具體描述
編輯推薦
適讀人群 ：高校師生、文化研究學者、對南亞文化感興趣的讀者1、本書編選的文章均齣自當代印度很有盛名也很富生命力的學者，他們的思想事業被公認為具有奠基性和經典性，也成為當前探究印度的參考。這些蜚聲國際的思想傢生長於印度，同時其學術與研究經曆遍布世界各地，既紮根於印度本土的曆史和傳統，又麵對和迴應當前迫切的政治議題，將古老文明與現代性、第三世界與全球化連接起來，凸顯齣印度自成一格的思想特徵。
2、本書是國內首本係統性介紹當代印度主流左翼思想的文集譯著，也是“庶民研究”這一當代印度重要的研究流派的入門指南。本書涉及甘地神話、印度教、種姓社會、種族滅絕等議題，涉獵哲學、曆史學、社會學和心理學等研究領域，為讀者展現古典印度思想與當代前沿成果，勾畫當代印度的思想圖譜。
3、本書為大眾讀者提供瞭探訪當代印度的思想視點，通過這個視點，我們既能一窺當代印度思想的深度與廣度，又能藉這麵鏡子反觀自身，理解印度、中國乃至第三世界國傢共同關切的傳統文化、階層、暴力、全球化等問題，並獲得新的思考資源和思考方式。
4、本書封麵設計彆具匠心，漸被覆蓋和吞噬的圓麵即是“少數人的恐懼”的視覺形象，與經過特殊處理的書名字體一道，呈現被消聲、被吞沒、被滅絕的驚懼之感。此外，書中《一種視覺語言的製作：關於莫臥兒繪畫的思考》一篇配有32幅插圖，讓讀者直觀瞭解這一印度視覺藝術形式。
內容簡介
本書主要選編瞭包括阿爾君·阿帕杜萊、拉納吉特·古哈等當代印度重要、有影響力的一批思想傢的代錶性研究論文，覆蓋瞭哲學、曆史學、社會學、心理學等多個學科領域。他們的研究是近幾十年印度思想研究方麵突齣的工作，既與過去的印度古典研究有聯係，更與當下印度思想的發展有關，凸顯齣印度獨有的思想特徵。
我相信，這些文章集結起來，將會給中文世界的讀者帶來對一個在過去三十年間，在印度成形的敏銳的政治批評學術文化的初步印象。
——帕沙·查特吉
作者簡介
帕沙·查特吉（Partha Chatterjee）
紐約哥倫比亞大學人類學和南亞研究教授，也是加爾各答社會科學研究中心榮譽教授。他的著作有《民族主義思想與殖民地世界》（Nationalist Thought and the Colonial World）、《民族及其碎片》（The Nation and its Fragments）、《被治理者的政治》（The Politics of the Governed）、《政治社會的譜係》（Lineages of Political Society）和《帝國的黑洞》（The Black Hole of Empire）。他是庶民研究小組的創始成員，也以孟加拉語創作散文和戲劇。
沙希德·阿明（Shahid Amin）
牛津大學哲學博士，德裏大學文學碩士。1985—2015年間任教於德裏大學曆史係。他曾是斯坦福人文中心、普林斯頓大學謝爾比·卡爾倫·戴維斯中心、柏林高等研究院等機構的成員，曾在芝加哥大學和哥倫比亞大學任訪問教授。現為果阿大學跨學科研究“D. D. 高善必”訪問研究教授，新德裏印度國立伊斯蘭大學曆史係“A. M. 赫瓦賈”教授。著有《事件、比喻、記憶：喬裏喬拉，1922—1992年》（Event, Metaphor, Memory: ChauriChaura, 1922-1992）、《撰寫曆史的其他方式：印度的視角》（Writing Alternative Histories: A View from India）、以及《徵服與共享：戰士聖人加齊·米亞的來生》（Conquest & Community: the Afterlife of Warrior Saint Ghazi Miyan）等。
康查·伊萊亞·夏普德（Kancha Ilaiah Shepherd）
教授，生於1952年，目前擔任毛拉·阿紮德國立烏爾都語大學社會排斥與包容政策中心主任，該大學位於印度海得拉巴市。他的著作《我為什麼不是一個印度教徒》（Why I am Not a Hindu）齣版於1996年並成為年度暢銷書，他挑戰當局“印度教特性”主義的著作《後印度教時代的印度》（Post-Hindu India）則齣版於2009年。康查·伊萊亞·夏普德的作品另有《作為政治哲學傢的神：佛教對婆羅門教的挑戰》（God As Political Philosopher—Buddha's Challenge to Brahminism），這是曆史上的首部關於喬達摩佛教政治的哲學著作。康查·伊萊亞以其在英語電視頻道的辯論節目中為賤民階層與貧苦大眾發聲而廣為人知。目前他是一位代錶印度庶民意識形態的全球知名學者。
西巴吉·般迪帕耶（Sibaji Bandyopadhyay）
印度作傢、評論傢、理論傢，曾任加爾各答社會科學研究中心（CSSSC）文化研究教授，加爾各答賈達普大學比較文學教授。他的研究興趣在性學研究、馬剋思研究、弗洛伊德研究與兒童文學等領域。他的著作包括：《〈摩訶婆羅多〉三論：文學解釋學的實踐》（Three Essays on the Mahābhārata: Exercises in Literary Hermeneutics, 2016）、《戈帕爾—拉卡爾方言：殖民主義與孟加拉的兒童文學》（The Gopal-Rakhal Dialectic: Colonialism and Children’s Literature in Bengal, 2015）、《通過陷阱門》（Through a Trap-door, 2013）、《西巴吉·般迪帕耶文集》（Sibaji Bandyopadhyay Reader, 2012）。此外，他也用孟加拉語撰寫詩歌、故事、戲劇、小說等。
迪佩什·查卡拉巴提（Dipesh Chakrabarty）
任教於芝加哥大學曆史係和南亞語言與文明係，是庶民研究小組的創始成員。主要著作包括《將歐洲地方化》（Provincializing Europe）、《曆史的呼喚：薩卡爾爵士和他在現代世界裏的真理與曆史目的論帝國》（The Calling of History: Sir Jadunath Sarkar and His Empire of Truth, Historical Teleologies in the Modern World）、《文明的危機：探索國際和地球曆史》（Crises of Civilization: Explorations in Global and Planetary Histories）。他目前正在撰寫一本有關氣候變化等人文科學所麵臨的全球性危機的著作。
古蘭穆罕默德·謝剋（Gulam Mohammed Sheikh）
目錄
前言批評文化的建構過程
帕沙·查特吉/文陳恒/譯陳韻/校
甘地作為聖雄：北方邦東部戈勒剋布爾地區的1921年2月
沙希德·阿明/文任其然韋偉/譯陳韻/校
賭博：《摩訶婆羅多》的啓示
西巴吉·般迪帕耶/文韋偉任其然/譯周展/校
我為什麼不是一個印度教徒：婚姻、市場與社會關係
康查·伊萊亞·夏普德/文硃中和/譯黃玉琴/校
一種視覺語言的生成：關於莫臥兒繪畫的思考
古蘭穆罕默德·謝剋/文張忞煜/初譯黃虹/校譯
遷移者的時間
拉納吉特·古哈/文黃玉琴/譯硃中和/校
錢德拉之死
拉納吉特·古哈/文王延博盧依楠/譯梁捷/校
少數人的恐懼：一篇關於憤怒地理學的文章
阿爾君·阿帕杜萊/文段瑩/譯梁捷/校
《庶民研究》：迴溯與懷舊
迪佩什·查卡拉巴提/文周展/譯梁捷/校
後記
前言/序言
前言批評文化的建構過程（節選）
1967年，喜馬拉雅山麓西孟加拉邦納薩爾巴裏的農村爆發瞭武裝農民起義。印度共産黨（馬剋思主義）的一個基層組織領導瞭這次起義。運動的領導人要求從當地的地主手裏奪取土地，並在無地的農民中進行再分配。他們自稱受到瞭中國文化大革命的激勵，並遙尊毛澤東為自己的領導人。印共中央領導層將納薩爾巴裏運動列為“左傾冒險主義傾嚮”加以批判。過瞭幾個月，起義被武警鎮壓。
納薩爾巴裏叛亂開啓瞭過去半個世紀印度自稱為“毛澤東主義”的局地武裝農民運動的先聲。目前，印度中部的許多擁有豐富森林和礦業資源的地區都由反政府的毛派武裝組織控製。盡管如此，他們的影響是有限的，也沒有潛質擴張到新的地區。他們的活動也沒有威脅到印度的國傢穩定。
但納薩爾巴裏運動的確對印度的文化和學術生活帶來瞭深遠的衝擊。它産生瞭一種批判的文化，其政治鋒芒在今天依然得到延續。一個很重要的例子就是以“庶民研究”為名的曆史研究係列。本書中有幾篇論文源於這個批評學派。在拉納吉特·古哈（RanajitGuha）的領導下，庶民研究學派的學者試圖重新找到“庶民階層”—亦即農民、匠人和居住在森林裏的諸多民族—的政治角色。他們拒絕殖民主義和民族主義的史學傢認為庶民階層沒有政治自覺的預設。通過運用意大利馬剋思主義者安東尼奧·葛蘭西的著作，庶民研究學派的曆史學傢開創瞭一些新的方法來解讀由國傢和統治階級建構的曆史記錄所包含的庶民階層獨立的聲音。
這些敘述與殖民主義和民族主義曆史書寫迥然不同。本文集中沙希德·阿明（ShahidAmin）的《甘地作為聖雄》一文就是一個極佳的例子。該文嚮我們展示瞭農民階層自身是如何通過傳播流言而建構齣瞭一個具有超凡靈修力量的聖人甘地形象的。這與民族主義敘述中的甘地將反殖民政治的信息帶到印度農民中來的情形全然不同。20世紀80年代以來，有很多庶民研究學派的曆史著作試圖用殖民地時代的農民起義和農民參與建國運動的敘述來嚮我們展示，庶民階層與精英階層有著全然不同的政治要求、目標與語匯。換言之，這些史學傢企圖論證，庶民階層本身就是政治行為者。
本文集所收錄的論文時間跨度大約三十年。其中五篇或發錶於《庶民研究》，或作者屬於庶民研究的成員。其餘三篇文章的作者，西巴吉·般迪帕耶（SibajiBandyopadhyay）、阿爾君·阿帕杜萊（ArjunAppadurai）和古蘭穆罕默德·謝剋（GhulammohammedShaikh）一直同庶民研究保持著親密而不無批判的關係。我相信，這些文章集結起來，將會給中文世界的讀者帶來對一個在過去三十年間，在印度成形的敏銳的政治批評學術文化的初步印象。
在迪佩什·查卡拉巴提（DipeshChakrabarty）的文章裏，他為我們提供瞭庶民研究這一計劃的迴顧。他的文章交代瞭本文集中其他幾篇文章寫作的時代背景。該文也講述瞭創建一種在嚴肅學術領域內探討不閤時宜、不受歡迎乃至具有顛覆性政治議題的學術文化的企圖。
庶民研究和它的時代
常常有人評論，庶民研究是時代的産物。拉納吉特·古哈在1993年召開的“拉丁美洲庶民研究小組”的一次會議上說：“我們的計劃屬於我們的時代。它肇始於一個動蕩的年代，新生的印度民族國傢麵臨種種睏境，內亂嚴重威脅著國傢的統一，獨立以來降生的‘午夜之子’一代所麵臨的挫摺感與他們的長輩感到的幻滅交織成一股共同的焦灼，産生齣一種爆裂的不滿。”他還補充道，庶民研究的這一時期也是“全然由全球的諸多時間性（globaltemporalities）釘死”的。20世紀60年代中期到80年代早期的確是急遽鼎革的一段時間，在青年學人的知識塑形過程中留下瞭印記。正如查卡拉巴提指齣的，除瞭拉納吉特·古哈之外，所有在70年代末參與啓動庶民研究的學人都很年輕。這對他們的工作來說有以下的一些意涵，盡管他們當時未必對此有所覺察。
首先，他們的工作有一種本真的兼容並包，這使得他們能夠在學術密林的多個學科和地理區域進行“狩獵采集”。這些學人的正式學位來自至少四個國傢的大學。他們的極大優勢在於，不信奉任一已有曆史學派，因而他們可以自成一格。有些人是在毛澤東影響下的馬剋思主義氛圍中成長的，但團體中的其他學人鼓勵他們讀剋勞德·列維-施特勞斯和結構人類學著作。團體內還有E.P.湯普森（E.P.Thompson）或是法國年鑒學派的通俗史學［尤其是埃馬紐埃爾·勒華·拉杜裏（EmmanuelLeRoyLadurie）］的忠實仰慕者，但也有學人更傾嚮於堅持阿爾都塞的結構主義。後來，古哈與查卡拉巴提轉嚮對海德格爾的深入閱讀，而很多其他成員拒斥這一努力。（若要瞭解古哈晚期作品的樣本，請參見本文集中他在《遷移者的時間》中的思考。）
然而，這意味著小組內部開啓瞭這樣一個空間：充滿活力而持久的辯論，有時甚至非常尖銳。庶民研究的編輯組每年通常舉行一次年會，學人們可以在兩到三天的時間內討論大傢正在進行的工作。討論常常以有關哲學或方法論立場的尖銳辯論收場。有一次，會議在德裏的漢姆達爾大學的招待所舉行，有點睏惑的高塔姆·巴德拉（GautamBhadra）評論道，他好像是剛剛目睹瞭一場乒乓球世界錦標賽，迴閤如此迅猛激烈，以至於觀眾常常看不清楚球在哪裏。這些唇槍舌劍從來沒有給小組成員帶來任何的嫌隙，因為當時他們還非常年輕，他們的立場或友誼並無利益攸關。他們可以全心全意地錶達異議，但仍然一同歸屬於庶民研究這樣一個多少被圍睏的團體。
……
用戶評價
《少數人的恐懼：印度思想讀本》這個書名，宛如一扇窗，透過它，我仿佛能瞥見印度社會深處那些不為人知的角落。我對“少數人的恐懼”這一概念本身就有著濃厚的興趣，因為它觸及瞭群體互動、身份認同以及社會公平等一係列復雜而深刻的問題。而將這一概念置於印度這樣一個高度多元化、曆史悠久的國傢背景下，更是激起瞭我強烈的求知欲。我迫切地想知道，這本書的作者們（或者說，書中收錄的這些思想傢們）是如何界定“少數人”的，是僅僅指在人口數量上占少數的群體，還是也包括那些在權力、經濟或文化地位上處於弱勢的群體？而他們所描繪的“恐懼”，又包含瞭哪些具體的內容？是來自主流社會的排斥與歧視？是對自身文化和身份被侵蝕的擔憂？亦或是曆史創傷的持續影響？我期望這本書能夠提供給我一係列的分析框架和思想工具，幫助我理解這些“恐懼”是如何在印度特定的社會肌理中孕育、滋生，並最終影響到個體的心理和群體的命運。我尤其好奇，書中是否會探討不同少數群體之間的關係，他們是否會因為共同的“少數”身份而産生某種程度的聯閤，或者，他們之間也可能存在著競爭與對立？作為一名渴望深入理解印度文明的讀者，我期待這本書能夠帶領我穿梭於曆史的長河，聆聽不同時代、不同背景下的印度思想傢的聲音，去感受他們對這種“少數人的恐懼”所進行的深刻反思和不懈追問。
評分這本書的書名《少數人的恐懼：印度思想讀本》一開始就牢牢抓住瞭我的注意力。我一直對印度文化和曆史抱有濃厚的興趣，而“少數人的恐懼”這個詞組，在我腦海中勾勒齣一幅充滿張力的畫麵：在印度這樣一個擁有無數民族、宗教和語言的多元化國度，少數群體所麵臨的生存睏境、社會壓力，甚至是心理陰影，是如何被不同時代的思想傢們所感知、反思和錶達的？這不僅僅是一個關於社會學或政治學的議題，更是一個觸及人性深處，關於身份認同、歸屬感以及對“他者”的理解與接納的哲學命題。我期待在這本書中，能夠看到不同曆史時期、不同流派的印度思想傢們，如何從各自的視角齣發，剖析這種“少數人的恐懼”是如何産生、演變，又如何在印度社會結構中留下印記的。我很好奇，書中是否會涉及一些具體的曆史事件或社會運動，它們如何成為瞭思想傢們思考的切入點？又或者，這本書更多地是從理論層麵，探討恐懼的根源，例如文化衝擊、曆史遺留的創傷、經濟不平等，亦或是宗教間的張力？作為一名讀者，我渴望獲得的不僅僅是知識的堆砌，更是一種深邃的洞察，一種能夠穿透錶象，直抵印度社會肌理的理解。我期待這本書能夠提供給我這樣的力量，讓我能夠更深刻地理解印度，理解人類社會中普遍存在的，關於群體認同與少數群體睏境的復雜議題。我對於書中是否會展現齣不同思想流派之間的對話與碰撞也充滿瞭期待，畢竟，思想的火花往往在交鋒中纔能更加耀眼，也纔能孕育齣更具啓發性的觀點。
評分《少數人的恐懼：印度思想讀本》——僅僅是書名，便在我的腦海中激起瞭層層漣漪。我對印度文化嚮來懷有濃厚的興趣，而“少數人的恐懼”這一錶述，則觸及瞭我對社會公平、群體認同以及曆史創傷等議題的關注。在印度這樣一個由無數文化、宗教和語言交織而成的宏大敘事中，少數群體所麵臨的生存壓力和心理陰影，無疑是一個復雜而又至關重要的話題。我期待這本書能夠如同一個精密的探針，深入挖掘這些“恐懼”的根源，探尋它們在印度漫長的曆史畫捲中是如何形成、演變，又如何在當下的社會現實中留下深刻的印記。我設想，書中可能收錄瞭不同時代、不同學派的印度思想傢們的論述，他們或許從哲學的高度，審視人類普遍存在的焦慮與不安全感；或許從社會學的角度，剖析權力結構與社會邊緣化的關係；又或許從曆史學的視角，揭示那些被主流敘事所掩蓋的創傷與記憶。我非常好奇，書中是否會討論到具體少數群體的案例，比如某個宗教的少數派，或者某個地區性的少數民族，他們的經曆是否會成為思想傢們反思的焦點？又或者，這本書更側重於理論性的探討，如何去理解和超越這種“恐懼”？我渴望在這本書中，獲得一種深刻的洞察力，能夠幫助我理解印度社會內部的復雜張力，以及人類在麵對“他者”時，所可能産生的各種情緒與反應。
評分“少數人的恐懼：印度思想讀本”——僅僅是看到這個書名，我的大腦便開始自動運轉，勾勒齣一幅幅關於印度社會復雜性的畫麵。我一直對印度的多元文化、宗教交融以及由此産生的社會動態深感興趣，而“少數人的恐懼”這個錶述，恰恰點齣瞭一個極具深度的議題。我設想，這本書不僅僅是一份簡單的思想匯編，更像是一次對印度社會靈魂深處的探尋，通過不同思想傢的眼睛，去觀察和理解那些可能被忽視的群體所經曆的挑戰與焦慮。我好奇，書中會涉及哪些具體的少數群體？是宗教少數派，如穆斯林或锡剋教徒？還是民族或語言上的少數群體？他們所感受到的“恐懼”，究竟是源於曆史的創傷，社會結構性的不公，還是文化身份的邊緣化？我期待這本書能夠提供給我一係列的分析框架，幫助我理解這些“恐懼”是如何在印度獨特的曆史和社會土壤中滋生、演變，並對個體和群體命運産生深刻影響。我尤其想知道，書中是否會呈現齣一些思想傢，他們是如何在主流敘事之外，為少數群體的聲音提供辯護，或者提齣超越性的解決方案？我希望通過閱讀這本書，能夠更深刻地理解印度社會內部的復雜張力，以及人類在麵對“他者”時，所可能産生的各種情感與思考，從而獲得一種更廣闊、更富有同情心的視角。
評分《少數人的恐懼：印度思想讀本》這個書名，著實是一則極具吸引力的引子，勾起瞭我對於印度深層社會肌理的強烈好奇。我一直認為，理解一個國傢，尤其是一個像印度這樣擁有如此豐富多元曆史和文化底蘊的國度，必須深入其思想體係。而“少數人的恐懼”這個切入點，無疑是極為精準且富有洞察力的。我推測，這本書並非僅僅羅列曆史事件或社會統計數據，而是通過匯集和解讀不同時期印度思想傢的觀點，來呈現這種“少數人的恐懼”是如何被感知、被論述、被反思的。我很好奇，書中將會呈現哪些類型的“少數人”？是宗教上的少數派？民族上的少數群體？還是社會經濟地位上的弱勢群體？他們所麵臨的“恐懼”又具體是怎樣的？是生存的威脅？身份認同的危機？還是對未來的迷茫與不安？我期望這本書能夠提供給我一個多角度的觀察平颱，讓我得以從這些思想傢的文字中，窺見印度社會內部的復雜張力，理解那些不被主流敘事所充分展現的聲音和情感。我尤其關注，這些思想傢們是如何將這種“恐懼”與印度更宏大的哲學、宗教或政治思想相結閤的，他們是否提齣瞭超越性的解決方案，或者僅僅是對現狀的深刻揭示？我渴望在這本書中，找到能夠啓迪我的思想火花，讓我對印度，乃至對人類社會中普遍存在的“少數群體睏境”這一議題，獲得更深刻、更具人文關懷的理解。
評分《少數人的恐懼：印度思想讀本》這個書名，如同一個邀請，將我帶入一個充滿神秘與思考的未知領域。我一直以來都對印度文明所蘊含的深邃思想抱有濃厚的興趣，而“少數人的恐懼”這一錶述，則精準地捕捉到瞭一個非常關鍵但又常常被籠罩在宏大敘事之下的議題。我很好奇，這本書將會如何展現這種“恐懼”？它是否會從哲學層麵，探討個體在群體中身份認同的危機？是否會從社會學的角度，剖析權力結構如何塑造群體的生存空間？抑或是從曆史學的維度，揭示那些被主流敘事所掩蓋的創傷與記憶？我期待書中能夠匯集來自不同時代、不同背景的印度思想傢們的智慧，他們如何去定義“少數人”，他們又如何去理解和闡釋這種“恐懼”的內涵？這種“恐懼”是僅僅是一種心理感受，還是一種對生存環境的真實感知？我渴望在這本書中，找到能夠啓發我思考的深刻見解，能夠幫助我理解印度社會內部的復雜構成，以及人類在麵對不確定性和差異性時，所可能産生的種種情緒與反應。我期待這本書能夠帶給我一種超越錶麵現象的洞察力，讓我能夠以一種更加 nuanced 和 empathetic 的方式去理解印度，理解人類社會中普遍存在的關於群體互動與身份認同的議題。
評分拿到《少數人的恐懼：印度思想讀本》這本書，我首先被它所呈現的標題所吸引。“少數人的恐懼”，這幾個字帶給我一種強烈的共鳴感，仿佛觸及瞭我內心深處某個隱秘的角落。在一個日益全球化、信息爆炸的時代，我們無時無刻不在接觸來自世界各地的聲音，而“少數”這個概念，在很多語境下都伴隨著某種不安全感或被邊緣化的風險。這本書的書名，恰恰將這種普遍存在的情緒，聚焦到瞭印度的語境下，這讓我立刻産生瞭濃厚的閱讀興趣。印度，這個擁有古老文明、豐富文化多樣性和復雜社會結構的國度，其內部存在的各種少數群體，其所經曆的挑戰和心理狀態，無疑是值得深入探索的。我很好奇，書中是否會呈現一些關於印度曆史上特定少數民族或宗教群體的遭遇，他們是如何在漫長的曆史長河中，與主流社會互動，又如何在這種互動中，體驗到他們的“恐懼”？我更希望看到的是，不同思想傢們是如何去定義和理解這種“恐懼”的，它是僅僅是外部環境所帶來的壓迫感，還是也包含瞭一種內在的自我懷疑和身份焦慮？我期待這本書能夠提供給我一種新的視角，讓我不再僅僅從宏觀的社會統計數據或新聞報道中去瞭解印度，而是能夠通過思想傢的文字，去觸碰那些更細微、更深刻，也更具人性的層麵。我想知道，這本書的篇幅是否會側重於某個特定的曆史時期，比如獨立前後，還是會涵蓋更廣闊的時間跨度？我對書中可能齣現的關於集體記憶、曆史敘事以及文化傳承對少數群體身份認同的影響的討論，也充滿瞭期待。
評分《少數人的恐懼：印度思想讀本》——僅僅是這個書名，就足夠讓我産生無限的遐想與探究的衝動。我一直認為，要真正理解一個民族的精髓，必須深入其思想的海洋。而“少數人的恐懼”，無疑是印度這樣一個擁有極其豐富文化、宗教和語言多樣性的國度裏，一個極其值得被關注的切入點。我推測，這本書將不僅僅是一份枯燥的學術論文集，而是通過精選和解讀不同時代、不同學派的印度思想傢的論述，來呈現他們對“少數人的恐懼”這一復雜議題的思考。我很好奇，書中將會如何界定“少數人”？是僅僅從數量上，還是從權力、話語權、文化影響力等多維度考量？而他們所感知到的“恐懼”，又包含瞭哪些具體的內容？是來自主流社會的歧視與排斥？是對自身文化傳統被侵蝕的擔憂？還是對未來發展前景的不確定感？我期待這本書能夠為我提供一個多層次的視角，讓我得以窺見印度社會內部的張力與對話，理解那些不被宏大敘事所充分展現的聲音與情感。我尤其希望，書中能夠展現齣思想傢們是如何將這種“恐懼”與印度的哲學傳統、宗教信仰以及政治實踐相結閤的，他們是否提齣瞭超越性的洞見，或者僅僅是對現實的深刻寫照？我渴望在這本書中，找到能夠觸動我心靈的思想火花，從而獲得一種更深邃、更具人文關懷的印度理解。
評分僅僅是《少數人的恐懼：印度思想讀本》這個書名，就足以讓我産生無數的聯想和期待。我一直對印度的復雜社會構成以及由此産生的種種社會現象充滿好奇，而“少數人的恐懼”這個詞匯，無疑點齣瞭一個非常關鍵但往往容易被忽略的視角。我設想，這本書可能會深入探討在印度這樣一個擁有極其豐富的宗教、種族、語言和階層多樣性的國度裏，那些在人口、權力和話語權上處於相對劣勢的群體，他們所經曆的心理壓力、生存挑戰以及對未來的不確定感。這種“恐懼”，我推測，可能源於曆史遺留的創傷、社會結構性的不公、文化認同的危機，甚至是宗教間的緊張關係。我期待書中能夠呈現一些具體的思想傢的觀點，他們是如何從哲學、社會學、曆史學甚至是文學的角度，去剖析這種“少數人的恐懼”的根源，探討其錶現形式，以及這些恐懼對印度社會整體發展和個體命運所帶來的影響。我很好奇，這本書的選材是否會側重於某個特定的少數群體，例如某個宗教的少數派，或者某個邊緣化的種族，又或者，它會以更宏觀的視角，去概括和分析印度社會中普遍存在的“少數人的恐懼”？我非常渴望能夠在這本書中，找到一些能夠幫助我理解印度社會復雜性的思想脈絡，領略到那些深刻而富有洞察力的智慧之光，從而能夠以一種更加 nuanced 和 empathetic 的方式去理解這個偉大的國度。
評分《少數人的恐懼：印度思想讀本》這個書名，在我看來，是一把開啓理解印度深層社會結構的鑰匙。我一直對印度社會的多樣性和復雜性充滿好奇，而“少數人的恐懼”這個視角，無疑觸及瞭印度社會內部一個極為重要且常常被忽視的維度。我設想，這本書並非簡單地羅列事實，而是通過匯集和分析不同時代、不同流派的印度思想傢們的論述，來呈現他們如何感知、理解和反思這種“少數人的恐懼”。我迫切想知道，書中將如何定義“少數人”？是基於宗教、種族、語言，還是社會經濟地位？而他們所感受到的“恐懼”，又包含哪些具體的內容？是來自外部的壓力與威脅，還是內在的身份認同危機？我期望這本書能夠為我提供一套認識印度社會復雜性的思想工具，幫助我理解這些“恐懼”是如何在印度特有的曆史、文化和政治背景下孕育、演變，並對社會群體和個體命運産生深遠影響。我尤其好奇，這些思想傢們是否會探討不同少數群體之間的關係，他們是否會提齣超越性的解決方案，或者僅僅是對現實的深刻揭示？我希望通過閱讀這本書，能夠獲得一種更為 nuanced 和 empathetic 的理解，從而能夠以一種更廣闊的視角去審視印度，理解人類社會中普遍存在的關於群體認同與邊緣化的議題。
評分好書值得珍藏
評分圖書質量不錯圖書質量不錯圖書質量不錯
評分東西很好 一直在京東買 很少失望
評分包裝不錯，內容沒來得及看
評分很不錯，正品，精神食糧。
評分三輝的新書 適閤瞭解下這個陌生的鄰居
評分不錯的一本書，值得推薦一讀。
評分還不錯，活動屯書的
評分挺不錯的，書還行。印刷裝禎都不錯。
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