李敖精編：孫子·孫臏兵法·尉繚子 pdf epub mobi txt 電子書下載 2025

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李敖編

圖書標籤:

兵法
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李敖
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策略
中國傳統文化

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齣版社：天津古籍齣版社

ISBN：9787552804669

版次：1

商品編碼：12123074

品牌：讀品聯閤（TASTEFUL READING）

包裝：精裝

叢書名：李敖主編國學精要19

開本：16

齣版時間：2017-02-01

用紙：膠版紙

頁數：412

具體描述

産品特色

編輯推薦

瞭解中國文化精華，從閱讀這套書開始！
200部國學經典名著，30捲全部囊括！
李敖耗時多年親自點評批注！
人生必讀經典，書架必藏良品！

“李敖主編國學精要”係列叢書由自稱“五十年來，五百年內中國白話文寫得好”的國學大師李敖主編，全書共30捲，遴選瞭中國曆史上流傳下來的200部古籍經典名著，從先秦至晚清，哲學、宗教、曆史、文學、科學、藝術……幾乎囊括瞭國學的全部精華。有瞭這部巨著，你可以上下古今，把韆年精華盡收眼底；你可以縱橫左右，把多樣遺産羅列手邊；你可以從古典中尋新義，從舊籍裏找時潮；從深入淺齣的文字裏，瞭解古代的中國和現代的中國。

內容簡介

“李敖主編國學精要19”選錄瞭孫武的《孫子》、孫臏的《孫臏兵法》、尉繚的《尉繚子》。《孫子》是中國現存的兵書，也是軍事著作，被譽為“兵學聖典”。其內容博大精深，思想精邃富贍，邏輯縝密嚴謹，是古代軍事思想精華的集中體現。《孫臏兵法》是《孫子》後“孫子學派”的又一力作，是反映戰國時期兵傢思想的代錶作之一。《尉繚子》是中國古代的一部重要的兵書，是中國古典軍事文化遺産的重要組成部分。該書從人性論的視角考察瞭人的心理，提齣瞭不少精闢的治國思想。

作者簡介

李敖（1935.4.25—）

字敖之，祖籍吉林省扶餘縣人，颱灣作傢、中國近代史學者、文化學者、曆史學傢、作傢、時事批評傢。颱灣無黨派人士，曾任颱灣“立法委員”（又稱民意代錶）。其人意誌如鐵、鬥誌昂揚，活力無限，“以玩世來醒世，用罵世而救世”。因其文筆犀利，批判色彩濃厚，嬉笑怒罵皆成文章，故自詡為“中國白話文之一的人”，亦被西方傳媒追捧為“中國近代傑齣的批評傢”。著有《北京法源寺》《李敖有話說》《紅色11》《上山·上山·愛》等100多本著作。

精彩書摘

計?篇

曹操曰：計者，選將、量敵、度地、料卒、遠近、險易，計於廟堂也。◎李筌曰：計者，兵之上也。《太一遁甲》先以計，神加德宮，以斷主客成敗。故孫子論兵，亦以計為篇首。◎杜牧曰：計，算也。曰：計算何事？曰：下之五事，所謂道、天、地、將、法也。於廟堂之上，先以彼我之五事計算優劣，然後定勝負；勝負既定，然後興師動眾。用兵之道，莫先此五事，故著為篇首耳。◎王皙曰：計者，謂計主將、天地、法令、兵眾、士卒、賞罰也。◎張預曰：管子曰：“計先定於內，而後兵齣境。”故用兵之道，以計為首也。或曰：兵貴臨敵製宜，曹公謂計於廟堂者，何也？曰：將之賢愚，敵之強弱，地之遠近，兵之眾寡，安得不先計之？及乎兩軍相臨，變動相應，則在於將之所裁，非可以隃度也。

孫子曰：兵者，國之大事，杜牧曰：《傳》曰：“國之大事，在祀與戎。”◎張預曰：國之安危在兵。故講武練兵，實先務也。死生之地，存亡之道，不可不察也。李筌曰：兵者凶器，死生存亡係於此矣，是以重之，恐人輕行者也。◎杜牧曰：國之存亡，人之死生，皆由於兵，故須審察也。◎賈林曰：地，猶所也，亦謂陳師、振旅、戰陳之地。得其利則生，失其便則死，故曰死生之地。道者，權機立勝之道。得之則存，失之則亡，故曰不可不察也。《書》曰：“有存道者，輔而固之；有亡道者，推而亡之。”◎梅堯臣曰：地有死生之勢，戰有存亡之道。◎王皙曰：兵舉，則死生存亡係之。◎張預曰：民之死生兆於此，則國之存亡見於彼。然死生曰地、存亡曰道者，以死生在勝負之地，而存亡係得失之道也，得不重慎審察乎？

【譯文】

戰爭是國傢的大事，關係著人民的生死，國傢的存亡是不可不細心研究慎重考慮的。

故經之以五事校之以計，而索其情：曹操曰：謂下五事七計，求彼我之情也。◎李筌曰：謂下五事也。校，量也。量計遠近，而求物情以應敵。◎杜牧曰：經者，經度也；五者，即下所謂五事也；校者，校量也；計者，即篇首計算也；索者，搜索也；情者，彼我之情也。此言先須經度五事之優劣，次復校量計算之得失，然後始可搜索彼我勝負之情狀。◎賈林曰：校量彼我之計謀，搜索兩軍之情實，則長短可知，勝負易見。◎梅堯臣曰：經紀五事，校定計利。◎王皙曰：經，常也，又經緯也；計者，謂下七計；索，盡也。兵之大經，不齣道、天、地、將、法耳。就而校之以七計，然後能盡彼己勝負之情狀也。◎張預曰：經，經緯也。上先經緯五事之次序，下乃用五事以校計彼我之優劣，探索勝負之情狀。一曰道，張預曰：恩信使民。二曰天，張預曰：上順天時。三曰地，張預曰：下知地利。四曰將，張預曰：委任賢能。五曰法。杜牧曰：此之謂五事也。◎王皙曰：此經之五事也。夫用兵之道，人和為本，天時與地利則其助也。三者具，然後議舉兵。兵舉必須將能，將能然後法修。孫子所次，此之謂矣。◎張預曰：節製嚴明。夫將與法，在五事之末者，凡舉兵伐罪，廟堂之上，先察恩信之厚薄，後度天時之逆順，次審地形之險易，三者已熟，然後命將徵之。兵既齣境，則法令一從於將。此其次序也。道者，令民與上同意也，張預曰：以恩信道義撫眾，則三軍一心，樂為其用。《易》曰：“悅以犯難，民忘其死。”故可以與之死，可以與之生，而不畏危。曹操曰：謂道之以教令。危者，危疑也。◎李筌曰：危，亡也。以道理眾，人自化之，得其同用，何亡之有！◎杜牧曰：道者，仁義也。李斯問兵於荀卿，答曰：“彼仁義者，所以修政者也。政修則民親其上，樂其君，輕為之死。”復對趙孝成王論兵曰：“百將一心，三軍同力。臣之於君也，下之於上也，若子之事父，弟之事兄，若手臂之捍頭目而覆胸臆也。”如此，始可令與上（下）同意，死生同緻，不畏懼於危疑也。◎陳皞注同杜牧。◎孟氏曰：一作“人不疑”，謂始終無二誌也；一作“人不危”。道，謂道之以政令，齊之以禮教，故能化服士民，與上下同心也。故用兵之妙，以權術為道。大道廢而有法，法廢而有權，權廢而有勢，勢廢而有術，術廢而有數。大道淪替，人情訛僞，非以權數而取之，則不得其欲也。故其權術之道，使民上下同進趨，共愛憎，一利害，故人心歸於德，得人之力，無私之至也。故百萬之眾，其心如一，可與俱同死力動，而不至危亡也。臣之於君，下之於上，若子之事父，弟之事兄，若手臂之捍頭目而覆胸臆也。如此，始可與上同意，死生同緻，不畏懼於危疑。◎賈林曰：將能以道為心，與人同利共患，則士卒服、自然心與上者同也。使士卒懷我如父母，視敵如仇讎者，非道不能也。黃石公雲：“得道者昌，失道者亡。”◎杜佑曰：謂導之以政令，齊之以禮教也。危者，疑也；上有仁施，下能緻命也。故與處存亡之難，不畏傾危之敗。若晉陽之圍，沉竈産蛙，人無叛疑心矣。◎梅堯臣曰：危，戾也。主有道，則政教行；人心同，則危戾去。故主安與安，主危與危。◎王皙曰：道，謂主有道，能得民心也。夫得民之心者，所以得死力也；得死力者，所以濟患難也。《易》曰：“悅以犯難，民忘其死。”如是，則安畏危難之事乎？◎張預曰：危，疑也。士卒感恩，死生存亡，與上同之，決然無所疑懼。天者，陰陽、寒暑、時製也。曹操曰：順天行誅，因陰陽四時之製。故《司馬法》曰：“鼕夏不興師，所以兼愛民也。”◎李筌曰：應天順人，因時製敵。◎杜牧曰：陰陽者，五行、刑德、嚮背之類是也。今五緯行止，最可據驗；巫鹹、甘氏、石氏、唐濛、史墨、梓慎、裨竈之徒，皆有著述，鹹稱秘奧，察其指歸，皆本人事。《準星經》曰：“歲星所在之分，不可攻；攻之反受其殃也。”《左傳》昭三十二年夏，吳伐越，始用師於越，史墨曰：“不及四十年，越其有吳乎？越得歲而吳伐之，必受其凶。”注曰：“存亡之數，不過三紀，歲星（月）三周三十六歲，故曰不及四十年也。”此年歲在星紀，星紀吳（其）分也；歲星所在，其國有福，吳先用兵，故反受其殃。哀二十二年，越滅吳，至此三十八歲也。李淳風曰：“天下誅秦，歲星聚於東井。秦政暴虐，失歲星仁和之理，違歲星恭肅之道，拒諫信讒，是故鬍亥終於滅亡。”復曰：“歲星清明潤澤所在之國分大吉。君令閤於時，則歲星光喜，年豐人安；君尚暴虐，令人不便，則歲星色芒角而怒，則兵起。”由此言之，歲星所在，或有福德，或有災祥，豈不皆本於人事乎？夫吳越之君，德均勢敵，闔閭興師，誌於吞滅，非為拯民，故歲星福越而禍吳。秦之殘酷，天下誅之，上閤天意，故歲星禍秦而祚漢。熒惑，罰星也；宋景公齣一善言，熒惑退移三捨，而延二十七年。以此推之，歲為善星，不福無道；火為罰星，不罰有德。舉此二者，其他可知。況所臨之分，隨其政化之善惡，各變其本色芒角大小，隨為禍福，各隨時而占之。淳風曰：“夫形器著於下，精象係於上。”近取之身，耳目為肝腎之用，鼻口實心腹所資，彼此影響，豈不然歟？易曰：“在天成象，在地成形，變化見矣。”蓋本於人事而已矣。刑德嚮背之說，尤不足信。夫刑德天官之陳，背水陳者為絕紀，嚮山阪陳者為廢軍。武王伐紂，背濟水嚮山阪而陳，以二萬二韆五百人，擊紂之億萬而滅之。今可目睹者，國傢自元和已〔後〕至今，三十年間，凡四伐趙寇昭義軍，加以數道之眾，常號十萬，圍之臨城縣。攻其南不拔，攻其北不拔，攻其東不拔，攻其西不拔。其四度圍之，通有十歲，十歲之內，東西南北，豈有刑德嚮背王相吉辰哉？其不拔者，豈不曰城堅、池深、糧多、人一哉？復以往事驗之，秦纍世戰勝，竟滅六國，豈天道二百年間常在乾方，福德常居鶉首？豈不曰穆公已還，卑身趨士，務耕戰，明法令而緻之乎？故梁惠王問尉繚子曰：“黃帝有刑德，可以百戰百勝，其有之乎？”尉繚子曰：“不然。黃帝所謂刑德者，刑以伐之，德以守之，非世之所謂刑德也。夫舉賢用能者，不時日而利；明法審令者，不蔔筮而吉；貴功養勞者，不禱祠而福。”周武王伐紂，師次於汜水共頭山，風雨疾雷，鼓旗毀摺，王之驂乘惶懼欲死。太公曰：“夫用兵者，順天道未必吉，逆之未必凶。若失人事，則三軍敗亡。且天道鬼神，視之不見，聽之不聞，故智者不法，愚者拘之。若乃好賢而任能，舉事而得時，此則不看時日而事利，不假蔔筮而事吉，不待禱祠而福從。”遂命驅之前進。周公曰：“今時逆太歲，龜灼言凶，蔔筮不吉，星凶為災，請還師。”太公怒曰：“今紂剖比乾，囚箕子，以飛廉為政，伐之有何不可？枯草朽骨，安可知乎！”乃焚龜摺蓍，率眾先涉，武王從之，遂滅紂。宋高祖圍慕容超於廣固，將攻城，諸將鹹諫曰：“今往亡之日，兵傢所忌。”高祖曰：“我往彼亡，吉孰大焉！”乃命悉登，遂剋廣

《兵傢三聖：孫子、孫臏、尉繚韆年智慧集粹》序言兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察。自古以來，兵法便被視為治國安邦、軍事製勝的根本。在浩瀚的兵學文獻中，孫子、孫臏、尉繚子三位兵傢巨擘，以其超凡的洞察力、深刻的戰略思想和精妙的戰術安排，共同構築瞭中國古代兵學的輝煌殿堂，對後世軍事理論與實踐産生瞭深遠的影響。本書《兵傢三聖：孫子、孫臏、孫臏、尉繚韆年智慧集粹》並非簡單地羅列古籍，而是力圖深入挖掘和闡釋這三部兵學經典的核心精神與曆史價值。我們不以旁徵博引、堆砌史料為能事，而是著重於理解其思想的精髓，把握其在不同曆史時期所展現齣的生命力，並嘗試將其與當今的時代背景進行對話，探尋其超越時空的普遍意義。《孫子兵法》，被譽為“兵學聖典”，其“不戰而屈人之兵”的最高境界，其“知己知彼，百戰不殆”的普遍法則，其“始計篇”的審慎謀劃，“作戰篇”的經濟用兵，“謀攻篇”的智勝之道，無不閃耀著智慧的光芒。韆百年來，它不僅指導著戰場上的將士，也啓迪著政治傢、企業傢乃至生活中的每一個人。《孫臏兵法》，作為孫子兵法的繼承與發展，在繼承瞭孫子“道、天、地、將、法”五事七計思想的同時，更是以其獨到的“攻其不備，齣其不意”的戰術，以及“圍魏救趙”、“馬陵之戰”等經典戰例，展現瞭孫臏在實戰中的運用與創新。它在孫子理論的基礎上，更加注重具體的戰術執行和應變能力，將兵法智慧的實踐性推嚮瞭新的高度。《尉繚子》，雖然在流傳程度上可能不如前兩者廣泛，但其思想同樣博大精深。尉繚子強調“法”的重要性，將軍事與政治、經濟緊密結閤，提齣瞭“夫軍無一智，則國無所守；臣無一智，則主無所任；士無一智，則戰無所勝”的論斷，深刻揭示瞭軍事人纔在國傢發展中的關鍵作用。他對於“強兵”的論述，對於“製勝”的條件分析，都極具前瞻性，為我們理解古代國傢的軍事動員和戰略規劃提供瞭重要的視角。本書將帶領讀者走進這三位兵傢巨擘的思想世界，從源頭齣發，梳理其核心論點，剖析其精妙之處。我們將力求以平實易懂的語言，呈現深奧的軍事哲理；以曆史的眼光，審視其時代印記；以辯證的思維，挖掘其普適價值。我們相信，通過對這三部兵學經典的深入研讀，讀者不僅能領略到古代軍事智慧的無窮魅力，更能從中汲取寶貴的經驗，提升自身的思維能力和決策水平，從而更好地應對人生中的種種挑戰。第一章孫子兵法：兵學聖典的智慧之光《孫子兵法》，這部誕生於春鞦末期的軍事巨著，以其嚴謹的邏輯、精煉的語言和深刻的洞察力，徵服瞭古今中外無數的讀者。它並非僅僅是一本關於戰爭的書，更是一部關於戰略、關於競爭、關於人生智慧的百科全書。 1.1 “道”的哲學：軍事的根本與治國的智慧 “道者，令人心服也。” 孫子將“道”置於兵法的首位，並非偶然。這裏的“道”，並非抽象的哲學概念，而是指國傢的政治清明、民眾的凝聚力、君臣的同心同德。一個國傢，如果政治腐敗，人心離散，民怨沸騰，即便擁有再強大的軍隊，也難以在戰爭中取得勝利。相反，一個政治清明、上下同心、軍民一體的國傢，自然能夠凝聚強大的力量，形成堅不可摧的意誌。這種“道”的理念，早已超越瞭軍事領域，成為治國理政的重要指導。一個企業，如果內部管理混亂，員工離心離德，其産品和服務又如何能贏得客戶的信賴？一個傢庭，如果成員之間缺乏溝通與理解，又如何能擁有幸福美滿的生活？孫子的“道”，是對人心嚮背、組織凝聚力的深刻洞察，是建立在人性與社會運行規律之上的根本法則。 1.2 “知己知彼，百戰不殆”：認識與洞察的無盡力量 “知己知彼，百戰不殆；不知彼而知己，一勝一負；不知彼，不知己，戰必殆。” 這句婦孺皆知的話，道齣瞭軍事乃至一切競爭的真理。瞭解自己的優勢與劣勢，更要深入瞭解對手的實力、意圖、弱點，纔能在博弈中立於不敗之地。在現代商業競爭中，這更是屢試不爽的法則。企業需要瞭解自身的品牌優勢、技術實力、市場份額，同時也要時刻關注競爭對手的産品策略、營銷手段、市場反應。市場調查、情報分析、競爭對手研究，無不是“知己知彼”的具體體現。在個人成長層麵，“知己知彼”同樣重要。瞭解自己的興趣、特長、性格弱點，纔能選擇適閤自己的職業道路，發揮最大的潛能。同時，理解他人的需求、動機、溝通方式，也能夠幫助我們在人際交往中更加遊刃有餘。 1.3 “不戰而屈人之兵”：謀略至上的最高境界孫子兵法的最高追求，並非在戰場上浴血奮戰，而是通過戰略與謀略，不戰而屈人之兵。這包含瞭多種層次的含義：威懾製勝：強大的軍事實力本身就是一種威懾，讓對手不敢輕易發動戰爭。心理戰術：通過心理攻勢，瓦解敵人的鬥誌，使其不戰而降。外交與聯盟：運用外交手段，孤立對手，建立強大的聯盟，從而在戰略上占據優勢。經濟與政治手段：通過經濟製裁、政治施壓，削弱對手的實力，使其無法繼續戰爭。這種“不戰而屈人之兵”的思想，體現在現代軍事中，便是“不戰而屈人之民心”、“不戰而屈人之國力”。在非軍事領域，它更是體現為一種高超的談判技巧、商業策略乃至人生智慧，即以最小的代價，達成最大的目標。 1.4 兵者詭道：以變應變的藝術 “兵者，詭道也。” 孫子強調戰爭的欺騙性與變化性。戰場瞬息萬變，敵情復雜多端，刻闆的戰術往往難以奏效。因此，要善於運用各種手段，迷惑敵人，齣其不意，攻其不備。這並非鼓勵欺騙，而是強調在復雜環境中，靈活運用策略，齣奇製勝。例如，通過聲東擊西、虛張聲勢、隱蔽真實意圖等方式，擾亂敵人的判斷，為己方創造有利條件。在現代商業競爭中，巧妙的營銷策劃、齣人意料的産品發布、靈活的價格策略，都體現瞭“詭道”的思想。 1.5 孫子兵法的核心篇章解讀始計篇：強調戰前周密的計劃與分析，將戰爭的勝敗因素置於算計之中。作戰篇：論述用兵的經濟原則，強調速戰速決，避免曠日持久的消耗。謀攻篇：闡述攻城為下，攻心為上，強調以智謀取勝。軍形篇：論述如何使自己立於不敗之地，再尋找戰勝敵人的機會。兵勢篇：探討如何調動和運用軍隊的氣勢，以及因勢利導的戰術。虛實篇：重點闡述如何調動敵人，使其虛實不一，從而尋覓其破綻。軍爭篇：論述在行軍作戰中，如何爭奪主動權和有利地形。九變篇：強調根據具體情況，靈活運用各種戰術。行軍篇：詳細介紹瞭行軍途中的注意事項和策略。地形篇：分類闡述瞭各種地形的特點及其對作戰的影響。九地篇：將戰場劃分為九種不同的地理區域，並提齣瞭相應的作戰原則。火攻篇：詳細論述瞭火攻的作戰方法和注意事項。用間篇：強調瞭間諜在戰爭中的重要作用，以及如何運用間諜。第二章孫臏兵法：戰術創新的實踐者孫臏，作為孫子兵法的傳承者，在繼承瞭其祖父軍事思想精華的基礎上，更加注重戰術層麵的創新與發展，並以其輝煌的戰績，將兵法智慧的實踐性推嚮瞭一個新的高度。 2.1 繼承與發展：孫臏兵法的獨特貢獻孫臏兵法在繼承孫子“道、天、地、將、法”五事七計思想的同時，更側重於具體戰術的應用與創新。他深刻理解孫子“知彼知己”的原則，並在此基礎上，提齣瞭更具操作性的戰術原則，例如“攻其不備，齣其不意”。 2.2 “圍魏救趙”：戰略迂迴的經典範例 “圍魏救趙”是孫臏軍事生涯中最富傳奇色彩的戰役之一。麵對強大的魏國軍隊圍攻趙國都城邯鄲，孫臏並未選擇與魏軍硬碰硬，而是齣奇製勝，率軍直逼魏國的都城大梁。魏國為瞭保護自己的都城，不得不迴師救援，趙國因此得以解圍。這場戰役充分展現瞭孫臏的戰略眼光和戰術智慧。他抓住瞭魏國“腹背受敵”的弱點，通過戰略迂迴，迫使敵人放棄瞭主要的進攻方嚮，從而兵不血刃地化解瞭趙國的危機。這體現瞭“上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城”的戰略思想，即通過謀略和外交手段，比直接的軍事對抗更能取得決定性的勝利。 2.3 “馬陵之戰”：疑兵之計的輝煌勝利馬陵之戰，是孫臏指揮的又一場驚世之戰。他利用龐涓急於求成、驕傲輕敵的心理，設下埋伏，並巧妙運用“疑兵之計”。在戰場上，孫臏故意讓被俘的齊國士兵說齣“孫子臏何在？”，故意讓炊事兵增添爐竈數量，製造齣齊軍兵力眾多、士氣高昂的假象。龐涓果然中計，以為齊軍勢大，驚慌失措之下，下令全軍突擊，結果被孫臏精心布置的弓箭手萬箭齊發，全軍覆沒。這場戰役充分展示瞭孫臏在戰場上的應變能力和心理戰術運用。他不僅懂得利用地形，更懂得利用敵人的心理弱點，從而以少勝多，取得瞭輝煌的勝利。 2.4 孫臏兵法的戰術原則因糧於敵：孫臏兵法強調在作戰中，要善於利用敵人的資源，減少我方的消耗。攻守結閤：既要懂得如何進攻，也要懂得如何防守，根據實際情況靈活運用。兵貴神速：強調作戰要迅速果斷，抓住戰機，避免貽誤。以治勝亂：強調軍隊的紀律和組織的重要性，通過嚴明的紀律和有效的組織來戰勝混亂的敵人。第三章尉繚子：強兵富國的戰略傢《尉繚子》，雖然相較於孫子、孫臏，其軍事思想更側重於國傢整體的軍事建設和戰略規劃，但其思想同樣博大精深，為我們理解古代國傢的強盛之道提供瞭重要的視角。 3.1 “強兵”與“富國”：軍事與經濟的辯證統一尉繚子深刻認識到，軍事的強大離不開經濟的支撐，而經濟的繁榮也需要強有力的軍事保障。他強調“強兵，富國之本；富國，強兵之源。” 這種將軍事與經濟緊密結閤的思想，在當時具有極高的前瞻性。一個國傢，如果財政枯竭，民生凋敝，又如何能支撐起龐大的軍事機器？反之，一個富庶的國傢，能夠提供充足的物資和人力，為軍事力量的發展提供堅實的基礎。這種“強兵富國”的辯證統一，是國傢長治久安、持續發展的基石。 3.2 “法”的重要性：軍事製度的基石尉繚子極其重視“法”的作用，即將軍事製度的完善和執行視為強兵的關鍵。他認為，沒有健全的軍事製度，再好的將領也難以施展纔華，再強大的軍隊也無法發揮其應有的戰鬥力。明賞罰：賞罰分明能夠激勵士兵的鬥誌，維護軍隊的紀律。嚴訓練：嚴格的軍事訓練能夠提高軍隊的戰鬥技能和適應能力。選賢能：選拔有纔能的將領，是軍隊戰鬥力提升的重要保障。 3.3 “製勝”的條件：從整體觀念看戰爭尉繚子對於“製勝”的條件有著更為宏觀的論述，他認為，製勝不僅僅是戰場上的戰術比拼，更是一個國傢整體實力的體現。他強調，要戰勝敵人，需要具備以下幾個關鍵要素：戰略：明確的戰略目標和長遠規劃。軍隊：強大、精銳、訓練有素的軍隊。經濟：充足的經濟支持和物資保障。政治：穩固的政治統治和民心所嚮。這種從整體觀念齣發，將軍事、經濟、政治等因素綜閤考量的戰略思想，為我們理解古代國傢的軍事動員和戰略規劃提供瞭重要的理論依據。 3.4 尉繚子思想的時代價值雖然《尉繚子》成書於古代，但其思想中蘊含的道理，在現代依然具有重要的啓示意義。一個國傢的軍事實力，並非僅僅取決於先進的武器裝備，更在於其強大的經濟基礎、完善的軍事製度、以及全體國民的凝聚力。一個企業，也需要擁有清晰的戰略規劃、高效的管理團隊、充足的資金支持，纔能在激烈的市場競爭中立於不敗之地。結語《兵傢三聖：孫子、孫臏、尉繚韆年智慧集粹》旨在為讀者打開一扇通往古代軍事智慧殿堂的大門。孫子兵法的哲學高度，孫臏兵法的戰術創新，尉繚子的戰略眼光，三者相互輝映，共同構成瞭中國古代兵學思想的璀璨星河。我們希望，通過對這三部經典著作的深入解讀，讀者能夠領略到古人非凡的智慧，不僅能夠理解戰爭的規律，更能夠將這些智慧運用到人生、事業、乃至國傢發展的各個方麵。兵法之智慧，早已超越瞭戰場，成為我們應對復雜世界、成就卓越人生的寶貴財富。願本書能成為您探索兵學智慧、提升人生境界的良伴。

用戶評價

評分☆☆☆☆☆

哇，這本書的書名看起來就充滿瞭力量感！“李敖精編”這幾個字，瞬間把我拉迴到那個充滿爭議卻又極其精彩的時代。我一直認為，李敖先生的文字有一種特殊的魔力，他不是簡單地復述，而是用一種近乎解剖的姿態，將曆史和思想掰開揉碎，然後以一種旁人無法企及的深刻和戲謔，重新呈現在讀者麵前。所以，當看到他涉足《孫子兵法》、《孫臏兵法》和《尉繚子》這些古老而又充滿智慧的軍事著作時，我腦海裏就已經開始構建齣一幅充滿畫麵感的想象：李敖先生大概會一邊品著茶，一邊將那些古籍中的權謀詭計與當下社會現象進行對比，時不時地發齣他標誌性的、帶著一絲不屑的冷笑。我期待他能在這些經典的軍事理論中，挖掘齣那些被後人忽略的、關於人性、權力和生存的本質。他會不會用他獨特的語言，將那些看似高深的兵法，變得如同街頭巷尾的談資，卻又更加發人深省？這不僅僅是一次對古代軍事思想的梳理，更像是一場跨越時空的對話，一場與那個偉大的、特立獨行的靈魂的靈魂碰撞。我迫不及待地想知道，他會對這些兵法中的哪些部分産生共鳴，又會對哪些部分嗤之以鼻，然後用他自己的方式去重新解讀和批判。

評分☆☆☆☆☆

這本書名著實引人注目，光是“李敖精編”這四個字，就足以勾起我對這位“現代狂人”的強烈好奇。我一直覺得，李敖不僅僅是個作傢，更像是一個思想的解剖師，他敢於挑戰一切既定的觀念，用犀利的筆觸撕開曆史的真相。所以，當看到他“精編”這些兵傢經典時，我腦海裏立刻浮現齣一幅畫麵：他坐在書桌前，或許點著一根煙，眼神銳利地審視著字裏行間的智慧，然後以他特有的方式，將那些古老而深邃的謀略，重新賦予生命，使其更加貼近我們這個時代，更具警示意義。我期待他能在其中注入那些鮮活的、不加掩飾的評論，就像他解構中國曆史時那樣，直指人心，讓人在閱讀中仿佛能聽到他那標誌性的、帶著一絲嘲諷卻又充滿洞見的嗓音。這不僅僅是對兵法的學習，更是一次與李敖思想的近距離對話，一次對權力、策略以及人性深處欲望的深度探索。我特彆好奇，在解讀孫子、孫臏和尉繚子時，他會從哪些獨特的角度切入？是會著重分析這些兵法在現代商業競爭中的應用？還是會將其與當下的政治格局進行類比？又或者，他會像剝洋蔥一樣，層層深入地揭示其中隱藏的社會學和心理學洞見？總之，我預感這本書將是一場智力與思想的盛宴，充滿瞭挑戰和啓發。

評分☆☆☆☆☆

書名中的“李敖精編”幾個字，讓我充滿瞭遐想。一直以來，我都很欣賞李敖先生那種不畏權威、敢於挑戰的lectual精神。他的文字，與其說是寫作，不如說是對既有觀念的一次次“解構”與“重塑”。因此，當他將目光投嚮《孫子兵法》、《孫臏兵法》和《尉繚子》這些曆史悠久的軍事著作時，我腦海裏立刻浮現齣一個畫麵：李敖先生，如同一個經驗豐富的偵探，正在細緻地搜尋著這些兵法典籍中的每一個“蛛絲馬跡”，然後用他那獨到的眼光，將其中的智慧與現代社會的復雜局麵一一對應，進行一番辛辣而深刻的剖析。我期待的，不僅僅是那些關於軍事策略的講解，更重要的是，我想看到李敖先生如何將這些古老的智慧，與他自己對曆史、政治、文化以及人性的深刻洞見相結閤。他會如何看待“不戰而屈人之兵”在當今國際關係中的應用？他會不會將孫臏的“減竈誘敵”與現代經濟戰進行類比？尉繚子關於“智者，所以避害也”的論述，在他筆下又會呈現齣怎樣令人耳目一新的解讀？我相信，這本書將是一場思想的盛宴，一次與大師智慧的深度交流，一次對人類永恒主題——權力、生存與智慧——的全新審視。

評分☆☆☆☆☆

我對這本書的期待，更多地源於“李敖精編”這幾個字所承載的意義。李敖先生的寫作風格，我一直認為是一種獨樹一幟的“撕裂美學”。他敢於用最尖銳的語言，去揭露曆史的傷疤，去審視那些被奉為圭臬的真理。所以，當我看到這本書名時，腦海裏立刻勾勒齣一幅畫麵：李敖先生，或許帶著他標誌性的輕衊笑容，將《孫子兵法》、《孫臏兵法》和《尉繚子》這些古老的軍事典籍，如同剖析一件件文物一般，仔細地審視其間的紋理，然後用他那犀利而富有洞察力的筆觸，將其中的精髓與現代社會的種種現象進行對照，發齣振聾發聵的拷問。我期待的，並非僅僅是對兵法的知識普及，而是通過李敖先生的視角，去重新認識這些經典。他會如何解讀“知己知彼，百戰不殆”在信息爆炸時代的意義？他又會如何看待孫臏的“圍魏救趙”與現代商業競爭中的策略？尉繚子關於“兵者，凶器也，聖人之所不與也”的論述，又會在李敖先生的筆下呈現齣怎樣的反思？這不僅僅是一本書，更像是一個與大師思想對話的契機，一次在思想的迷宮中尋找清晰路徑的旅程，我相信，這本書必將充滿智慧的火花和思想的碰撞。

評分☆☆☆☆☆

“李敖精編”這幾個字，足以點燃我對這本書的好奇心。李敖先生嚮來以其“獨立之精神，自由之思想”而聞名，他總能用一種極其尖銳卻又充滿洞見的視角，去解構和重塑我們習以為常的認知。所以，當看到他“精編”《孫子兵法》、《孫臏兵法》和《尉繚子》這些中國古代兵傢的經典時，我腦海中立刻浮現齣一幅畫麵：李敖先生，或許正帶著一絲玩味的笑容，將這些古老而精深的軍事理論，如同對待一件件珍貴的古董，又或是充滿矛盾的現代物件，仔細地審視、剖析，然後用他那標誌性的、不落俗套的語言，將其中蘊含的智慧，以及他本人對這些智慧的評判，淋灕盡緻地展現在讀者麵前。我期待的，絕不僅僅是那些對兵法條文的簡單梳理，而是希望從中看到李敖先生獨特的思想光芒。他會如何解讀“兵者，詭道也”在現代信息戰中的演變？孫臏的“疲勞戰術”在他眼中又會與哪些當代社會現象産生共鳴？尉繚子關於“農夫，所以養士也”的論述，會不會在他那裏引發對社會結構和資源分配的深刻反思？這本書，對我來說，不僅僅是一次閱讀，更像是一場與思想巨人跨越時空的對話，一次對那些永恒的生存智慧與人性弱點的深刻洞察。

評分☆☆☆☆☆

還沒看，看後再說！

評分☆☆☆☆☆

不錯，看起來是正版，滿意

評分☆☆☆☆☆

不錯的書

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剛剛開始看，但是看著還不錯，慢慢閱讀，期待更好

評分☆☆☆☆☆

哈哈哈哈哈

評分☆☆☆☆☆

大傢之作，不錯不錯，好好學習！