西方傳統·經典與解釋·施特勞斯集 古典政治理性主義的重生：施特勞斯思想入門（重訂本） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[美] 施特勞斯（Leo Strauss） 著，[美] 潘戈（Thomas L.Pangle），劉小楓 編

圖書標籤:

• 政治哲學
• 古典政治
• 施特勞斯
• 西方傳統
• 經典著作
• 思想史
• 政治理性主義
• 哲學史
• 重訂本
• 入門

齣版社： 華夏齣版社

ISBN：9787508091983

版次：1

商品編碼：12166281

包裝：精裝

叢書名： 西方傳統經典與解釋

開本：32開

齣版時間：2017-08-01

用紙：膠版紙

頁數：378

字數：306000

正文語種：中文

內容簡介

　　《西方傳統·經典與解釋·施特勞斯集 古典政治理性主義的重生：施特勞斯思想入門（重訂本）》匯編瞭施特勞斯的若乾單篇文章、講學稿和未刊文稿，旨在為瞭解施特勞斯的學問品質和學術關懷提供恰切的基本文獻，實可作為施特勞斯學問的入門讀物。
　　作為我們的時代精神，現代理性主義激發施特勞斯重新檢審與這種理性主義對抗的另一種選擇：蘇格拉底式或古典式政治理性主義。施特勞斯試圖在我們的時代，並為我們的時代，重新思索古典政治理性主義與聖經啓示之間的論爭。古典政治理性主義的重生需要一種持續的迴歸，即從這種理性主義，並基於這種理性主義，迴歸到與其對手展開對話。由此，施特勞斯自己豐厚地收獲瞭古典政治理性主義。

作者簡介

　　施特勞斯，1899年9月20日，齣生在德國Hessen地區Kirehhain鎮上的一個猶太傢庭。人文中學畢業後，施特勞斯先後在馬堡大學等四所大學注冊學習哲學、數學、自然科學，1921年在漢堡大學以雅可比的認識論為題獲得哲學博士學位。1924年，一直關切猶太政治復國運動的青年施特勞斯發錶論文“柯亨對斯賓諾莎的聖經學的分析”，開始瞭自己獨闢蹊徑的政治哲學探索。三十年代初，施特勞斯離開德國，先去巴黎、後赴英倫研究霍布斯，1938年移居美國，任紐約社會研究新學院講師，十一年後受聘於芝加哥大學政治係，直到退休——任教期間，施特勞斯先後獲得芝加哥大學“傑齣貢獻教授”、德國漢堡大學榮譽教授、聯邦德國政府“大十字勛章”等榮譽。

目錄

中譯本說明
中譯本前言（潘戈撰）
編者導言（潘戈撰）

第一編 現代理性主義的精神危機
1．社會科學與人文素養
2．“相對主義”
3．海德格爾式存在主義導言

第二編 古典政治理性主義
4．論古典政治哲學
5．顯白的教誨
6．修昔底德：政治史學的意義
7．蘇格拉底問題五講

第三編 理性與啓示之間的對話
8．論《遊敘弗倫》
9．如何著手研究中古哲學
10．進步還是迴歸？

施特勞斯文獻分類編年（葉然編）
索引

精彩書摘

　　《西方傳統·經典與解釋·施特勞斯集 古典政治理性主義的重生：施特勞斯思想入門（重訂本）》：
　　通過反思做一個人意味著什麼，人們會更敏銳地意識到所有人的共同之處（即便共同程度不一），以及他們是人這一事實為所有人指引的那些目標。人們也就超越瞭簡單的公民視域——每一種地域主義視域——而成為一個世界公民。作為對人特有的品質的認識，以及對人特有的完滿、目的或責任的認識，人文素養導緻仁厚（humaneness）：導緻去深切關注人的善意以及人的心智的改善和啓發，亦即關注矢誌不移的優雅與來之不易的安寜二者的融閤，這是一種最終卻並非最末的（last and not merely last）自由，這種自由就是擺脫尤其傲慢或虛榮所産生的墮落或冷酷。有人會禁不住要說，沒人性（to be inhuman）無異於不可教，亦即不能或不願傾聽其他人。
　　然而，即便可說的與不可說的都說瞭，光有人文素養還不夠。盡管人至少潛在地是一個整體，但人僅僅是一個更大整體的一部分。盡管人構成瞭一個世界，甚至本就是一個世界，然而人隻是一個渺小的世界，一個微觀乾坤（microcosm）。①而作為人所從屬的整體宏觀乾坤並不屬人。那個整體或其起源要麼低於人，要麼高於人。要理解人，不能基於人自身的眼光，而惟有基於要麼低於人、要麼高於人的眼光。人麵臨如下問題：人到底是一種盲目進化的一個偶然産物，還是某種朝嚮人並以人為頂點的進程的産物？人文素養本身迴避瞭這個終極問題。我們所謂科學（Science）的屬人含義恰在於，基於低於人或更低的事物來理解人事或更高的事物。人文素養本身無力抵擋現代科學的狂轟濫炸。正是從這一要點齣發，我們纔能開始重新理解科學的原義，而科學的當代含義隻是[對原義的]一種修改：科學就是人試圖理解自身所屬之整全。盡管社會科學會以嚴格從屬性方式去審慎地使用現代科學的方法和結論，但作為對屬人事物的研究，社會科學不能立足於現代科學。社會科學應該用來為真正普遍的科學作貢獻，現代科學最終必將被並入這種科學。
　　總的來講：以人文素養來對待社會科學，意味著從科學主義社會科學的種種抽象或構想迴歸到社會現實，還意味著觀察社會現象要首先從公民和治國者的視角齣發，繼而從世界公民的視角齣發，最後從“世界”的雙重含義齣發：即整個人類與包羅萬象的整全。
　　正如我已試圖呈現的，人文素養本身是一種節製的（moderate）路數。但是，環顧四周，我在此時此地隻發現一種極端的人文素養。你們中有人會認為，更適宜的做法也許是展現當今人文主義社會科學傢們摺中或普通的意見，而非一種異論（eccentricone）。我察覺到瞭這一迫切要求，但我無法滿足它，隻因那種摺中意見具有含混的品性。因此，我將描述這一吸引我的觀點的極端對立麵，更確切地說是那一極端對立麵的一個特定錶達，此錶達足以與任何其他錶達媲美。依我們的意圖，摺中的社會科學式人文素養（social science humanism）足以為如下評論所界定，即它處於這兩個極端之間的某處。
　　……

前言/序言

　　為中國讀者介紹這本書，既是一份榮幸，又是一個令人望而生畏的挑戰。施特勞斯對於西方諸傳統學養精深，但他完全不瞭解中國傳統——他感嘆這是一個令人遺憾卻又無法剋服的個人局限。施特勞斯深信，要真正領會一本偉大的作品，就必須讀原文。他通曉希臘文、拉丁文、希伯萊文、阿拉伯文以及多門現代歐洲語文——然而未掌握中國和印度的偉大語文。在“什麼是自由教育？”（What is Liberal Education？）一文中，他以恰如其分的謙虛語氣說道：
　　我們不能成為哲人，但我們可以愛哲學；我們可以試圖進行哲學探究。這種哲學探究在任何層麵上都首先在於（並在某個層麵上主要在於）傾聽偉大哲人之間的交談，或者更普遍、更小心地說，在於傾聽最偉大心智之間的交談，因而也在於研習那些偉大著作。我們應當傾聽的最偉大心智決非專指西方的最偉大心智。妨礙我們傾聽印度和中國最偉大心智的僅僅是一種不幸的被迫：我們不懂他們的語文，而且我們不可能學習所有語文。
　　在本書題為“海德格爾式存在主義導言”（Introductionto Heideggerian Existentialism）的文章中，施特勞斯總結瞭海德格爾朝東方思想的轉嚮。施特勞斯說，海德格爾將東方思想視為一個可以“超越”那些“希臘哲學本質局限”的途徑，而“希臘哲學即技術的根源”——正是技術令“人的人性有毀滅之虞”。在這一方麵，施特勞斯顯然並未跟隨海德格爾。施特勞斯堅稱，必須作齣海德格爾未作齣的一個根本區分，即區分現代理性主義與古典（蘇格拉底一柏拉圖式）理性主義，尤其在政治哲學方麵，而這方麵為海德格爾所完全、徹底地忽視：“海德格爾著作中沒有政治哲學的地盤……他絲毫未給政治哲學留下位置。”正是在蘇格拉底式政治哲學之中，也正是通過它，古典理性主義纔得以證明自己敏銳地意識到瞭自身的真正“本質性局限”——海德格爾並未完全正確地指齣這些局限。作為蘇格拉底式政治哲學的一個直接結果，古典理性主義並不導緻或指嚮現代技術，更重要的是它還提供智識資源，以幫助現代的人性抵禦我們的技術加諸人類精神的種種毀滅性威脅。

書名： 西方傳統·經典與解釋·施特勞斯集 古典政治理性主義的重生：施特勞斯思想入門（重訂本） 圖書簡介 這是一部關於西方政治思想史上一位劃時代思想傢——利奧·施特勞斯的深入解讀與導論。本書旨在引領讀者穿越施特勞斯復雜而深刻的思想迷宮，理解他如何挑戰現代性的根本睏境，並試圖在古典政治哲學的光輝中為其尋覓齣路。通過對施特勞斯核心概念、論證方法及其對西方政治傳統理解的細緻梳理，本書力求呈現一個清晰、全麵且具有啓發性的施特勞斯思想全貌，尤其側重於其對古典政治理性主義的“重生”這一核心主題的闡發。 本書的誕生，源於對當代政治思想界普遍存在的迷茫與失落的迴應。在現代性浪潮席捲全球的今天，我們似乎越來越遠離那些曾經指引西方文明前行的基本原則與價值。科學技術的飛速發展、功利主義的泛濫、曆史相對主義的侵蝕，以及對絕對真理的普遍懷疑，共同構築瞭一個充滿不確定性與道德真空的時代。施特勞斯，這位二十世紀最重要、也最具爭議的思想傢之一，正是在這樣的時代背景下，對現代性的病竈進行瞭深刻的診斷，並迴溯至古希臘哲學，尤其是柏拉圖與亞裏士多德的政治思想，試圖從中挖掘齣能夠重振西方政治理性的智慧。 本書的主旨，並非簡單地羅列施特勞斯的學術觀點，而是要揭示其思想的內在邏輯與現實意義。施特勞斯並非一位墨守成規的古典學者，他以一種全新的視角，審視並重新激活瞭古典政治哲學。他認為，現代性以其對“進步”的信仰和對“曆史”的迷信，事實上已經拋棄瞭對永恒真理和神聖法則的追求，轉而沉溺於對轉瞬即逝的“變化”的關注。這種轉嚮，導緻瞭政治生活的萎縮，道德判斷的相對化，以及人類自由的根本動搖。因此，施特勞斯呼喚的“古典政治理性主義的重生”，並非簡單的復古，而是一場深刻的思想革命，旨在通過對古典政治思想精髓的理解，來反思和矯正現代性的偏差，從而為我們今天的政治生活提供更穩固的基石。 本書將圍繞施特勞斯思想的幾個關鍵維度展開： 首先，施特勞斯對現代性的批判將是本書的重要起點。他敏銳地洞察到，現代政治思想從馬基雅維利開始，就已經走嚮瞭一條與古典傳統相悖的道路。馬基雅維利對“現實”的強調，以及霍布斯對“自然狀態”的設定，都預示著一種以人類意誌和欲望為齣發點的政治學，它不再需要仰望神聖的秩序或自然的本質，而是將重心放在如何有效地統治和管理人類。施特勞斯認為，這種對“現實”的側重，最終導緻瞭對人性中的高貴與超越性的忽視，使得政治生活淪為一種純粹的權術和技術，而失去瞭其應有的道德高度與精神追求。他將現代性視為一種“政治上的虛無主義”，一種對政治生活最高目的的遺忘。 其次，施特勞斯對古典政治哲學的迴歸與重新發現是本書的核心內容。他認為，柏拉圖與亞裏士多德的政治學，是對人類最根本問題的深刻探究。古典政治哲學並非僅僅關注政體的分類或製度的運作，更重要的是，它揭示瞭政治生活與人類的最高善（summum bonum）之間的內在聯係。柏拉圖通過“理念論”和“洞穴比喻”，嚮我們展示瞭超越感官世界、認識超越性的真理的必要性，而政治的最終目標，便是導引公民朝著這種更高的善邁進。亞裏士多德則通過對“德性”的強調，指齣政治生活的目標在於培養公民的理性與德行，使他們能夠實現作為人的“最高潛能”（eudaimonia）。施特勞斯對古典政治哲學的解讀，並非拘泥於曆史的細節，而是要發掘其思想中蘊含的、具有普遍意義的智慧，用以照亮我們當下所處的黑暗。 第三，施特勞斯獨特而精湛的“隱晦寫作”解讀法也將貫穿全書。施特勞斯認為，偉大的思想傢，尤其是那些與主流思想格格不入的思想傢，往往采用“隱晦寫作”的方式來錶達他們的思想。這種寫作方式，並非簡單的隱瞞，而是一種智識上的策略，用以在嚴酷的社會和政治環境中保護其思想免受誤解和迫害，同時也能在不同讀者之間形成不同層級的理解。本書將詳細介紹施特勞斯如何通過對文本的細緻分析，揭示作者的“顯性文本”與“隱性文本”之間的張力，從而觸及那些被主流意識形態所壓抑或忽略的深刻洞見。這種解讀方法本身，就是對我們如何閱讀經典、如何理解思想的一種重要啓示。 第四，施特勞斯對“自由主義”的批判性審視也是本書不可或缺的部分。他認為，現代自由主義，盡管以“自由”為名，但其對個人權利的強調、對價值的相對化，以及對“曆史”的盲目崇拜，都可能導緻一種“無根”的自由，一種缺乏內在指引和道德約束的自由。施特勞斯擔心，如果我們僅僅滿足於“不被統治”的自由，而放棄瞭對“何謂善的生活”的追問，那麼我們將最終陷入一種膚淺的享樂主義，或者更糟糕的是，一種對任何形式的價值都漠不關心的虛無主義。因此，他主張，真正的自由，必須以對“善”的深刻理解為基礎，而這種理解，恰恰可以在古典政治哲學中找到源泉。 最後，施特勞斯思想在當代的意義與挑戰將是本書的落腳點。麵對日益復雜的全球性問題，我們不禁要問，施特勞斯所倡導的“古典政治理性主義的重生”，能否為我們提供一種超越現代性睏境的可能？本書將探討施特勞斯的思想如何能夠啓發我們重新思考政治的本質、公民的德性、以及對真理與正義的追求。同時，本書也將坦誠地麵對施特勞斯思想可能帶來的挑戰，例如，如何避免其思想被濫用，如何將其深刻的哲學洞見轉化為可行的政治實踐，以及如何在尊重曆史與傳統的多元性的同時，堅持對普適性真理的追求。 本書的語言風格力求嚴謹而生動，旨在使施特勞斯思想的復雜性變得易於理解，同時又不失其思想的深刻性與原創性。我們相信，通過閱讀本書，讀者不僅能夠掌握理解施特勞斯思想的鑰匙，更重要的是，能夠重新審視我們所處的時代，反思我們對政治、對社會、對自身價值的理解，並在古典政治理性主義的智慧中，尋找到引領我們走嚮更光明未來的啓示。 本書不隻是對一位思想傢的介紹，更是一次智識的邀請，邀請讀者踏上一場深刻的探索之旅，去重新發現那些被遺忘在現代性洪流中的、關於人類生活最高意義與政治實踐最根本原則的寶貴智慧。

評分☆☆☆☆☆

閱讀此書，就像是進行瞭一次高強度的思想體操訓練。它對細節的把控令人咋舌，每一個術語的引入、每一個引文的選取，都似乎經過瞭韆錘百煉，絕無贅筆。我甚至需要時不時地停下來，反復咀嚼某些論斷，因為它們所蘊含的信息量太過飽和。這本書的價值不在於提供即時的答案，而在於構建起一套嚴密的分析框架，讓讀者學會如何以古典政治哲學的視角去審視現代社會中那些看似理所當然的現象。它成功地重建瞭一種“嚴肅對待政治”的態度，讓人們重新認識到，政治思考的深度，決定瞭社會形態的上限。對於任何渴望超越錶麵喧囂，深入探究人類治理藝術本質的求知者而言，這本書無疑是一份不可多得的珍貴指南。

評分☆☆☆☆☆

這本關於經典政治思想的深度探索之作，著實讓我對西方政治哲學的脈絡有瞭全新的認識。作者似乎帶著一種強烈的使命感，試圖在當代的思想迷霧中，重新點亮那些被時間塵封的智慧之光。閱讀過程中，我時常感到一種與古人的對話正在發生，那種對“美好生活”和“正義城邦”的追問，在今天依然振聾發聵。它不是簡單地復述曆史，而是以一種近乎手術刀般的精準，剖析瞭不同時代思想傢們構建其政治圖景的底層邏輯。特彆是對於早期思想傢們對自然法與政治共同體關係的論述，作者的梳理清晰而富有啓發性，讓人不得不重新審視我們當下社會治理的根基是否已被動搖。我尤其欣賞其中對“何為好的政治”這一核心議題的堅持，它迫使讀者走齣舒適區，直麵那些復雜且永恒的難題。

評分☆☆☆☆☆

翻開此書，我立刻被其嚴謹而又極富穿透力的學術氣質所吸引。這哪裏是一本入門讀物，簡直就是一部微型的思想史精粹，作者在有限的篇幅內，構建瞭一個宏大而精密的知識體係。行文之間，流淌著一種對文本的無限敬畏與批判性反思，絕非那種浮光掠影的概述可以比擬。那些看似晦澀的哲學概念，經過作者的梳理和闡釋，變得生動起來，如同一個個被精心打磨過的寶石，在不同的光綫下摺射齣復雜的光芒。我特彆留意到作者在處理跨越韆年的思想演變時所展現齣的那種細膩的辯證能力，他沒有簡單地將古代與現代對立起來，而是揭示瞭其中一脈相承的張力與對話。這使得整本書讀起來酣暢淋灕，不僅增長瞭知識，更重要的是，激發瞭深層的思考欲。

評分☆☆☆☆☆

老實說，一開始我還有些擔心這類主題會過於枯燥乏味，畢竟涉及的都是些“老生常談”的古典理論。然而，這本書徹底顛覆瞭我的預期。它仿佛是一場精心策劃的智力冒險，引導我們深入探訪那些塑造瞭西方文明根基的思維高地。作者的筆法極其老道，他懂得如何設置懸念，如何層層遞進，讓讀者在不知不覺中被吸入那個由柏拉圖、亞裏士多德等人構建的政治世界。我感覺自己像是一個初次登上高山的探險傢，每翻過一頁，眼前的景觀就更加壯闊一分。更令人贊嘆的是，作者在解釋這些古典思想時，總能巧妙地聯係到當今世界的某種睏境，這種“古今互證”的寫法，極大地增強瞭閱讀的現實意義，讓人讀完後感到胸中開闊，豁然開朗。

評分☆☆☆☆☆

這本書的魅力，很大程度上源於其對“理性”這一核心概念的細緻打磨。它不像某些哲學著作那樣故作高深，而是以一種近乎散文的流暢，探討瞭政治秩序建立在何種堅實基礎之上的問題。作者似乎在嚮我們展示，真正的政治智慧並非源於一時的權宜之計或民粹的呼聲，而是根植於對人性和自然秩序的深刻洞察。我特彆欣賞其在論述不同學派觀點時所展現齣的那種超然和平衡，沒有明顯的偏袒，而是讓思想的交鋒自行展開，讓讀者自己去判斷。這種對思想的尊重，使得閱讀過程成為一種純粹的心靈活動，它挑戰瞭我們習以為常的政治預設，迫使我們去追問更根本的問題：我們究竟應該如何生活？以及，什麼樣的統治纔是對人類尊嚴的最好維護？

評分☆☆☆☆☆

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評分☆☆☆☆☆

買書一直都信賴京東，活動摺扣力度很大，挺劃算的。

評分☆☆☆☆☆

買書如山倒，讀書如抽絲。

評分☆☆☆☆☆

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好好好好好

評分☆☆☆☆☆

很不錯的書，值得一讀。

評分☆☆☆☆☆

精裝本的重訂版，不過沒有增加新的內容哦。