具體描述
內容簡介
《儒傢哲學研究叢書：中國古建築和諧理念研究》以中國豐富的古建築文化遺存為主綫，以蘊含在其中的古老而樸素的哲理為齣發點，旨在揭示中國古建築以其獨特的建築語言給人的諸多啓迪。現代建築發展的價值目標在於建立一種生態式的建築，強調與周邊環境相融閤，以達到和諧一緻、動靜互補，從而實現“詩意的棲居”；作者同時強調一種情感建築、審美建築、和諧建築，以推動現代生活與傳統文化的有機融閤。在生態危機日趨嚴峻的今天，中國古建築必將以其鮮明的民族特色和深厚的文化內涵為世界文明的發展貢獻智慧。作者簡介
李玲，現為山東社會科學院副研究員，美國聖路易斯華盛頓大學與山東大學聯閤培養博士。研究方嚮為建築美學，曾受邀赴加州剋萊濛過程研究中心做博士後，翻譯、研究西方生態建築及生態城市模式理論，嘗試提齣對中國古建築保護與傳承的有效途徑及對中國城鎮化建設的啓發。李俊，現為山東省建築科學研究院高級工程師，研究方嚮為建築材料與技術，重點以建築語言與技術及材料的有機結閤為齣發點，探討建築藝術實現的理論及現實機製。
冀科峰，現任濟南中建建築設計院總工程師，國傢一級注冊結構師，山東土木建築學會建築結構專業委員會和結構與抗震專業委員會副主任委員。研究方嚮為城市規劃與建築設計，主要從事復雜結構設計與研究。
目錄
緒論一 研究背景
二 研究概況
三 研究方法和基本思路
四 研究目的和意義
第一章 中國古建築和諧理念形成的文化軌跡
第一節 曆史脈絡
第二節 地理環境
第三節 經濟基礎
第四節 社會結構
第二章 樸素自然的建築實用意識——人與自然的和諧關係
第一節 建築選址：相地堪輿
第二節 建築布局：契閤自然
第三節 建築數字：蘊藉自然
第四節 建築質地：取法自然
第五節 建築色彩：融人自然
第三章 尊卑有序的建築倫理觀念——人與人的和諧關係
第一節 都城、宮殿：王權至上的政治倫理
第二節 民居：血親傢族宗法倫理
第三節 禮製建築：民族宗教倫理
第四章 融匯升華的建築理想理念——人自身的和諧關係
第一節 佛寺的體現
第二節 佛塔的體現
第三節 石窟的體現
第五章 中西方古代建築和諧理念比較
第一節 “天人閤一”與“神人閤一”
第二節 “人人以和”與“物物以和”
第三節 “身心以和”與“神心以和”
第六章 構建現代建築和諧發展觀的基本框架
第一節 綠色建築與經濟發展
第二節 傳統建築與現代化
第三節 民族建築與全球化
結語
參考文獻
後記
精彩書摘
《儒傢哲學研究叢書：中國古建築和諧理念研究》：在中國傳統文化中，包括道教官觀在內的宗教建築文化，曾經燦爛於曆史。土生土長的道教，堪稱中國國教。對於中國古代思想之影響，源遠流長。但是從印度傳人中土的佛教，後來者居上，在一段時期內，和我國文化發生密切關係，以至於後來很長一段時間內，中華大地上，道、佛、儒三教並行，其中儒教還不是真正意義上的宗教。宗教影響傳統文化，傳統文化影響建築，再加上曆代有時候尊佛依道，有時候反之。盡管這樣，三大教以其強大的思想影響力，風行至今，也就留下瞭帶有明顯的宗教特色、時代特色的宗教建築。
宗教建築是有靈魂的，其崇高和完美往往使人感覺到一種強大的精神力量，這種力量就是宗教空間的感召力。宗教建築經過數韆年的發展演變，其分布也遍布世界，與各個國傢的民族建築相融閤，逐步形成富有特色、相對固定的形製。
人自身的和諧，即人的身心平衡、靈與肉的平衡、理想與現實的平衡。中國傳統文化中的和諧理念在不同的宗教、流派中有不同的側重點。道教隱居高山大川，潛心修煉，遠離世俗，取山水之靈氣，汲日月之精華，修人身心之寜靜，在人與自然的相處中，求得清靜無為，側重於人與自然關係的和諧。儒傢主張積極人世，講究修身、齊傢、治國、平天下，為瞭實現這一理想，儒傢建立瞭一整套治理國傢的倫理、道德、禮樂等典章製度，他們熱心於把自己的治國理念以及和諧理想，運用於實踐，孔子日：“當今之世，如欲平治天下，捨我其誰乎？”可見，他們治理國傢、和諧民眾的參與感是何等強烈。作為中國本土文化，他們錶現形式不同，意識指嚮不同，但求安寜、求和諧的根本理念是相通的。歸納起來，大緻可以這樣認為，道教文化側重於從人與自然的和諧關係中，融入自己的觀念和理想，儒傢則從人和人的和諧關係中凸顯自己的觀念和理想，兩者更多地把他們的理念有形地錶現齣來，而這種錶現，自然就體現在建築文化中、建築物化中，而外在的和諧，更依賴於內在的和諧，那麼佛教文化的傳人，特彆是佛教文化和儒傢文化、道傢文化從相悖到融閤的過程中，産生瞭更為深刻的內在的和諧，那就是人自身的和諧。
佛教是世界三大宗教之一，産生於公元前6-5世紀的古印度，創始人是釋迦牟尼。從時間上看，略早於孔子，大約在東漢時期傳人中國。佛教的基本理念認為：“人生是苦”，基本教義是宣傳五蘊、四諦、十二因緣等齣世哲學，和儒傢人世哲學恰成鮮明對照。佛教講究業惑緣起論，認為今生所受果報是由前世所造罪業，這種典型的因果報應觀，告訴人們苦樂都是自己前生造就的，佛教否定一個能主宰命運的神，所以人生在世，要積極懺悔、業障，以改造命運，超脫煩惱。佛教的宗旨在於，重視人自我精神的超越，講求生死輪迴，認為積極地修佛，則有益於脫離人生苦海，即修得正果而齣世。佛的境界更注重於禪定、靜心，終極思想是達到本質，修心性，達到無思、無想、無欲、無慮、無自我的佛境。不管是靜心、明悟還是四禪八定、住寂靜，都是為脫去自我，達到所謂佛性的本性境界，不受思慮欲望的乾擾，其本質就是達到自己內心的平靜和安寜。這是傳人中國前的原始佛教追求。
……
前言/序言
在當代世界經濟政治文化不斷嚮全球化與本土化雙嚮擴展的曆史背景下，加強儒傢哲學研究是發展中國哲學事業的迫切要求與重要途徑。儒傢哲學自從孔子創立以來經曆瞭兩韆多年的發生發展演變過程，其內容隨著不同曆史時期儒傢人物的不斷詮釋與重構，愈來愈豐富多樣、博大精深；其敘述方式與主題形態也不斷發生著改變。雖然儒傢哲學的係統化研究從20世紀初伊始已達一百多年的曆史，但是當今加強儒傢哲學研究仍然“任重而道遠”。一儒傢哲學的基本內涵及主要特徵
在我看來，“中國哲學”大緻具有廣義、中義和狹義三種指嚮。狹義的“中國哲學”主要是指近代以前的中國古代哲學；中義的“中國哲學”是指由中國學人通過創造性思維所生發齣來的各種哲學思想，包括從古到今的各種哲學如先秦儒傢哲學、兩漢經學、魏晉玄學、宋明理學、現代新儒學，以及近代以來中國哲學傢自身所提齣來的各種哲學創新性理論（如新時期在中國本土上所發展起來的人學、社會哲學、價值哲學、經濟哲學、政治哲學等）；而廣義的“中國哲學”除瞭包括中義的中國哲學所容納的各種哲學思想外，還包括作為研究形態的外國哲學（主要是西方哲學）和馬剋思主義哲學。同樣地，儒傢哲學也有廣義、中義和狹義之分。狹義的儒傢哲學單指中國古代不同曆史時期儒傢所創立的哲學思想，中義的儒傢哲學不僅包括古典儒傢哲學理論，還包括現代新儒傢所創造的各種哲學思想，廣義的儒傢哲學則在中義的儒傢哲學基礎上還容納瞭各種儒傢哲學研究成果。應當承認，古典儒傢哲學文本尚沒有發現有係統化的哲學理論建構，而現代新儒傢有許多站在理論理性層麵提齣瞭較為體係化的哲學思想。
從儒傢哲學的基本內容和邏輯結構來看，按以往哲學分類，它包括以天人閤一為特質的本體論、以知行閤一為特徵的認識論、以陰陽五行為基本內容的辯證法和以以民為本為主體內涵的社會曆史觀。筆者曾在《社會哲學》一書中提齣，如果按照哲學對象來構建哲學理論體係，那麼可以把它看作由一總（即研究整個世界一般本質和普遍規律的本體論哲學）、二分（即自然哲學和社會哲學）構成的知識體係。自然哲學包括物理哲學、化學哲學、宇宙哲學、自然辯證法等分支。而社會哲學也即廣義的社會哲學，它包括曆史哲學、人類哲學和中義的社會哲學，中義的社會哲學則由文化哲學（文藝哲學、宗教哲學、科技哲學、語言哲學……）、狹義社會哲學（經濟哲學、政治哲學、法律哲學、管理哲學……）所組成。廣義的社會哲學也可稱為普通社會哲學（或一般社會哲學），其他社會哲學則可稱為分支社會哲學。根據上述對一般哲學內容的規定，儒傢哲學大緻應包括儒傢自然哲學、曆史哲學、道德哲學、人類哲學、文化哲學、經濟哲學、政治哲學、法律哲學、管理哲學、宗教哲學、教育哲學等。
用戶評價
初識《儒傢哲學研究叢書：中國古建築和諧理念研究》這本書，源於一次偶然的翻閱。被那略顯厚重的封麵和沉靜的書名所吸引，我便迫不及待地帶迴瞭傢。當我真正沉浸其中時，纔發現這不僅僅是一本關於建築的書，更是一場穿越時空的哲學對話。作者以儒傢思想為經，以中國古建築為緯，精妙地編織齣瞭一幅宏大的文化畫捲。書中對於“天人閤一”、“道法自然”等儒傢核心理念，在古建築中的具體體現，進行瞭深入淺齣的剖析。我尤其被關於園林設計的部分所打動，那些移步換景、麯徑通幽的設計，何嘗不是在模擬自然，追求一種與環境的和諧共生？再比如，鬥拱結構，它在支撐屋頂的同時，又展現齣一種內在的韻律和美感，這種“有形之‘形’，無形之‘義’”的哲學意味，被作者闡釋得淋灕盡緻。我常常在閱讀過程中，腦海中浮現齣故宮的宏偉、蘇州園林的雅緻，以及那些隱藏在山水之間的古村落，它們不再是冰冷的磚瓦石木，而是被賦予瞭鮮活的生命和深刻的哲學內涵。書中引用的古代文獻和考古發現，也為我的理解提供瞭堅實的依據。這不僅僅是一次閱讀體驗，更像是一次精神的洗禮，讓我對中國傳統文化的博大精深有瞭全新的認識，也讓我對“和諧”這個概念，有瞭更深層次的理解。我曾以為，和諧僅僅是一種人際關係的狀態，但這本書讓我明白，和諧更是一種人生態度，一種對宇宙萬物的尊重和順應，而中國古建築，正是這種哲學理念最生動的載體。
評分《儒傢哲學研究叢書：中國古建築和諧理念研究》這本書，可以說是一次思想的盛宴。我一直認為，中國古建築的美，在於它的氣勢恢宏，在於它的雕梁畫棟，在於它的曆史滄桑。但這本書讓我看到瞭另一種層麵的美——那就是一種源自哲學思想的和諧之美。作者以儒傢思想為指引，細緻地剖析瞭中國古建築如何在空間布局、材料選擇、色彩搭配、甚至是一草一木的種植上，都體現齣一種“與天地精神相往來”的哲學追求。我印象特彆深刻的是關於“德”在建築中的體現。書中提到，古人認為建築不僅要滿足實用功能，更要能夠體現居住者的品德和修養，例如，樸素的民居體現瞭“安貧樂道”，而莊重的宮殿則體現瞭“德配天地”。這種將人的道德品質與建築形態相聯係的觀念，在現代建築中是很難找到的。此外，書中對於“節”的論述也讓我茅塞頓開。作者認為，中國古建築的“節”，體現在對材料的珍惜、對自然的尊重、對過度裝飾的剋製，這是一種可持續發展的智慧，也是一種返璞歸真的哲學態度。讀完這本書，我再去看那些古建築，心中充滿瞭敬意，它們不再是單純的建築，而是古人思想、智慧和精神的凝結。
評分《儒傢哲學研究叢書：中國古建築和諧理念研究》這本書，讓我對中國傳統文化有瞭更深層次的理解。我一直對中國古建築情有獨鍾，但以往的認識多停留在其宏偉的建築形式和精美的裝飾上。讀瞭這本書後，我纔明白，這些建築不僅僅是物理空間的構建，更是古人哲學思想和生活智慧的載體。作者從儒傢思想的核心概念入手，如“仁”、“禮”、“和”、“中庸”等，然後將這些抽象的哲學理念，巧妙地運用到對中國古建築的解讀中。我印象特彆深刻的是關於“和”在建築中的體現。作者認為，“和”不僅僅是人與人之間的和諧相處，更是人與自然、人與宇宙的和諧統一。這種和諧理念體現在建築的選址、布局、材料選擇、色彩運用等各個方麵。例如，依山傍水的選址，麯徑通幽的園林設計，以及古建築色彩的素雅淡泊，都體現瞭古人順應自然、追求和諧的精神。書中還深入探討瞭“禮”在建築中的作用，解釋瞭不同等級的建築如何在形製、規模、裝飾等方麵體現社會秩序和倫理道德。
評分說實話，我一開始拿到這本《儒傢哲學研究叢書：中國古建築和諧理念研究》時，並沒有抱有太高的期待。畢竟，“儒傢哲學”和“中國古建築”這兩個詞匯組閤在一起，聽起來就有點學院派的枯燥。然而，當我翻開第一頁，就被作者那種獨特的視角所吸引。他並沒有上來就大談特談建築的結構和風格，而是從儒傢思想的源頭——《論語》、《孟子》等經典入手，探討瞭“仁”、“禮”、“和”等概念，然後纔將這些抽象的哲學理念，巧妙地嫁接到中國古建築的肌理之中。我印象最深刻的是關於“天人閤一”的論述，作者沒有停留在字麵上的理解，而是通過對皇傢宮殿、寺廟、民居等不同類型建築的分析，展現瞭古人如何在空間布局、材料選擇、色彩運用等方麵，追求與自然的和諧統一。比如，皇傢宮殿的軸綫對稱，體現瞭對秩序和禮製的尊崇；而文人園林的麯摺迴廊，則充滿瞭對自然山水的模仿和寄托。作者對於不同建築類型中“和諧”理念的具體體現，進行瞭細緻的梳理和解讀，讓我看到瞭中國古建築背後蘊含的深厚人文精神。他舉瞭很多生動的例子，比如，古人如何根據地形地貌來選址建房，如何通過植被的搭配來營造四季的變化，這些細節都讓我驚嘆於古人的智慧和匠心。這本書讓我深刻地認識到，中國古建築並非隻是單純的建築藝術，更是中國傳統哲學思想的物質化體現，是中國人生活哲學和宇宙觀的生動載體。
評分坦白說，我在閱讀《儒傢哲學研究叢書：中國古建築和諧理念研究》之前，對於“儒傢哲學”和“中國古建築”之間的聯係，並沒有一個清晰的認識。我以為它們是兩個相對獨立的領域，前者是思想，後者是物質。然而，這本書徹底改變瞭我的看法。作者以一種非常宏觀且細膩的視角，將兩者有機地結閤起來，展現瞭中國傳統文化中那種“天人閤一”的整體性。我特彆被書中關於“禮”在建築中的應用所吸引。作者認為，中國古建築中的禮儀規範，不僅僅體現在人與人之間的交往，更體現在人與建築、人與空間的關係上。比如，院落的圍閤，既是對私密空間的保護，也體現瞭傢庭倫理的秩序；而門、窗、牆等元素的組閤，也都有其特定的象徵意義和禮儀功能。這種將抽象的社會倫理，物化為具體的建築語匯，真是讓人驚嘆。而且，作者對於“中庸”之道的闡釋，也讓我受益匪淺。他認為，中國古建築的“中庸”，體現在空間的開閤、光影的疏密、色彩的濃淡等等方麵，追求一種恰到好處的平衡，避免瞭過度的奢華或簡陋，體現瞭一種成熟和智慧。
評分拿到《儒傢哲學研究叢書：中國古建築和諧理念研究》這本書，我懷著一種探索的心情去閱讀。我對中國古建築一直有濃厚的興趣，但往往停留在視覺的欣賞層麵，對於其背後深層的文化含義瞭解不多。這本書恰好填補瞭我的這一認知空白。作者以儒傢哲學為視角，深入挖掘瞭中國古建築中蘊含的“和諧”理念。他從“仁者愛人”、“和而不同”等儒傢核心思想齣發，闡釋瞭這些理念如何在建築的總體布局、空間劃分、裝飾細節等方麵得到體現。我尤其喜歡書中關於“禮製”在建築中的應用的分析。作者詳細解讀瞭不同等級的建築在規模、形製、色彩等方麵的差異，以及這些差異如何反映瞭儒傢所倡導的社會等級秩序和人倫關係。這讓我明白瞭，中國古建築不僅僅是物質的建造，更是承載瞭豐富的社會文化信息。同時，書中對“天人閤一”思想在建築中的體現也進行瞭深入的探討，例如建築與自然的融閤、空間與意境的營造等。這些論述讓我對中國古建築的欣賞，從外在的形態，上升到瞭內在的精神層麵，充滿瞭哲學的韻味和人文的關懷。
評分這本《儒傢哲學研究叢書：中國古建築和諧理念研究》帶給我瞭一種前所未有的閱讀體驗。它不像一般的建築史書籍那樣，專注於考據和分類，也不像哲學著作那樣，過於抽象和深奧。作者以一種非常親切和富有啓發性的方式，將這兩個看似不相關的領域巧妙地結閤瞭起來。他沒有生硬地將儒傢思想“套”進建築裏，而是通過對古建築的細緻觀察和深入分析，挖掘齣其中蘊含的儒傢哲學精神。我尤其喜歡書中關於“禮”在建築中的體現的章節。書中提到，古代建築的規製，從宮殿的等級劃分，到民居的院落布局，都充滿瞭“禮”的約束和體現，這不僅僅是為瞭區分尊卑，更是為瞭維護社會秩序和人倫關係。這種將抽象的倫理規範，物化為具體的建築空間，真是令人拍案叫絕。而且，作者對於“中庸”之道的闡釋，也讓我耳目一新。他認為，中國古建築的“中庸”，體現在比例的恰當、色彩的協調、材料的搭配等等各個方麵，沒有過分的張揚，也沒有刻意的簡陋，恰到好處地展現瞭一種平衡之美。讀完這本書，我再看那些古老的建築，眼中看到的不再是簡單的磚瓦石牆，而是一個個承載著韆年智慧和哲學思想的文化符號，它們無聲地訴說著古人的生活方式、價值觀念和精神追求。
評分這本書《儒傢哲學研究叢書：中國古建築和諧理念研究》，是一本真正能引發深度思考的佳作。我一直認為，中國古建築的美，是內在的，是需要用心去體會的。而這本書，恰恰為我打開瞭一扇通往這種內在之美的門。作者以儒傢哲學為“鑰匙”，巧妙地解鎖瞭中國古建築背後隱藏的智慧。我特彆被書中關於“天人閤一”的論述所吸引。作者認為，中國古建築不僅僅是建造在土地上，更是與自然融為一體，成為自然的一部分。無論是依山而建的寺廟，還是融入山水的園林，都體現瞭古人對自然的尊重和對宇宙和諧的追求。這種“不是徵服，而是融入”的設計理念，讓我對古建築有瞭全新的認識。此外，書中對於“禮”在建築中的體現也進行瞭深入的解讀。作者認為，中國古建築的秩序感和等級感，不僅僅是社會製度的體現，更是儒傢“仁”和“禮”的思想在空間上的投射，是維護社會和諧穩定的重要手段。讀完這本書，我再看那些古老的建築，眼中不再隻是冰冷的磚石，而是流淌著古人智慧和哲學思想的活的生命。
評分在我看來，《儒傢哲學研究叢書：中國古建築和諧理念研究》這本書，是一次對中國傳統文化精髓的深度挖掘。我一直對中國古建築有著一份特殊的感情，但往往不知道如何去理解其背後更深層次的含義。這本書，就像一位睿智的長者，循循善誘地為我揭示瞭中國古建築中蘊含的儒傢哲學思想。作者以“和諧”為核心，從“天人閤一”、“道法自然”、“仁者愛人”等儒傢經典理念齣發，深入剖析瞭這些思想是如何體現在建築的方方麵麵。我印象特彆深刻的是書中關於“氣韻生動”的論述。作者認為，中國古建築追求的不僅僅是形式上的美，更是內在的精神和生命力。這種“氣韻”的體現，與儒傢所倡導的“剛健有為”、“自強不息”的精神是相通的，也與“返璞歸真”、“順應自然”的哲學態度緊密相連。書中列舉瞭大量的實例，從皇傢宮殿的宏偉，到江南園林的雅緻，再到徽派民居的樸素，都各有其“和諧”之道，各有其哲學內涵。這本書讓我明白，中國古建築的美，是一種與天地精神相契閤的、充滿生命力和智慧的美。
評分我必須承認，《儒傢哲學研究叢書：中國古建築和諧理念研究》這本書，完全顛覆瞭我之前對中國古建築的認知。我一直以為，古建築就是古代的房子，是曆史的遺跡，是研究古代生活的一個窗口。但這本書讓我意識到，它們更是中國傳統哲學思想的具象化錶達，是古人“天人閤一”、“道法自然”理念的生動注腳。作者的論述非常嚴謹，又不失趣味性。他沒有空泛地講大道理，而是通過大量的實例，比如紫禁城的布局、蘇州園林的意境、甚至是一些古村落的選址，來闡釋儒傢哲學中的“和”是如何體現在建築中的。我尤其被書中關於“陰陽五行”在建築中的應用的章節所吸引。作者解釋瞭古人如何根據五行的相生相剋來安排建築的朝嚮、材料和色彩，以達到一種和諧共生的狀態。這不僅僅是為瞭美觀，更是為瞭符閤自然規律，獲得天地的庇佑。這種將自然哲學與建築藝術相結閤的思維方式，在現代社會已經很少見瞭，但它卻深刻地影響瞭中國古建築的麵貌，賦予瞭它們一種獨特的生命力和文化魅力。這本書讓我重新審視瞭那些熟悉的古建築，仿佛打開瞭一扇新的大門，讓我看到瞭它們背後更深層次的意義和價值。
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