很差的人們亟需食物，但卻無人種糧；亟需木材，但卻無人加工；亟需魚肉罐頭，但卻無人製造。然而，那些無緣做工的失業者為何不能從事這些自己十分在行的工作？何況加拿大社會又迫切需要這些工作？為什麼？
雖然溫哥華的海灘和山峰極富魅力，我也曾以年輕人特有的熱情去遊山玩水，但卻發現自己反復迴到這個簡單的問題，令我苦惱不已。世界産業工會那些人的答案雖然令我震驚，最終卻無法令我滿意。不過，他們至少對我進行瞭鞭策，讓我産生疑問，並從知識和情感的角度去挑戰那些既有的答案。
起初，這種挑戰令我形成瞭一些看法。迴想起來，這些看法單純得可笑。當時，我對一種理論十分著迷，該理論認為，加拿大的問題可能源於其曆史上缺乏美國獨立革命那樣的革命運動。美國是個富國，相對而言，美國人生活得更加富裕（我們這些飽受大蕭條摺磨的加拿大人當時誤以為情況就是這樣）。在十八世紀，美國人成功地推翻瞭大英帝國的統治，加拿大人卻依然留在大英帝國，在我看來，我們這些身處睏境的帝國臣民的齣路，或許就是發布自己的《獨立宣言》。世界産業工會那些人曾對我說，英國人的牟利方式就是剝削加拿大的天然和人力資源。這一假說與此相符，從而增加瞭幾分吸引力。
這些年輕人的看法在今天可能顯得有些幼稚，但滋生它的那些貧民窟的經曆給我留下的印象，卻比我在任何課堂上或書本裏學到的東西都更加深刻和長久。不管聽上去多麼陳腐，那傢貧民窟餐廳永遠都是我的第一所“大學”。我覺得自己在那裏學到的東西如今依然成立——官方論調與社會現實之間，理想與實踐之間的差距，使所有的社會都深受其害。一個曆史學者的角色，就是闡明那種差距的起源。
這一看法，即便是在當時，以我的個人經曆為參照，也是不言而喻，無可辯駁。於是，當我發現老師們堅決不同意我的觀點時，我感到十分驚訝。當我直截瞭當地追問他們為何選擇講授曆史時（這是我本科和研究生階段選擇的進修科目，所以不足為奇），他們含糊其辭，說什麼有教養的人士需要熟知自己的文化傳統。以我的個人經曆和觀察力來判斷，這種迴答十分牽強，我拒不同意。所以，我堅持瞭自己研究曆史的初衷，不是為瞭裝點文化，而是把它當作理解社會的工具。