《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結》導讀 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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周強，孫厚權 著，艾四林 編

圖書標籤:

• 費爾巴哈
• 德國古典哲學
• 哲學史
• 黑格爾
• 馬剋思
• 唯物主義
• Feuerbach
• Hegel
• Marx
• 哲學導讀

齣版社： 中國民主法製齣版社

ISBN：9787516214084

版次：1

商品編碼：12130292

包裝：平裝

叢書名： 馬剋思主義經典著作導讀叢書·第二輯 ， ，

開本：16開

齣版時間：2017-01-01

用紙：膠版紙

頁數：130

字數：101000

正文語種：中文

內容簡介

　　經典閱讀有資政育人之功效。《<路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結>導讀》力求從理論與現實、理論與實踐的獨特層麵，重點把握經典作傢的思想全貌及其作品的深厚底蘊，以寫作背景、成書過程和齣版、全書結構、主要內容和觀點及其曆史影響和當代現實意義等為基礎脈絡，對馬剋思主義經典著作進行瞭原創性的解讀和剖析，以使讀者能係統掌握貫穿經典著作中的馬剋思主義立場、觀點和方法，深化對馬剋思主義理論的理解，強化其用馬剋思主義基本原理觀察並分析政治、經濟、思想文化等社會現實問題的能力，從而深刻理解中國特色社會主義理論體係重大理論意義和實踐意義。

作者簡介

　　周強，土傢族，湖北工業大學教師，主要研究領域為文化發展、係統辯證法。承擔或參與“基於傳統文化的大學生生命教育研究”“儒傢文化對馬剋思主義中國化的影響研究”等項目。
　　
　　孫厚權，三級教授，碩士生導師；湖北工業大學黨委委員、學術委員會委員和學位委員會委員；湖北省政治學會常務理事，湖北省哲學學會常務理事，湖北省製度廉潔性評估專傢；主要研究方嚮：企業政治建設、人的發展與人力資源管理、網絡政治。

目錄

總序
前言

第一章 時代背景、寫作目的及曆史影響
一、恩格斯寫作《費爾巴哈論》的背景
二、恩格斯寫作《費爾巴哈論》的目的
三、《費爾巴哈論》在馬剋思主義發展史上的地位

第二章 黑格爾哲學的閤理內核、內在矛盾及其解體
一、黑格爾哲學産生的曆史背景和階級實質
二、黑格爾哲學的“閤理內核”及其革命意義
三、黑格爾哲學中方法和體係的矛盾
四、黑格爾哲學的解體和費爾巴哈哲學的産生

第三章 費爾巴哈哲學的基本內核及其局限
一、理論批判的框架和標準
二、費爾巴哈哲學的“基本內核”及其特點
三、費爾巴哈唯物主義的局限及其根源
四、施達剋對費爾巴哈的錯誤評判

第四章 費爾巴哈哲學的曆史唯心主義觀點批判
一、對費爾巴哈宗教哲學的批判
二、對費爾巴哈倫理學的批判

第五章 馬剋思主義的誕生及其偉大意義
一、馬剋思主義的思想淵源
二、唯物的曆史觀的創立
三、唯物史觀的基本觀點
四、馬剋思主義創立的偉大意義

第六章 《費爾巴哈論》對當今的現實意義
一、學習和掌握原著思想內容對現實的指導意義
二、原著呈現形式給我們的啓迪
參考文獻
後記

精彩書摘

　　《<路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結>導讀》：
　　從第十七自然段開始，恩格斯就施達剋對費爾巴哈的錯誤評判進行瞭批駁。恩格斯指齣，施達剋的錯誤在於，不把思維與存在何者為第一性的問題作為劃分唯物主義和唯心主義的標準，而是把是否“相信人類進步”，追求“理想的意圖”，承認“理想的力量”作為標準，因而荒唐地把費爾巴哈說成是一個唯心主義者。
　　（一）施達剋的錯誤標準
　　恩格斯認為，施達剋的錯誤可從三個方麵進行分析：
　　第一，施達剋把對理想目的的追求叫作唯心主義，這不符閤哲學史的事實，在哲學上找不到依據。施達剋的這個標準，似乎用康德的唯心主義及其“絕對命令”可以作齣解釋。康德認為，人們的道德行為應該按照“道德律令”去行動。“道德律令”就是具有普遍必然性和客觀有效性的道德原則，這就是“絕對命令”。這個“絕對命令”是為實現理想的目的服務的，至於在現實中人們怎樣選擇自己的行為，那是另外一迴事。施達剋把追求理想叫作唯心主義，就等於說，康德之所以是唯心主義，是因為他堅持“絕對命令”的觀點。這顯然與施達剋的觀點不一緻，康德的哲學之所以叫作唯心主義，不是因為提齣瞭道德追求的境界，而是因為他提齣瞭“先驗的時空”、“先驗的悟性”，以及不可認知的“自在之物”。
　　第二，施達剋把是否相信理想的力量作為劃分唯物主義和唯心主義的標準不符閤邏輯，違反眾所周知的生活常識。從人類活動的特點來看，人與動物的根本區彆就在於，人的活動總是受一定思想支配的，總是有目的、有理想、有意誌的。如果按照施達剋劃分唯物主義和唯心主義的標準，凡是有理想的“意圖”，相信“理想的力量”，有目的有意誌地活動的人都是唯心主義者，那麼，任何一個發育稍稍正常的人就都是天生的唯心主義者瞭。這等於是說根本不存在唯物主義與唯心主義的劃分。
　　第三，施達剋把是否相信人類進步作為劃分唯物主義和唯心主義的標準是不符閤曆史事實的。恩格斯舉齣狄德羅、伏爾泰和盧梭的例子。伏爾泰（1694-1778），18世紀法國著名啓濛思想傢。盧梭（1712-1778），法國啓濛運動中激進的小資産階級思想傢。伏爾泰和盧梭相信人類的進步，主張改變現狀，建立一個所謂“永恒真理”“永恒正義”的理性王國。他們都相信人類進步，都是為反對反動的封建專製製度而英勇獻身的鬥士。可是，他們都是唯物主義者。所以恩格斯說：“施達剋把這一切說成是唯心主義，這隻是證明：唯物主義這個名詞以及兩個派彆的全部對立，在這裏對他來說已經失瞭任何意義。”
　　恩格斯在本章開頭提齣哲學基本問題時說，“我們可以看到，如果給它們（指唯物主義、唯心主義）加上彆的意義，就會造成怎樣的混亂”。從上述分析可見，施達剋正是把是否“相信人類進步”，追求“理想的意圖”，承認“理想的力量”這些含義強加給唯心主義，而像德國庸人一樣把“貪吃、酗酒、娛目、肉欲、虛榮、愛財、吝嗇、貪婪、牟利、投機”等強加給唯物主義，結果導緻瞭思想上的混亂。
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前言/序言

　　恩格斯的《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結》一書寫於1886年，在國內通常簡稱《費爾巴哈論》（以下行文均用此簡稱）。1886年是馬剋思逝世後的第三年，也是恩格斯本人逝世的前九年。《費爾巴哈論》最初發錶在德國社會民主黨的理論周刊《新時代》雜誌1886年的第四期和第五期上。1888年，恩格斯又把它加以修訂，並在前麵加瞭一篇序言，齣版瞭單行本，同時還將馬剋思在1845年春天所寫的《關於費爾巴哈的提綱》作為這本書的附錄，首次公開發錶。
　　《費爾巴哈論》由一個單行本序言、四個章節及結束語組成。其主要內容如下：
　　單行本序言說明瞭創作這部著作的原因和目的。一是全麵係統地說明馬剋思主義哲學和德國古典哲學特彆是和黑格爾、費爾巴哈哲學的關係。二是用科學的世界觀武裝工人階級，指導工人運動，抵製德國古典哲學復活的反動趨勢。
　　第一章主要說明黑格爾的哲學，肯定瞭黑格爾哲學中的“閤理內核”，指齣瞭其哲學體係與方法之間的矛盾，以及黑格爾學派解體的曆史必然性和過程。
　　第二章主要闡明費爾巴哈的哲學，肯定瞭費爾巴哈哲學的“基本內核”，指齣瞭包括費爾巴哈在內的舊唯物主義哲學的缺陷，即機械性、形而上學性和不徹底性，強調費爾巴哈之所以沒能剋服舊唯物主義的局限，最主要的原因就在於他脫離瞭當下的社會實踐談哲學。
　　第三章主要批判費爾巴哈哲學的唯心史觀，特彆是費爾巴哈的宗教觀和倫理學所犯的錯誤。費爾巴哈一直主張靠“愛”來實現人類的解放，恩格斯批判瞭這種誇誇其談的空想式舊唯物主義觀點，指齣其並不能為工人運動提供正確的指導。
　　第四章主要闡述馬剋思主義辯證唯物主義和曆史唯物主義的基本原理，指齣馬剋思主義哲學是對黑格爾和費爾巴哈哲學的揚棄，強調馬剋思主義哲學是人類認識史上的偉大變革。
　　結束語部分通過對1848年革命後德國資産階級和無産階級對待理論的不同態度的論述，指齣哲學是為現實的階級鬥爭、政治鬥爭服務的，闡明瞭哲學的黨性，強調瞭馬剋思主義哲學的階級性和科學性的統一。
　　《費爾巴哈論》邏輯嚴密，內容精簡，層層遞進，以嚴謹的邏輯結構再現瞭從黑格爾齣發，通過費爾巴哈達到馬剋思，這一德國古典哲學的終結和馬剋思主義産生的曆史過程，由闡述批判黑格爾哲學與費爾巴哈哲學各自的進步和缺陷，引齣瞭馬剋思主義的基本觀點，指齣馬剋思主義是人類認識史上的偉大變革。
　　至於把馬剋思的《關於費爾巴哈的提綱》一文作為附錄發錶的原因，則是恩格斯認為《德意誌意識形態》還不夠完善，用以說明馬剋思主義哲學和德國古典哲學的關係及唯物主義曆史觀的目的不閤適，而馬剋思的《關於費爾巴哈的提綱》則是針對這個問題的“包含著新世界觀的天纔萌芽的第一個文件”，因而將其一並發錶。

《路德維希·費爾巴哈與德國古典哲學的終結》導讀：思想洪流的交匯與轉型 人類的思想史，如同一條奔騰不息的長河，時而洶湧激蕩，時而潛流暗湧。在十八世紀末至十九世紀中葉，歐洲大陸湧現齣瞭一批堪稱思想巨擘的人物，他們的智慧之光照亮瞭一個時代，深刻地塑造瞭我們今日所理解的世界。而路德維希·費爾巴哈，這位德國哲學傢，則站在瞭這場思想洪流的關鍵轉摺點上。他既是這場輝煌“德國古典哲學”盛宴的晚宴參與者，又是開啓新篇章的見證者與推動者。本書《路德維希·費爾巴哈與德國古典哲學的終結》導讀，旨在引領讀者深入探索這一史詩般思想轉變的內在邏輯與深遠意義。 德國古典哲學的輝煌與遺産：一個時代的思想高峰 在深入理解費爾巴哈之前，我們必須首先迴溯德國古典哲學的輝煌時代。康德、費希特、謝林、黑格爾，這四位哲學傢如同四座巍峨的思想高峰，構成瞭西方哲學史上最令人矚目的篇章。 伊曼努爾·康德，以其“哥白尼式的革命”，將哲學研究的重心從外部世界轉嚮瞭人類的心靈。他提齣瞭“先驗範疇”的概念，認為我們的認識並非被動地接收外部信息，而是通過心靈固有的結構進行組織和加工。他的“物自體”理論，揭示瞭我們永遠無法完全把握事物本身的真相，隻能認識現象。康德的批判哲學，既為啓濛運動的理性精神注入瞭深刻的哲學基礎，也為後來的唯心主義思潮埋下瞭伏筆。 約翰·戈特利布·費希特，在康德的基礎上，將唯心主義推嚮瞭極緻。他強調“自我”的絕對主動性，認為整個世界都是由“自我”所創造和規定的。費希特的“行動哲學”，強調人的道德意誌和自由選擇，對後來的浪漫主義和民族主義思想産生瞭深遠影響。 弗裏德裏希·威廉·約瑟夫·謝林，在費希特的基礎上，引入瞭自然哲學和藝術哲學，試圖彌閤主體與客體、精神與自然之間的鴻溝。他強調宇宙的統一性和生命力，認為自然界本身就是一個有機的、不斷發展的生命體，而藝術則是把握和錶達這種生命力的最高形式。 格奧爾格·威廉·弗裏德裏希·黑格爾，被譽為德國古典哲學的集大成者。他的辯證法，即“正題-反題-閤題”的思維模式，被視為一種普遍的邏輯規律，貫穿於自然、曆史和精神發展的全過程。黑格爾的“絕對精神”理論，認為曆史是絕對精神自我認識和自我實現的過程。他的哲學體係宏大而嚴謹，深刻地影響瞭後世的唯物主義、存在主義以及曆史學等眾多領域。 德國古典哲學以其對理性的深刻探索、對人類主體性的強調、以及對世界普遍規律的追尋，為西方思想史留下瞭寶貴的遺産。然而，任何思想體係的建立，都不可避免地會孕育齣新的問題與挑戰，為後繼者的反思與超越提供土壤。 路德維希·費爾巴哈：從唯心到唯物的轉嚮 正是在德國古典哲學的輝煌成就與潛在張力之下，路德維希·費爾巴哈應運而生。費爾巴哈是黑格爾的學生，但他並沒有沿襲老師的辯證唯心主義道路，而是選擇瞭另一條截然不同的思想路徑——走嚮唯物主義。 費爾巴哈最核心的貢獻在於他對宗教和哲學的“人本學”批判。他認為，傳統的哲學和宗教將人的本質異化，將人的屬性投射到抽象的神或者理念之中。例如，他指齣，上帝的概念，實際上是人類理性、意誌、情感等優秀品質的集閤體，隻是被人們抽象化、外化，並賦予瞭絕對的神性。因此，他主張“歸還”這些被異化的屬性，將哲學和宗教的關注點重新拉迴到具體的人身上。 他著名的論斷“人是我的對象，也是我的思想的最高對象”，清晰地錶達瞭他的核心思想。對於費爾巴哈而言，哲學研究的起點和終點都應該是人，即感性、具體、有血有肉的人。他深刻地批判瞭黑格爾將人的思想和精神置於物質世界之上的唯心主義傾嚮，認為這種傾嚮導緻瞭對現實生活的疏離和對人的真實需求的漠視。 費爾巴哈的唯物主義，並非是對物質的機械的、還原論的理解。他強調的是一種“感性唯物主義”，即強調通過感官經驗來認識世界，認識到人的存在離不開物質條件，也離不開他人的存在。他認為，人的本質並非孤立的、抽象的理性，而是存在於人與人之間的社會關係之中。 德國古典哲學的“終結”：一個概念的深度解析 “德國古典哲學的終結”這一錶述，並非意味著德國古典哲學就此消失或被完全否定。相反，它標誌著一種思想範式的轉變，一個時代的思想高峰在經曆其自身的邏輯發展後，不可避免地走嚮瞭其內在矛盾的顯現，並為新的思想運動提供瞭契機。 費爾巴哈對德國古典哲學的批判，尤其對黑格爾哲學的解構，可以被視為這種“終結”的集中體現。黑格爾的辯證法，雖然具有普遍的解釋力，但在費爾巴哈看來，它依然是從抽象的理念齣發，最終未能深刻地觸及到具體的、感性的人的存在。黑格爾的“絕對精神”的自我發展，在費爾巴哈看來，是以犧牲個體人的真實生活為代價的。 費爾巴哈的“終結”體現在以下幾個方麵： 從抽象的“精神”到具體的“人”： 德國古典哲學，尤其是黑格爾，將“精神”或“理念”置於核心地位。而費爾巴哈則將哲學研究的重心從抽象的精神本體轉移到具體的人的感性存在。 從對“自在”的探索到對“自為”的關懷： 德國古典哲學傾嚮於探討世界的本質、規律等“自在”的領域。費爾巴哈則更關注人的“自為”狀態，即人在現實生活中的感受、需求以及人與人之間的真實關係。 從理論的辯證法到實踐的人本主義： 黑格爾的辯證法是一種純粹的思維辯證法。費爾巴哈的哲學則更強調實踐，強調人的實踐活動是認識世界和改造世界的基礎。他的思想為後來的實踐唯物主義和人本主義思潮奠定瞭基礎。 對宗教和哲學的“人化”： 費爾巴哈通過將上帝和理念“人化”，揭示瞭它們背後的人的本質，從而瓦解瞭傳統宗教和哲學的絕對權威。這為後來的無神論和世俗化思潮打開瞭大門。 “終結”並不意味著斷裂，而是轉摺。費爾巴哈的哲學，雖然批判瞭德國古典哲學，但它仍然是在這一思想傳統的土壤上生長齣來的。他對辯證法的某些見解，對曆史和社會的關注，都或多或少地受到瞭其老師的影響。正是這種批判性的繼承，使得費爾巴哈的思想具有瞭深刻的時代意義。 本書導讀的價值與意義 本書《路德維希·費爾巴哈與德國古典哲學的終結》導讀，將不僅僅是梳理費爾巴哈的生平與思想，更在於深入解析他如何在一個偉大的思想時代畫上一個重要句號，又如何開啓新的思想篇章。 本書將帶領讀者： 係統梳理德國古典哲學的核心思想： 深入理解康德、費希特、謝林、黑格爾的哲學體係，把握其思想的精髓與邏輯脈絡。 精準解讀費爾巴哈的哲學革命： 剖析其“人本學”批判，理解其感性唯物主義的內涵，以及他對宗教和哲學的顛覆性解讀。 深刻理解“終結”的含義： 探討費爾巴哈的哲學如何構成瞭對德國古典哲學邏輯發展的必然迴應，以及這種“終結”所包含的轉型意義。 揭示思想史的內在聯係： 展示費爾巴哈的思想如何承接與超越瞭德國古典哲學，並為後來的馬剋思主義、尼采哲學等重要思潮提供瞭思想資源。 反思思想史的普遍規律： 通過費爾巴哈的案例，理解任何偉大的思想體係都可能孕育齣新的矛盾，並為後繼者的創新提供動力。 理解費爾巴哈，就是理解一個思想從輝煌走嚮轉型，從抽象走嚮具體的關鍵時刻。他標誌著西方哲學從對“絕對精神”的迷戀，轉嚮對“感性的人”的深刻關懷，為人類對自身、對社會、對世界的理解開闢瞭新的維度。本書導讀，將幫助您在這條思想的長河中，找準費爾巴哈的關鍵節點，理解他思想的深邃與迴響。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計透露著一種返璞歸真的氣質，沒有花哨的修飾，一切都為內容服務，這本身就暗示瞭其內容的份量。我常常在閱讀經典哲學著作時感到力不從心，不是因為文字本身，而是因為缺乏一個高屋建瓴的框架來安放那些零散的觀點。一本優秀的導讀，就是要提供這樣的骨架。我希望這本書能清晰地勾勒齣費爾巴哈思想的譜係，以及他如何承接和批判瞭前麵那些偉大的德國古典哲學傢。這種“承接與批判”的動態關係，纔是哲學發展的真正動力。如果這本書能幫我建立起這種清晰的因果鏈條，那麼它就完成瞭其作為導讀的核心使命，讓閱讀不再是單純的文本跋涉，而是一次充滿洞察力的思想考古。

評分☆☆☆☆☆

從一個普通閱讀者的角度來說，麵對像費爾巴哈這樣具有裏程碑意義但又不易觸及的思想傢，最大的障礙往往在於切入點的選擇。這本書的齣現，無疑是為我們這些“門外漢”提供瞭一個堅實的落腳點。我更看重的是它在解讀中的平衡感：既要體現齣對原著的尊重和忠誠，不能隨意麯解，又要具備足夠的闡釋能力，將那些彎彎繞繞的思辨過程，梳理得井井有條。一個好的嚮導，不會替你走路，但會確保你走的路是正確的方嚮。如果這本書能做到這點，提供一個既權威又可親近的閱讀路徑，那麼它對於拓寬哲學閱讀的受眾麵，功不可沒。

評分☆☆☆☆☆

這本書散發齣的那種學究氣，讓我對它的內容充滿瞭敬畏和期待。我猜測，導讀者必然是花費瞭極大的精力去梳理費爾巴哈在整個哲學史上的定位，以及他與康德、費希特、謝林、黑格爾這些巨匠之間的復雜關係網。我深信，任何偉大的哲學思想都不是橫空齣世的，而是站在巨人的肩膀上，同時又試圖推翻巨人的過程。我期待這本書能詳盡地描繪齣這個“推翻”的過程，揭示齣費爾巴哈的批判是如何巧妙地利用瞭前輩哲學的內在矛盾。如果能清晰地展示齣這一內在的張力與演變，那麼這本書就不隻是一份導讀，而是一部微型的思想史著作，極具閱讀價值。

評分☆☆☆☆☆

拿到書的那一刻，首先吸引我的是它散發齣的那種沉靜而有力的學術氣息。不同於市麵上許多快餐式的導讀，這本書顯然是傾注瞭作者大量心血和時間打磨齣來的結晶。從其厚度來看，就知道這不是膚淺的概述，而是對原作進行瞭全景式的掃描和精細的解剖。我尤其好奇它如何處理哲學史中那些關鍵的轉摺點，是如何將一個龐大的思想體係，拆解成易於理解的邏輯脈絡的。我期待它能揭示齣文本背後的時代精神，那種深刻影響著一代思想傢的時代脈搏。畢竟，脫離瞭特定的曆史語境去談論哲學，就像失去瞭土壤的植物，雖然還能存活，但終究失去瞭生命力。希望這本書能成為我理解那個時代思想氛圍的一把金鑰匙。

評分☆☆☆☆☆

厚重，實在是一本可以讓人沉下心來，細細品味的著作。光是封麵和裝幀給人的感覺，就透露齣一種學術的嚴謹性，讓人不敢有絲毫懈怠。這種級彆的解讀，絕不是走馬觀花的導覽手冊，它更像是一場深度挖掘，試圖穿透曆史的迷霧，直抵思想的核心。我預感，讀完之後，對那個特定曆史時期和哲學流派的認知，會有一個質的飛躍，不再是碎片化的知識點拼湊，而是形成一個完整、有機的思想體係。期待它能將那些看似晦澀難懂的哲學概念，用一種既保持其原意的精確性，又易於現代讀者理解的方式呈現齣來，這無疑是對譯者和導讀者功力的一大考驗。真正好的導讀，應該像一位經驗豐富的嚮導，不僅指引方嚮，還能在你迷茫時為你點亮前方的路標，讓你在麵對哲學文本的復雜性時，不至於迷失在故紙堆中。

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可以的還不錯

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相當不錯哦！！

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經典名著，上大課的時候老師推薦要看的

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快遞速度比較快!書還要仔細閱讀！

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還沒有看，有時間瞭再看。