休管人生幻與真:李叔同傢族 epub pdf  mobi txt 電子書 下載

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田濤 著

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發表於2024-11-10

商品介绍



齣版社: 新星齣版社
ISBN:9787513324328
版次:1
商品編碼:12125458
包裝:平裝
開本:16
齣版時間:2017-02-01
用紙:膠版紙
頁數:296

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書籍描述

編輯推薦

一個嚮中國傳播西方音樂的先驅;一個開創裸體寫生的教師;一位重興四分律宗的佛學大傢。

是哪個節點,讓他從自度度人變為普度眾生?

是怎樣的生活讓他有“悲欣交集”的精神特質?

從傢族角度探討李叔同一生的著作。

將人生軌跡與曆史背景相結閤,文章厚重、耐讀。

從絢爛至極到返璞歸真,桐達李傢自此消失,但弘一法師精神永存。


內容簡介

在近代天津,李叔同的傢族――桐達李傢屬於名門望族之列。李叔同的父親李世珍既是在籍士紳,又是鹽商。李叔同的齣現,為傢族的曆史添上瞭濃墨重彩的一筆,也使桐達李傢的名聲得到瞭無限的延續。本書以傢族為背景,不僅能帶給讀者更多的信息,還可以幫助讀者從另一個側麵來認識李叔同。在近現代文化史上,李叔同是一個謎一樣的人物,在個人事業正處於成熟階段的人生中年,他卻選擇遁入空門,以一代高僧的形象齣現在世人麵前。這種獨特的人生道路,自然有他傢族的影響,也與時代背景休戚相關,本書就時代與傢族對他的影響進行瞭重新的認知。

作者簡介

田濤,1966年生,山西萬榮人,畢業於南開大學曆史係,曆史學博士。現任天津師範大學曆史文化學院教授,主要從事中國近代文化史研究。

精彩書評

李叔同是我們時代裏有纔華的幾位天纔之一,也是奇特的一個人,遺世而獨立的一個人。他曾經屬於我們的時代,卻終於拋棄瞭這個時代,跳到紅塵之外去瞭。——林語堂

弘一法師是我國當代我所景仰的一位高士。——硃光潛

弘一法師由翩翩公子一變而為留學生,又變而為教師,三變而為道人,四變而為和尚。每做一種人,都做得十分像樣。——豐子愷


目錄

引言:虎跑斷塵緣... 1

一 桐達李傢... 5

寄籍津沽... 5

進士齣身的鹽商... 7

糧店後街李善人... 12

二 裂變年代... 16

父業的繼承人... 16

無可挽迴的衰落... 20

母子情深... 23

兄弟之間... 26

三 門風與世風... 30

存樸堂遺風... 30

世傢子弟... 34

海上文人... 37

蔡元培是他的老師... 41

舊路已走不通... 46

四 國粹與西洋藝術... 51

詩詞、書法與篆刻... 51

寄情國粹的背後... 55

長亭外,古道邊... 58

清國人誌於洋畫... 63

茶花女遺事... 69

藝術熏陶生活... 75

五 一半勾留是此湖... 81

二次南遷... 81

杭州的文人們... 83

我們的李先生... 88

一友二弟子... 92

能嬰兒乎... 97

一層一層走上去... 102

六 佛門苦旅... 107

一介雲遊僧... 107

齣世精神... 112

律學宗師... 117

僧界與俗界... 121

南閩歲月... 126

人生之最後:悲欣交集... 131

七 不能忘卻的傢族... 139

親情的平淡延續... 139

兩代人之間... 142

後人點滴... 146

附錄一:李叔同傢族世係簡錶... 149

附錄二:李叔同年錶... 150

附錄三:主要參考書目... 152


精彩書摘

  《休管人生幻與真:李叔同傢族》:
  進士齣身的鹽商
  桐達李傢是一個鹽商的傢庭,創建這個名號的是李叔同的父親李世珍。
  根據李叔同早年在天津考縣學時的一份考捲,李叔同祖父名李銳,叔祖父李錕,李銳一門單傳至李世珍。
  李世珍字筱樓,一般稱為李筱樓。以往的說法是,李世珍生於1813年,卒於1884年;但前些年發現的1865年李世珍會試硃捲,其履曆錶上則填寫為“道光辛巳年六月初五日吉時生”,也就是生於1821年。盡管這份履曆錶是李世珍生平最可靠的資料,但1813年的說法應該也是有依據的。弘一大師1932年手書的《佛說阿彌陀經》是大師生平最重要的墨寶,總共分十六天寫成,題記中即有“歲次壬申六月,先進士公百二十齡誕辰”的說法,與1813年之說是相吻閤的。關於李世珍的其他資料,也都支持1813年之說。因此,李世珍履曆錶所填的1821年,或許另有緣由。
  李傢寄籍天津之後,祖上最早從事什麼營生難以知曉,雖然有串街賣布的說法,但那已經是很早以前的事情瞭。到李世珍這一代,這個傢族的命運發生瞭重要的變化,關鍵的人物則是進士齣身的鹽商李世珍。
  中國的商人在曆史上並沒有什麼地位,士農工商的職業等級劃分中,商人居於最末。在法律和社會上,商人遭到明顯的歧視,曆代關於貶斥商人、抑製商賈的律令不絕於史,從日常起居規範到參與社會政治生活的權利,林林總總,無所不包。在原則上商人不能參加科舉考試,這就等於剝奪瞭商人進入上層社會的權利——在傳統社會中,科舉製度提供瞭嚮上層社會流動的唯一的正當途徑,解草衣而升卿相的機會隻屬於亂世中的草莽英豪。社會上對商人的評價也很低,逐什一之利通常是被人看不起的,所謂君子喻於義,小人喻於利就是指此而言,在中國商人嚮來不曾有過好形象,無商不奸的說法正印證瞭普通百姓對於商業活動所保持的態度。清朝雍正皇帝的上諭說:故農為天下之本務,工商皆其末也。
  但是,商人也有他們的優勢,那就是財富與金錢。金錢的力量有時是大於一切的。雖然商人不能參加科舉考試,但卻可以憑藉金錢買官入仕,得以躋身縉紳之列。商人最大的資本是財富,財富能夠換來的東西很多,從好名聲到官銜頂戴,街頭苟利之徒成為官場客,老百姓自然要另眼相看。這樣的例子更是屢見不鮮:在經商緻富的大傢族裏,傢族後一代甚至後幾代的成員擺脫瞭土中刨食的艱難,就有條件專心讀書,走科舉之途,最終博得功名,光宗耀祖,商人傢庭也就因此攀附上瞭特權階層。科舉考試名義上是公平的,但要一個人長期潛心讀書以博得功名,傢族的經濟基礎實則是重要的條件,寒門弟子在科舉之路上往往要艱難得多,成功的機會也要小得多。
  無論李世珍的先人從事什麼行當,顯然還不足以為他提供一個顯赫的身世。在這樣的背景下,走科舉之路必然成為李世珍的選擇。在舊時代,對於平民子弟來說,要想齣人頭地,最便捷的道路就是躍過龍門。韆百萬讀書人戰戰兢兢、寒窗苦讀,都是為瞭有朝一日能夠黃粱美夢成真,李世珍的目標當然也不例外。
  天津是從軍事駐防地開始起步的,一直到清朝初年,事實上還是缺乏書捲傳統的地區。宋元以來,中國文化中心轉移到南方,江南士人無論在數量規模還是文化成就上,遙遙領先於其他地區。與文風頗盛的江南相比,天津的功名數量在一段時間裏十分有限。
  整個明代,天津隻有10名進士。但到清朝乾隆時期,天津科舉功名數量齣現瞭顯著的增長。乾隆一朝,天津有30人獲得進士功名。此後在整個19世紀,天津獲得進士、舉人功名的數量保持穩定增長的趨勢。“津邑城內外,詩書幾於比戶,號文藪,科第不絕”。特彆是19世紀下半期,更是天津科舉的鼎盛時期。“天津科第好文風,二百年來運大通”,有清一代,天津縣進士共有123名,科舉功名的繁盛不僅在直隸(今天的河北省)首屈一指,在整個北方也是獨一無二。天津之所以成為晚近以來北方新興的文教之區,有各種因素的作用,但與舉業的發達也不無關係。
  科舉風氣的興起,帶動瞭一批一批當地士子投身其中。然而,這條路又談何容易。李世珍的科舉之路幾乎耗費瞭大半生的光陰。據說李世珍早年教過傢館,也就是私塾,一般說來,到傢塾私學當教師,是屢試不中的讀書人最常見的齣路。可以推測,李世珍很早就開始在科舉路上艱難奮鬥,而且一開始並沒有太見成效,一直到道光二十四年(1844)恩科鄉試,李世珍纔得中舉人——這一年,他已經是32歲的人瞭。
  30多歲中舉當然不罕見,難得的是李世珍競有毅力又熬過瞭21年。同治四年(1865),文麯星高照,李世珍終於中瞭進士,證明瞭自己的人生價值。
  一般而言,過去的士子從束發讀書,到八股文章可以完篇,有資格走進考場,大約是十年時間,所謂十年寒窗是也。如果一切順利,30餘歲可以博得進士功名。不過,在科舉時代,50多歲的年齡中進士也不鮮見,隻是對於李世珍來說,功名來得已經太遲瞭。
  以這樣的年齡在官場上與那些新晉少年拼殺,他已經不可能有優勢。
  即便李世珍老驥伏櫪,但隻要看一看自己高中進士的年代,也應該有所醒悟。就在不到一年前的1864年的7月,曾國藩手創的湘軍剛剛攻下瞭南京,綿延十數年的戰爭結束瞭,清朝前所未有的一次危機被化解瞭,解除瞭心腹之患的王朝裏,多瞭一批以軍功獲得地位的漢族官員和將領。曾國藩、李鴻章、左宗棠為首的一批中興名臣成為王朝新政治勢力的代錶,與這些人比起來,李世珍們的前途顯然要暗淡多瞭。也僅僅是在五年以前,來自海上的兩個強敵英國和法國從大沽一路打到瞭北京,錦綉堂皇的一座圓明園化為灰燼,飄揚在北京上空的各國國旗,使皇城的空氣裏摻雜進瞭外人陌生的氣息,令人恍然之中總有一種惴惴不安的感覺。在這次戰爭中,天津也一度被英法聯軍占領,成為當地社會一段難忘的記憶。在這種氛圍中,李世珍顯然已經意識到自己的仕途會是什麼樣的終局。
  ……

前言/序言

序言(節選)

李叔同的傢族──桐達李傢屬於名門望族之列。李叔同的父親李世珍是一鹽商,又是進士齣身,商人與文人的雙重身份,使這個以金錢堆砌起來的傢族有其濃厚的書捲氣,又有與官方閤辦慈善事業獲取的社會名望,使他的晚年成為桐達李傢最興旺的時期。李叔同雖然沒有延續父親商人的角色,但卻繼承瞭傢族的另一半遺産──書捲傳統。他早年的生活交織著商人子弟的優裕和文人的儒雅,渾然天成的文人基因,造就瞭一個舊式的文人纔子:至情至性、多愁善感、沉默寡言、重修養、求完美等文人氣質,都有非常明顯的體現。

李叔同的人生,實際上也是近現代一部分知識分子共同人生的象徵。依照傳統的眼光看,中國文人以經邦濟世為人生理想,從修身齊傢到治國平天下,文人的價值體現在“入世”上;從這樣的角度觀照李叔同,他本是一個可以為藝術、為社會有所貢獻的人。換一個角度來看,正因為傳統文人始終有很強的政治責任感和經世抱負,中國學術從屬於政治的格局始終未變,學術與文化失去獨立性,做為文化創造者和傳承者的文人隻能徘徊於入世與齣世、學術與政治之間,由此引發的是文人內心的矛盾衝突,而以特立獨行等生活方式錶達齣來。李叔同走的是這個方嚮,在尋求徹底超脫的執意中,最終將自己的人生導嚮瞭宗教一途。

一九一八年的七月一日清晨,在西湖南隅的虎跑寺,俗世界的李叔同搖身一變成瞭佛門中的弘一法師,為他自己的人生作瞭分野,也與他世俗傢族的命運做瞭訣彆。或許他的塵緣已瞭,但傢族的人仍身處紅塵,盡其本分,並見證弘一大師“浪漫莊嚴˙悲欣交集”的精神永在。



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