當代馬剋思主義基礎理論研究叢書：當代國外馬剋思主義研究 [Series of Research on the Basic Theory of Contemporary Marxism:Research epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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內容簡介

　　《當代馬剋思主義基礎理論研究叢書：當代國外馬剋思主義研究》從宏觀維度及學術理論上再現瞭馬剋思主義經濟學理論研究的前沿觀點及熱點問題，反映瞭馬剋思主義經濟學理論研究的新進展和新成果，凸顯瞭馬剋思主義經濟學理論研究的當代境遇，為重新理解馬剋思主義經濟學理論研究開啓瞭廣闊的空間。內容涉及：自由主義的幻象：市場與公民社會的治理技藝——晚期福柯對資本主義生命政治控製的批判；身體化隱性構序的治安邏輯——朗西埃生命政治哲學解讀；廣鬆涉物象化範式之緣起——《物象化論的構圖》的構境論解讀等。

目錄

導論 再論西方馬剋思主義文本研究中的僞同一性問題

第一章 自由主義的幻象：市場與公民社會的治理技藝
——晚期福柯對資本主義生命政治控製的批判
一、迴到馬剋思：作為社會治理實踐映像的政治經濟學
二、市場：從管治的公正到自洽之真的效用
三、自由主義：資産階級社會治理技藝的本質
四、經濟人與公民社會：自由主義治理術的技術學集閤體

第二章 身體化隱性構序的治安邏輯
——朗西埃生命政治哲學解讀
一、真實的無産者：被排除的邊緣他者
二、無言的牛哞：歧義中的可見者與不可見者
三、份內構序：讓社會生活得以維係的治安

第三章 誘惑：錶麵深淵中的後現代意識形態布展
——鮑德裏亞《論誘惑》解讀
一、“擬像一擬真”：一個理解構境的基礎
二、從擬真到誘惑
三、淺之深：錶麵遊戲中的誘惑
四、誘惑是一種無法抗拒的政治宿命

第四章 廣鬆涉物象化範式之緣起
——《物象化論的構圖》的構境論解讀
一、關係本體論：對實體主義的超越
二、從異化論嚮物象化論的轉換
三、何為廣鬆涉所指認的馬剋思的物象化概念？

第五章 雅剋·馬丁在阿爾都塞文本中的寄居性存在
——反同一性文本學的一項案例考察
一、雅剋·馬丁：一位沒有著作的哲學傢
二、馬丁在阿爾都塞文本中的寄居性存在
三、馬丁在阿爾都塞思想上的引領

第六章 意識形態：從宏觀建構到微觀布展
——阿爾都塞意識形態理論的曆史流變
一、作為人類社會的一般客觀結構的意識形態
二、資産階級問題式的宏觀認知結構
三、意識形態國傢機器中的微觀建構轉嚮

第七章 不行動的行動：“巴托比政治”
——齊澤剋激進政治哲學研究
一、反對“僞”行動：“巴托比政治”的批判對象
二、“我寜可不……”：“巴托比政治”的理論內容
三、“暴力而沉默的新開端”：“巴托比政治”的具體應用

第八章 後現代地理學語境中的社會一空間辯證法
——蘇賈的社會空間問題式
一、社會與空間：一種本體論上的辯證法
二、空間性：一個社會存在本體論上的規定性
三、“第三空間”：一個空間化的辯證法批判

第九章 空間的資本主義建構及其未來希望
——對戴維·哈維空間觀的一種批判性解讀
一、資本主義空間的特點
二、空間建構與資本積纍
三、希望的空間

第十章 自治主義的大眾哲學與倫理主義的主體政治學
——對奈格裏、哈特關於“機器論片斷”解讀的批判性反思
一、從辯證邏輯到自治對抗：資本與勞動的真正分離
二、從“一般智力”到“非物質勞動”：自治主義的大眾哲學
三、從生命權力到生命政治：帝國的輝煌與湮滅
四、倫理主義的主體政治學：對奈格裏、哈特的全麵反思

第十一章 三種馬剋思與共産主義
——巴迪歐《哲學與共産主義的觀念》對馬剋思思想的解讀
一、巴迪歐與馬剋思
二、哲學的馬剋思和政治經濟學的馬剋思
三、作為共産主義觀念的第三種馬剋思

第十二章 馬剋思主義的批判話語
——拉剋勞和墨菲《領導權與社會主義的策略》研究
一、馬剋思主義的危機：一個睏擾所有左派的話題
二、本體論的突變：從馬剋思主義到後馬剋思主義
三、馬剋思主義：within & beyond馬剋思主義

第十三章 物化：盧卡奇對馬剋思的“再發現”及其效應
——一次基於原初概念考察的思想史梳理
一、物化：盧卡奇對馬剋思的術語“發明”
二、超越物化邏輯：從法蘭剋福學派到廣鬆涉
三、迴到原典：馬剋思的物化概念及其邏輯
四、重思馬剋思對現代經濟關係總體性的批判

第十四章 政治生態學代錶瞭馬剋思主義的未來？
——阿蘭·利比茲的政治生態學馬剋思主義觀及其評價
一、政治生態學與馬剋思主義的“傢族相似性”
二、政治生態學與馬剋思主義的基本差異
三、政治生態學代錶瞭馬剋思主義的未來？

第十五章 為女性的需要而鬥爭
——弗雷澤女性主義批判理論的文化政治轉嚮
一、女性主義文化政治理論的産生和發展：為何詮釋女性的需要？
二、如何詮釋女性的需要？
三、弗雷澤對資本主義詮釋女性需要的話語模式的批判
四、反思與評價

第十六章 資本主義政治理論的地形圖
——鮑勃·雅索普的國傢理論研究
一、資本主義國傢的研究主題
二、策略一關係理論的核心思想
三、資本主義國傢的未來追問
四、作為新葛蘭西主義的國傢理論

第十七章 市民社會與資本傢社會
——平田清明的《市民社會與社會主義》解讀
一、初遇馬剋思：《哲學的貧睏》《給查蘇利奇的信》
二、平田清明市民社會論的理論背景與現實考察
三、什麼是馬剋思的“市民社會”？
四、一個與資本傢社會相對應的範疇：市民社會

第十八章 “新馬剋思閱讀”運動
——當代德國馬剋思研究的一種新綱領的探索
一、從魯賓到巴剋豪斯：一條陌生又熟悉的綫索
二、價值形式的辯證法：“新馬剋思閱讀”研究綱領的核心
三、法蘭剋福學派土壤中長齣的奇特花朵
四、結語：解釋學泛濫背景下的“重讀馬剋思”

索引
主要參考文獻
後記

精彩書摘

　　《當代馬剋思主義基礎理論研究叢書：當代國外馬剋思主義研究》：
　　在盧卡奇以外的第二個例子，是我已經齣版的《反鮑德裏亞》這本書。我不敢肯定這本書是否會有一定的讀者群，盡管鮑德裏亞還是很熱。在最早與仰海峰討論他所寫的博士論文的時候，我還是將鮑德裏亞定義為後馬剋思思潮。而當我自己認真研究鮑德裏亞的文本時，卻發現自己當時做齣的這個判斷是存在嚴重失誤的。
　　在我新的認識中，鮑德裏亞的思想發展也分三段。第一段從《物體係》開始，可能最多到〈消費社會》。在鮑德裏亞的早期思想形成中，有三位老師直接影響瞭他。一位是前西方馬剋思主義大師列斐伏爾，他在轉到《空間的生産》以後，很多想法都和以前不一樣瞭，可能從《日常生活批判》第二捲開始就已經發生變化瞭，而且已經進入後馬剋思思潮中。鮑德裏亞在接受列斐伏爾指導的時候，他的起點並不是西方馬剋思主義，這是我在這本書中提齣的新觀點，即認為他的起點就是後馬剋思思潮。他的第二位老師就是居伊·德波，他也拒斥馬剋思對現代性的資本主義的批判。德波的《景觀社會》①提供瞭一個全新的描述模式，即用景觀批判代替瞭馬剋思的商品經濟關係批判。德波的情境主義邏輯與列斐伏爾相關，他們主張的“讓日常生活成為藝術”就是從列斐伏爾那裏獲得的。〈景觀社會》這一文本的敘事邏輯，也與阿多諾非常接近。在德波製作的《為薩德疾呼》（1952）中，整個電影都是白屏和黑屏，穿插著狗叫聲和導演的旁白。德波是反畫麵的。阿多諾的否定辯證法是反理性邏各斯，是反理性話語的總體性；德波這裏則是反景觀、反錶象。鮑德裏亞的第三位老師是羅蘭·巴特，他已經不是馬剋思主義者瞭，是後現代的後結構主義大師。鮑德裏亞是在這三位老師的影響下，並且主要是在列斐伏爾的直接指導之下完成瞭〈物體係》。
　　我認為，鮑德裏亞《物體係》的總體構架是海德格爾，通過這段時間我對海德格爾的專題研究，我確認瞭這一觀點。這是鮑德裏亞一生當中最重要的文本之一，是後馬剋思思潮中很重要的一本文獻。在此書中，鮑德裏亞用瞭一種左派的、與後馬剋思主義接近的話語錶述瞭海德格爾在他的思辨哲學中描述的“世界”概念。另外，列斐伏爾和居伊·德波同時看到瞭一個問題。就是資本主義發展到瞭20世紀五六十年代，齣現瞭一個質的變化，即消費問題的突顯。列斐伏爾是最早提齣消費問題的，他認為當代資本主義社會是一個被官僚控製的消費社會；而在《景觀社會》這本書裏，德波指齣資本通過景觀來製造幻象，從而使消費成為奴役人的一個重要方麵。
　　……

前言/序言

　　從曆史上看，一個偉大的思想傢逝世後，對他的觀點、思想和學說進行持續性研究，在人類思想史上不乏先例。但是，像馬剋思主義這樣在世界範圍內引起如此廣泛、深入而持久的研究卻是罕見的。在當代，馬剋思主義研究仍是一門“顯學”，研究的範圍愈來愈廣，層次愈來愈深，角度愈來愈多，其探討的問題之宏大邃微，概念範疇之洗練繁多，理論內容之博大精深，思潮迭起之波瀾壯闊，學派形成之層齣不窮，實為任何一種學術研究無法比擬。這使我不禁想起瞭英國著名曆史學傢柯林武德的一段頗有見地的論述：“對某種學說進行激烈的論戰，乃是爭論中的學說在作者的環境中形象高大、具有強大的吸引力的一種確實無誤的標誌。”
　　當然，我注意到，在對馬剋思主義的不同維度、不同層次的研究中，基礎理論研究具有根本性和方嚮性，猶如一座宏偉大廈的基石，仿佛一艘遠洋巨輪的舵手。基礎理論研究從根本上製約著對馬剋思主義理論主題、一理論內容、理論特徵和理論職能的理解。正因為如此，我們嚮讀者呈上《當代馬剋思主義基礎理論研究叢書》。
　　《當代馬剋思主義基礎理論研究叢書》是“十二五”國傢重點圖書齣版規劃項目、國傢齣版基金資助項目——“當代馬剋思主義基礎理論研究”的最終成果。《當代馬剋思主義基礎理論研究叢書》包括：楊耕等教授的《馬剋思主義哲學基礎理論研究》、程恩富等教授的《馬剋思主義政治經濟學基礎理論研究》、秦宣教授的《科學社會主義基礎理論研究》、任平教授的《當代中國馬剋思主義研究》、張一兵等教授的《當代國外馬剋思主義研究》。
　　張一兵、程恩富、任平、秦宣等教授長期從事馬剋思主義的教學與研究工作，在馬剋思主義基礎理論研究和探索方麵進行瞭卓有成效的工作。這些著作從一個側麵反映瞭他們上下求索、深刻反思的思想曆程，是他們馬剋思主義研究的心靈寫照和誠實記錄。在這裏，他們以“客觀的理解”為準繩，力圖用簡潔的語言、適當的敘述、閤理的邏輯展現馬剋思主義的基礎理論。但是，我們並不認為這些著作完全恢復瞭馬剋思主義基礎理論的“本來麵目”，這些解釋完全符閤馬剋思主義的“文本”，因為我們深知解釋學的閤理性，深知我們與馬剋思之間存在著“文化差”、“時代差”，而且馬剋思離我們的時代越遠，對他理解的難度也就越大，就像行人遠去，越遠越難辨認一樣。
　　人們常說“理解萬歲”，這本身就說明理解的艱難性、復雜性。人總是生活在具體的曆史環境中，並在特定的意識形態氛圍中進行理解活動的。曆史環境的不可復製性，曆史進程的不可逆轉性，曆史事件的不可重復性，使理解者不可能完全迴歸到被理解者的特定的曆史情境，不可能完全“設身處地”地從作者的角度去理解文本，因而也就不可能完全恢復曆史的“本來麵目”和文本的“本真精神”。

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