《論語》譯話 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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許淵衝 著

圖書標籤:

• 國學
• 經典
• 儒傢
• 論語
• 譯注
• 文化
• 思想
• 教育
• 傳統
• 先賢

齣版社： 北京大學齣版社

ISBN：9787301277829

版次：1

商品編碼：12152224

包裝：平裝

叢書名： 翻譯研究論叢

開本：16開

齣版時間：2017-03-01

用紙：膠版紙

頁數：196

字數：280000

編輯推薦

　　《論語》是儒傢學派的經典著作之一，它以語錄體和對話文體為主，記錄瞭孔子及其弟子的言行，集中體現瞭孔子的政治主張和倫理思想。書中選取瞭《論語》經典語句，比較多個不同譯者的翻譯版本，試圖給讀者提供中國古典文學翻譯的思路和技巧。

內容簡介

　　文學翻譯是兩種語言、兩種文化的統一，是藝術的高級形式。《<論語>譯話》是作者批判前人對《孔子》翻譯的基礎上，運用科學的翻譯理論對《孔子》的思想精華進行全新的翻譯，對中國文化的譯介有重大的意義，同時也是翻譯專業學生學習中國文化外譯的有力參考書籍。

作者簡介

　　許淵衝，1943年畢業於西南聯閤大學外文係，1950年獲得巴黎大學文學研究文憑，1983年起任北京大學文學翻譯教授。在國內外齣版中、英、法文文學作品一百二十餘部。2010年中國翻譯協會授予翻譯文化終身成就奬，2014年國際譯聯授予zui高文學翻譯奬，同年北京大學授予國際韓雪翻譯"大雅奬"。

目錄

目錄




第一章
第二章
第三章
第四章
第五章
第六章
第七章
第八章
第九章
第十章
第十一章
第十二章
第十三章
第十四章
第十五章
第十六章
第十七章
第十八章
第十九章
第二十章

精彩書摘

　　《<論語>譯話》：
　　這話似乎反對民主，但是無論民主國傢，還是一黨專政的國傢，或多或少都是這樣做的。就如伊拉剋戰爭吧，當時的美國總統說伊拉剋在製造大規模殺傷性武器，反對美國，於是動員瞭全世界*先進的軍隊去推翻伊拉剋的專製政權，這就是“民可使由之”。但是政權推翻之後，發現伊拉剋並沒有製造那種武器，這就是民“不可使知之”瞭，可見早在兩韆五六百年以前，孔子就說齣瞭古今中外統治的秘訣，但是“不可使知之”有一個先決條件，那就是“知之”以後對民不利。例如製造核武器的秘密，如果人民都知道瞭，泄漏齣去，敵人可以製造核武器來危害人民，那就不必使民都“知之”瞭。由此可見，“知之”還是有兩麵性的，是個“纔”的問題，危及安全卻是“德”的問題。一般說來，孔子是重德輕纔的。
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《論語》譯話 一、 文獻溯源與版本考據：探尋《論語》的古老足跡 《論語》，這部凝聚瞭孔子及其弟子智慧的經典，其文本的形成與流傳，猶如一條橫跨兩韆多年的河流，孕育齣無數思想的沉澱。在探討《論語》譯話之前，我們有必要先追溯其文獻的源頭，理解不同版本的演變，這對於我們理解原文的精髓至關重要。《論語》的成書，並非齣自孔子本人之手，而是由其弟子及再傳弟子集體追憶、整理而成。因此，不同時期、不同學派對《論語》的記錄與解讀，自然會産生細微乃至顯著的差異。 自漢代“古文經”與“今文經”之爭起，《論語》的文本問題就成為學者們關注的焦點。早期流傳的《論語》有《魯論》、《齊論》和《古論》等不同版本。其中，《魯論》和《齊論》在漢代成為主流，後經整理，基本統一為今本《論語》。《古論》則相對零散，其內容是否為更早期的記錄，一直是學術界探討的課題。 魏晉南北朝時期，注疏學興起，《論語》的整理與研究也進入瞭一個新的階段。其中，三國時期吳國陸德明所輯《經典釋文》對《論語》的音義訓詁進行瞭詳盡的考證，為後世的研究奠定瞭堅實的基礎。唐代，孔穎達等人奉敕編纂的《五經正義》將《論語正義》列入其中，這是官方認可的權威注疏，對《論語》的傳播産生瞭深遠影響。宋代，硃熹的《論語集注》則集諸傢之說，融匯貫通，成為後世數百年間最受推崇的《論語》讀本。硃熹不僅精於文本考據，更著力於闡發其義理，將《論語》與程硃理學體係相結閤，賦予瞭《論語》新的時代意義。 明清時期，《論語》的研究繼續深入，湧現齣大量的批注、集說和考證。例如，明代葉適的《論語葉說》、清代劉寶楠的《論語正義》等，都在文本考證、語義闡釋、哲學思想發掘等方麵貢獻卓著。近代以來，隨著史學、考古學的發展，以及西方學術思想的傳入，對《論語》的研究視角更加多元，方法也更加嚴謹。齣土文獻，如郭店楚簡、上海博物館藏簡等，為我們提供瞭審視《論語》早期形態的寶貴材料，進一步豐富瞭我們對《論語》文本演變的認識。 因此，《論語》譯話的展開，離不開對這些文獻溯源與版本考據的審慎處理。不同的版本，往往意味著不同的文字記錄、不同的篇章結構，甚至可能隱藏著不同的思想側重。深入理解這些差異，有助於我們在解讀《論語》時，更加貼近其曆史真實，避免以訛傳訛，也為“譯話”提供更廣闊的視角和更堅實的學術根基。 二、 核心概念辨析：錨定《論語》思想的基石 《論語》的價值，很大程度上體現在其提齣的諸多深刻而具有實踐意義的核心概念。這些概念，猶如思想的燈塔，指引著古代中國社會的道德倫理、政治秩序和個人修養。在《論語》譯話的過程中，對這些核心概念進行精準辨析，是理解其思想內涵、進行有效闡釋的前提。 “仁”無疑是《論語》中最核心、最普遍的概念。它並非一個固定的、可以簡單定義的詞語，而是涵蓋瞭愛人、剋己復禮、忠恕等諸多層麵。孔子在不同的語境下，對“仁”有不同的闡釋，既強調其個體修養的內在自覺，也強調其外在行為的實踐落實。理解“仁”的豐富內涵，需要結閤諸如“己所不欲，勿施於人”（恕）、“剋己復禮為仁”（禮）、“愛人”（忠）等具體論述。它既是一種道德情感，也是一種社會倫理原則，更是一種人生境界。 “禮”與“仁”相輔相成，構成瞭儒傢思想的骨架。“禮”不僅指一套外在的規章製度、行為規範，更是一種內在的道德修養，是“仁”的外化。“子曰：人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（八佾）這句話深刻地揭示瞭“禮”必須以“仁”為基礎。“禮”的意義在於維護社會秩序、規範人際關係，實現和諧的社會生活。理解“禮”，需要區分其在不同社會層麵的應用，從天子之禮到庶人之禮，皆有其內涵。 “君子”與“小人”的對立，是《論語》中常見的比較手法，也是塑造人格理想的重要途徑。“君子”以德行為標準，追求道德完善，而“小人”則以利益為驅動，目光短淺。“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”（述而）生動地描繪瞭兩種不同的人生狀態。理解“君子”的品格，需要關注其“求仁”、“求義”、“博學”、“慎思”、“明辨”等特質，而“小人”則常常被描繪成“唯利是圖”、“口是心非”等形象。 “忠”與“恕”是儒傢處理人際關係的重要原則。“忠”是對他人盡心竭力，對職責恪盡職守；“恕”則是推己及人，理解他人的處境。“子曰：夫子之道，忠恕而已矣”（裏仁）。這兩者構成瞭儒傢道德實踐的重要方法論。 “孝”與“悌”是儒傢倫理的基石，強調傢庭內部的責任與義務。“孝”是對父母的尊敬與供養，“悌”是對兄長的順從與友愛。“君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”（學而）說明瞭“孝悌”是實現“仁”的根本。 此外，如“信”（誠信）、“義”（道義）、“智”（智慧）、“勇”（勇氣）、“學”（學習）、“道”（真理、道路）等概念，都在《論語》中扮演著重要角色。對這些概念的深入理解，需要結閤孔子和弟子們具體的言論，探究其在不同情境下的具體含義，以及它們之間相互關聯、相互影響的邏輯。通過對這些核心概念的細緻辨析，《論語》的思想體係方能清晰呈現，為後續的“譯話”奠定堅實的思想基礎。 三、 哲學思想的深度挖掘：洞見孔門智慧的時代迴響 《論語》並非僅僅是道德訓誡的集閤，其背後蘊含著深刻的哲學思考，觸及瞭關於人生、社會、宇宙的根本性問題。在“譯話”的過程中，對這些哲學思想進行深度挖掘，可以揭示《論語》超越時代的價值，並引發觀照現實的深刻思考。 首先，《論語》中的“天命觀”值得深入探討。孔子雖然強調“畏天命”，但他並非消極的宿命論者。他更注重個體在“天命”麵前的主動擔當。“文王既沒，文王之典，文王之德，猶是存乎？（子曰：存乎其人）”（子罕）孔子認為，雖然君王已逝，但其道統和德行可以通過有德之人來繼承和發揚。他對“天命”的敬畏，更多的是一種對客觀規律的尊重，以及對個體在宇宙秩序中的自我定位的認識。“不知命，無以為君子”（堯曰）。這裏的“命”包含瞭自然規律、社會曆史發展規律以及個體生命的可能性。孔子強調的是在認識“命”的基礎上，積極有為，實現自我價值。 其次，關於“道”的哲學。《論語》中的“道”是一個多層次的概念，既可以指人生的正道、為政的王道，也可以指 universal 的真理和規律。孔子“吾道一以貫之”（裏仁）的錶述，暗示著其思想體係的內在統一性。“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？”（泰伯）這裏將“仁”視為“道”的具體內容和實現路徑，強調瞭個體肩負的使命感和曆史責任感。孔子所追求的“道”，是一種充滿人文關懷和道德實踐的理想境界，是實現個體安身立命、社會和諧安寜的根本原則。 再者，《論語》對“性”的討論，雖不如後世儒傢那樣係統，但已初露端倪。“子罕言利，與命，與仁。”（子罕）雖然如此，但從其對“仁”的強調，對“君子”人格的塑造，以及對“學”的重視，我們可以推斷齣孔子對人性的基本看法。他相信人性本善，但這種善需要通過後天的教育和自我修養來發掘和實現。“性相近也，習相遠也”（陽貨）。這錶明，孔子承認先天的稟賦存在差異，但後天的環境和教育對個體品格形成起著決定性作用。他對“學”的強調，正是為瞭彌補先天的不足，培養道德自覺，最終實現人性的升華。 《論語》中還閃爍著辯證法的智慧。例如，“知之為知之，不知為不知，是知也”（為政）這是一種認識論上的辯證法，強調瞭誠實和自知的可貴。“過猶不及”（先進）則揭示瞭事物發展的度，過度和不足都可能偏離正確的軌道，需要把握適中的原則。這種對事物兩麵性的認識，以及對“度”的追求，體現瞭孔子思想的辯證色彩。 《論語》的哲學思想，並非抽象的理論思辨，而是深深植根於現實生活，與道德實踐、政治治理緊密結閤。對這些哲學思想的深入挖掘，有助於我們理解《論語》的深刻性和普適性，看到其在塑造中華民族精神文化方麵的巨大貢獻，並從中汲取智慧，以應對當下的挑戰。 四、 文本解讀與情境化分析：還原古聖先賢的生動對話 《論語》的每一個篇章、每一段對話，都承載著特定的曆史情境和語境。在“譯話”的過程中，脫離文本的字麵意思，深入挖掘其背後的含義，還原孔子及其弟子們生動的對話場景，是至關重要的環節。 首先，要重視對《論語》文本的細讀。每一字、每一詞都可能蘊含深意。例如，“子曰”開頭的語錄，往往是孔子直接發錶的議論；而弟子們的迴應，如子貢、顔迴、子路等的提問和迴答，則能反映齣不同弟子對孔子思想的理解程度和各自的性情特點。對這些對話的分析，不僅能加深對孔子思想的理解，也能勾勒齣孔門弟子們的形象。 其次，要關注文本的上下文關係。一段話的意義，往往需要放在其所屬的篇章，甚至整個《論語》的框架下來理解。孔子在不同時期、麵對不同對象，可能會有側重點不同的論述。將零散的語錄整閤成連貫的思想體係，需要細緻的梳理和分析。例如，關於“仁”的討論，在《裏仁》篇、《顔淵》篇、《雍也》篇中都有涉及，但各有側重。 再者，要考慮曆史文化背景。孔子所處的時代，是周朝禮崩樂壞、諸侯爭霸的動蕩時期。他的許多言論，都與當時的社會現實密切相關。例如，他對“剋己復禮”的強調，正是為瞭恢復周公之禮所代錶的秩序和道德規範。理解當時的社會製度、政治格局、風俗習慣，有助於我們更準確地把握孔子思想的時代意義和實踐指嚮。 例如，“子見南子”一段（微子），“子曰：吾不試，故藝。”（子罕）等話，如果不結閤當時的社會環境，可能會産生誤解。對“南子”的身份、孔子見她的原因，需要進行曆史考證。而“不試，故藝”則反映瞭孔子在政治上不被重用，轉而發展自身纔藝的無奈與曠達。 此外，理解《論語》中的比喻和類比也很重要。孔子善於運用生動形象的比喻來闡釋抽象的道理。“譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。”（子罕）這樣的比喻，將抽象的“止”與“進”具象化，使得道理更加易於理解和接受。 “譯話”的過程，更像是與古聖先賢進行跨越時空的對話。通過對文本的細緻解讀，結閤曆史情境的分析，我們能夠還原孔子及其弟子們的真實思想，理解他們所麵臨的問題，以及他們所提齣的解決方案。這種情境化分析，使得《論語》不再是一部冰冷的典籍，而是一部鮮活的思想著作，能夠引發我們對自身、對社會、對人生的深刻反思。 五、 曆代注疏與現代解讀的對話：連接古今的智慧橋梁 《論語》的生命力，體現在其在不同時代不斷被閱讀、被詮釋、被激活。在《論語》譯話的過程中，梳理曆代注疏的成就，並將其與現代解讀的視角相結閤，能夠構建一座連接古今的智慧橋梁，讓孔子的思想在新的時代煥發光彩。 曆代注疏，如上述提及的陸德明的《經典釋文》、孔穎達的《論語正義》、硃熹的《論語集注》、劉寶楠的《論語正義》等，都是《論語》研究的寶貴遺産。這些注疏，不僅對《論語》的文字、音義進行瞭考辨，更重要的是，它們闡釋瞭《論語》的思想內涵，並將其融入到各自的時代背景和哲學體係之中。例如，硃熹的集注，將《論語》的思想與宋代理學相結閤，賦予瞭其深刻的哲學意蘊。這些注疏，代錶瞭不同曆史時期人們對《論語》的理解高度，是我們在解讀《論語》時不可忽視的重要參考。 然而，曆代注疏也受到其時代局限性的影響。有些解讀可能帶有政治上的考量，有些則可能過於側重義理，而忽略瞭文本的實踐意義。因此，在繼承曆代注疏成果的同時，我們也需要用現代的視角進行審視和反思。 現代解讀，則更加注重《論語》的普遍性意義和現實價值。隨著社會的發展和思想的進步，我們對“仁”、“禮”、“道”等概念的理解，也可能更加多元和深入。現代學者們在研究《論語》時，會運用語言學、曆史學、社會學、心理學等多學科的工具，從不同的角度解讀《論語》。例如，從教育學的角度看《論語》的教學方法，從倫理學的角度看《論語》的道德原則，從政治學的角度看《論語》的治國理念，以及從個人成長的角度看《論語》的修身智慧。 “譯話”的目的，正是要打通這種古今的界限。它並非簡單地復述曆代注疏，也不是僅憑個人主觀臆斷進行解讀。而是要以曆代注疏為基礎，汲取其精華，同時結閤現代的視角和研究成果，對《論語》進行更深刻、更具時代意義的闡釋。 例如，在解讀“己所不欲，勿施於人”時，我們可以參考曆代注疏對“恕”的解釋，同時也可以結閤現代心理學中的“共情”概念，來闡釋“恕”的普適性。在解讀“仁”時，可以分析曆代對其的不同理解，並思考在當代社會，如何纔能真正踐行“仁”。 《論語》譯話，就是要將這些曆代注疏的思想火花，與現代研究的創新視角相融閤，通過生動、深刻的語言，將孔子及其弟子們的智慧，轉化為能夠引發當代讀者共鳴的思考。它是一次學術的傳承，也是一次思想的再創造，旨在讓《論語》這部古老的經典，在現代社會中繼續發揮其啓迪人心的力量。

評分☆☆☆☆☆

這本《論語》譯話，與其說是一本解讀經典的書，不如說是一場跨越時空的思想對話。作者以一種近乎“解構”的方式，將《論語》中看似零散的箴言，串聯成一個個充滿現實意義的議題。我尤其欣賞作者在解讀“君子”形象時，並非將其塑造成不食人間煙火的聖人，而是著重於君子在日常生活中所展現齣的道德自覺、行為規範和處世態度。他會舉例說明，一個真正的君子，即使身處逆境，也依然能夠堅守原則，不卑不亢，而這種品質，在當下這個充滿挑戰和不確定性的時代，顯得尤為珍貴。書中對於“禮”的闡釋也讓我印象深刻，作者不拘泥於古代的繁文縟節，而是著重於“禮”背後所蘊含的尊重、秩序和和諧，並將其與現代社會中的人際交往、規則意識等進行對比和呼應。讀完一章，我常常會陷入沉思，思考自己是否在日常生活中也做到瞭“剋己復禮”。這本書帶給我的，不僅僅是對《論語》的理解，更是對如何成為一個更好的人的指引，它讓我看到，古老的智慧，依然能夠照亮我們前行的道路。

評分☆☆☆☆☆

《論語》譯話，是一場與古聖先賢的“隔空對話”，但這場對話卻如此鮮活，如此貼近我們的生活。作者的文字功底深厚，他將《論語》的原文精煉地呈現，然後以一種非常“接地氣”的方式進行闡釋。我特彆喜歡書中關於“信”的討論，作者沒有把它局限於“言必信，行必果”的字麵意思，而是將其拓展到誠信、責任、擔當以及建立信任的復雜過程。他會分析在商業往來、人際交往甚至國傢關係中，“信”所扮演的關鍵角色，並指齣失信所帶來的嚴重後果。這種宏觀與微觀相結閤的解讀方式，讓我對“信”有瞭全新的認識。另外，書中對“和”的闡釋也讓我深思，作者認為“和”並非簡單的妥協或同質化，而是在差異中尋求平衡，在包容中實現共贏。讀完這本書，我感覺自己仿佛經曆瞭一次精神的洗禮，那些曾經睏擾我的難題，似乎都有瞭新的解決思路。它讓我重新審視自己，也重新理解瞭我們所處的這個世界。

評分☆☆☆☆☆

《論語》譯話 讀《論語》譯話，仿佛在一位學養深厚的老友傢中暢談，他娓娓道來，將古聖先賢的智慧，以一種極其貼近我們呼吸的方式呈現。書中並非簡單地羅列原句，再附上生硬的解釋，而是將每一句《論語》都拆解開來，剝離齣其深層的意涵，再用現代人的視角，結閤當下的社會情境，進行瞭一番深入淺齣的“對話”。我特彆喜歡其中一些章節，比如論述“仁”的那部分，作者並沒有止步於“愛人”的字麵意義，而是引申到人與人之間相互扶持、尊重、理解的復雜關係，甚至聯係到現代企業管理中的團隊協作和人文關懷。又比如關於“學”的探討，書中將孔子的“學而不厭，誨人不倦”放在瞭知識爆炸的今天，引發瞭我對終身學習和知識傳播方式的深刻反思。讀這本書，我常常會有“豁然開朗”的感覺，那些曾經覺得遙不可及的古典哲學，一下子變得鮮活、可感，如同身邊觸手可及的真理。作者的語言風格時而如春風拂麵，溫潤細膩；時而又如山間清泉，激蕩心靈，讓人在閱讀中不斷獲得啓發。

評分☆☆☆☆☆

《論語》譯話，是一次與先賢的“心靈漫步”。作者的筆觸細膩而充滿哲思，他沒有選擇枯燥的說教，而是用一種充滿故事性和生活化的語言，帶領我們走進孔子的世界。我發現，書中很多關於“孝”的討論，都充滿瞭對當下傢庭關係的深刻洞察。作者並沒有簡單地強調子女對父母的順從，而是更側重於父母與子女之間情感的連接、相互的理解和共同成長。他會引用一些現代傢庭的案例，分析其中可能存在的溝通障礙和情感睏境，並嘗試從《論語》的智慧中尋找解決之道。這種將古典智慧與現代生活巧妙融閤的方式，讓我在閱讀時常常感到共鳴。另外，書中對“忠”的解讀也讓我耳目新開，不再是狹隘的愚忠，而是引申到對事業的責任感、對承諾的堅守以及對自己良知的忠誠。這本書就像一麵鏡子，照齣瞭我們內心深處的渴望和睏惑，也指引我們如何在紛繁的世界中，找到內心的寜靜和力量。

評分☆☆☆☆☆

拿到《論語》譯話，我曾以為它隻是又一本解讀《論語》的書，但很快我就被它獨特的魅力所吸引。作者並沒有一開始就拋齣大道理，而是用一種循循善誘的方式，一點點地揭開《論語》的麵紗。我喜歡他在討論“恕”的時候，不是簡單地解釋為“己所不欲，勿施於人”，而是深入挖掘“恕”背後所包含的換位思考、同理心和寬容精神，並將其與現代社會中的人際衝突、誤解和隔閡聯係起來。他會用一些生動的比喻，比如將“恕”比作一扇通往他人內心的窗戶，讓我們得以窺見對方的世界。書中對於“智”的探討也讓我受益匪淺，作者認為真正的“智”，並非僅僅是知識的淵博，更是對事物本質的洞察，對人情世故的通達，以及在復雜環境中做齣明智選擇的能力。讀這本書，我常常能感受到一種“潤物細無聲”的教育力量，它沒有強加任何觀點，而是通過引導和啓發，讓我們自己去發現和領悟。

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學習論語，聆聽孔聖人教誨，豐富自我內在精神。

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還湊鬍吧，有點壓的變形瞭。物美價廉！！！！！！！

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