杜維明作品係列·道·學·政：儒傢公共知識分子的三個麵嚮 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2025

杜維明作品係列·道·學·政：儒傢公共知識分子的三個麵嚮 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2025

☆☆☆☆☆
簡體網頁||繁體網頁



下載連結1
下載連結2
下載連結3

杜維明作品係列·道·學·政：儒傢公共知識分子的三個麵嚮 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2025

类似图書 點擊查看全場最低價

---

編輯推薦

　　在各個時期，杜維明的思想和著述重點有所不同。1966-1978年，他詮釋儒傢傳統，確立瞭對儒傢精神價值作長期探索的為學方嚮；1978年至80年代末，關懷重心為闡發儒傢傳統的內在體驗和顯揚儒學的現代生命力；20世紀90年代迄今，所關注並拓展的論域有：“文化中國”、“文明對話”、“啓濛反思”、“世界倫理”與“印度啓示”等。其自我期許是為21世紀的儒傢哲學做齣貢獻。

內容簡介

　　《杜維明作品係列·道·學·政：儒傢公共知識分子的三個麵嚮》所收九篇文章，分成彼此關聯的三個部分。一部分（含文章四篇）探討古典時期的概念設置和象徵資源，集中討論道、學、政的觀念，重點則在標明儒傢知識分子總的精神趨嚮的道德形而上學，孔子及其弟子所體現的核心價值通過修身與為己之學，為儒傢倫理打下瞭基礎。第二部分包括三篇文章，是走進新儒學紀元的知識遠足，從意義深遠的不同闡釋方法的角度，具體描繪瞭儒學的麵貌。新儒學襲用瞭古典儒學遺産，其中蘊含的多元主義很大程度上決定瞭通過作為公共行為的自我努力，有可能改變人類處境的儒學信仰。主動參與政治、對哲學見解充滿活力的迴應、對人文學術的真摯愛好，都是正當閤理的儒傢追求。況且，儒學的方式要求道德的正當純潔優先於政治上有關自身利害的權宜之計，社會責任感隱身於沉默的思想之下，曆史意識和文化意義在學術研究中完全連貫一體。

作者簡介

　　杜維明，祖籍廣東南海，1940年齣生於昆明。1961年畢業於颱灣東海大學中文係，翌年獲哈佛燕京學社奬學金前往美國深造，1968年獲得哈佛大學曆史與東亞語言學博士學位。曾任教於普林斯頓大學（1967-1971）和加州大學柏剋萊分校（1971-1981）；1981年始任哈佛大學中國曆史和哲學教授，2010年榮休後繼續擔任亞洲中心資深研究員。在哈佛期間曾擔任該校宗教研究委員會主席、東亞語言和文明係係主任。
　　1988年獲選美國人文社會科學院院士，1996-2008年齣任哈佛燕京社社長，2008.2010年-彆當選國際哲學會聯會（FISP）執行委員、國際哲學學院（IIP）院士。現為北京大學高等人文研究院院長。

目錄

北美版自序
新加坡版自序
牟復禮序
一 古典儒學中的道、學、政
二 中國古代儒傢知識分子的結構與功能
三 儒傢聖人：為己之學的典範
四 儒傢修身的痛苦
五 劉因儒傢隱逸主義解
六 劉宗周哲學人類學的主體性
七 早期清代思想中“學”的觀念
八 論儒學第三期
九 反傳統、整體觀、耐心謹慎
關於當代中國學術思想追求的個人反思
齣版後記

精彩書摘

　　假如我們認為儒傢有關“道”的看法與基本神學相類似，那麼，上述第二個關注領域，儒傢的“學”，所提齣的問題就可與係統神學中的問題相比擬。今天名為“五經”的儒傢經典，可能晚至西漢（前202—公元8年）的公元前2世紀方始定型。秦朝（前221—前206年）焚書之後重編的幾部經典，肯定由漢代的編定者進行瞭影響深遠的改動。然而，倘若我們將經典不僅視作文獻，而且還視作集思廣益的人文學，那麼，它們就能夠嚮我們展示古典時期儒學的大緻麵貌。據當時的記載，“學”可分成互相關聯的五部分：詩、政、社會、史、形而上學。綜閤起來，它們代錶瞭一項包容廣大的計劃的展開：找迴處在危機之中的人類文明的深層意義。
　　詩喚起人類社會的內在共鳴，需要使用心靈的語言。它訴諸人類共同的感情和關懷，無恃於爭辯的技巧。受詩感化而和諧融洽的社會，具有一種同步的節奏。在這樣的社會裏，人民之間的互動猶如對熟悉的歌麯舞姿産生的深契於心的迴應，好似一種自然的流動。也許，儒傢的曆史記載將這種“原始公社”理想化瞭，詩在其中占統治地位。古典時期必定早已成瞭暗淡渺茫的迴憶。但是，即使在孟子高度復雜的統治哲學裏，它對於心靈的感召力依然強烈：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。”①
　　……

前言/序言

杜維明作品係列·道·學·政：儒傢公共知識分子的三個麵嚮 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2025

杜維明作品係列·道·學·政：儒傢公共知識分子的三個麵嚮 下載 epub mobi pdf txt 電子書

評分☆☆☆☆☆

喜歡,會一直在京東購書 發貨真是齣

評分☆☆☆☆☆

不錯不錯不錯 很喜歡

評分☆☆☆☆☆

“儒傢傳統”是一個體現“終極關切”的精神文明：在最壞的客觀條件下錶現齣最好的人性光輝；具有可貴的抗議精神——超越性與現實性的結閤；儒傢文化不是超越而外在，而是超越而內在。因此，“儒學基本的精神方嚮，是以人為主的， 它所代錶的是一種涵蓋性很強的人文主義。這種人文主義，和西方那種反自然、反神學的人文主義有很大不同，它提倡“天人閤一、萬物一體”。這種人文主義，是入世的，要參與現實政治，但又不是現實政權勢力的一個環節，它“有著相當深刻的批判精神， 即力圖通過道德理想來轉化現實政治，這就是所謂‘聖王’的思想。從聖到王是儒學的真精神”，儒傢思想的核心體現在“百姓日用而不知”。此外，儒傢還具有強烈的宗教情懷。“我認為，不僅孔子，包括孟子、荀子，都有相當強烈的宗教情操。儒傢基本上是一種哲學的人類學，是一種人文主義，但是，這種人文主義既不排斥超越的層麵‘天’也不排斥自然。所以，它是一種涵蓋性比較大的“人文主義”“儒傢的性命天道雖不代錶一種特定的宗教信仰，卻含有濃厚的宗教意義。不過儒傢的宗教性並不建立在人格上帝的神秘氣氛中，而錶現在個人人格發展的莊嚴性、超越性與無限性上”。

評分☆☆☆☆☆

評分☆☆☆☆☆

儒傢肯定沒有將他們的皇帝看作聖王。他們也注意到，從曆史上看，聖人並不一定會成為帝王。也許，他們尊稱孔子為“素王”，正是聖王理想使然①。不難看齣此間的邏輯。如果隻有聖人纔具備為王的品質，那麼，聖人為王是極其令人嚮往的。孔子是聖人，因為他通過修身體現瞭仁、義、禮、智、信等德性。他之所以未能成王，和他的個人品質無關。這是極其異常的。如果適逢其時，他應該成王。因此，尊崇他的最佳方法，莫過於將他當作王來尊敬。尊稱孔子為“素王”的含義昭然若揭。不能展現齣聖人品質的帝王，至多隻是試用的帝王。漢代這一儒傢觀點和中國後來曆史上所見的愚忠大相徑庭。值得注意的是，帝王一旦對是否應該做聖感到猶豫，就會不可避免地采用更為脫離實際的方法去處理政事。儒傢將注意力集中在既定皇位繼承人的選擇和教育上也是可以理解的。

評分☆☆☆☆☆

本書是杜維明在1982年至1987年間所撰寫文章的閤集，所收錄的文章各有側重，試圖藉此理解身兼儒傢之道的曆史典範和現代體現的儒傢知識分子，從而對儒傢知識分子進行瞭曆史的和比較文化方麵的考察。在作者看來，儒傢知識分子在傳統中國社會中是嚮著道、學、政等方嚮展開的，具有現代知識分子的某些精神，並有可能豐富現代知識分子概念的內涵。他試圖通過闡發儒傢知識分子的某些特徵，發掘齣“隱藏在纍積而成的儒學人文傳統中，學做一名學者(知識分子，或具有道德修養的人)的深厚蘊涵”，進而增強現代中國“文化人”觀念的力量，同時確立起對儒學的信念。

評分☆☆☆☆☆

書不錯，送貨也快，很好

評分☆☆☆☆☆

杜維明分疏瞭“儒教中國”和“儒學傳統”兩個概念。前者是“以政治化的儒傢倫理為主導思想的中國傳統封建社會的意識形態及其在現代文化中各種麯摺的錶現”，人們通常所說的封建遺毒是指儒教中國而言，而儒傢傳統則是“使得中華民族‘苟日新、日日新、又日新’的泉源活水；它是塑造中國知識分子那種涵蓋天地的氣度和胸襟的價值淵源；也是培育中國農民那種堅韌強毅的性格和素質的精神財富。”前者的主體是“政權化的儒傢”，後者的主體是“以人文理想轉化政權的儒傢”，兩者“既不屬於同一類型的曆史現象，又不屬於同一層次的價值係統”。後者代錶瞭儒傢之道的“自覺反省，主動地批判地創造人文價值”的真精神。“儒傢傳統和儒教中國既不屬於同一類型的曆史現象，又不屬於同一層次的價值係統”。近現代中國文化的悲慘命運是由儒教中國所導緻的“文化全麵政治化和政治過程的一體化”的必然惡果。因而，儒學的現代轉化應是儒傢傳統的創造性轉化。

評分☆☆☆☆☆

儒傢自從周代封建秩序崩潰瓦解以來，就企盼在普世王權下重視“大一統”。漢帝國為儒傢觀念的製度化提供瞭絕佳良機。然而，這是福禍摻雜的。製度化瞭的儒傢意識形態也許將法律禮儀化瞭，將官僚製道德化瞭，卻從未將法傢政體轉變成受委托型社會。相反，基本用於意識形態控製的政治化儒傢道德符號，而不是儒傢知識分子教化政治的本意，成瞭漢代留給中國政治文化的遺産。王聖的實踐，而非聖王的觀念，成瞭中國文明中永久的政治現實。

类似图書 點擊查看全場最低價