哲學的曆程：西方哲學曆史導論（第四版）（萬韆教育） [The Voyage of Discovery: A Historical Introduct] epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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編輯推薦

西方哲學史典範教材：使用一緻結構，介紹由古至今主要哲學傢的思想與經典論證。

西方哲學史考究之作：於專業精確性、解釋的深度與易於理解之間找到恰當的平衡。

西方哲學史理想之作：摒棄百科全書式扼要介紹，提供分析工具，鼓勵參與和評價。

內容簡介

　　哲學史不是一座布滿灰塵的博物館，它的呈現遠比我們認為的更加富於生氣。好的哲學史書也不是包含密集而扼要事實信息的百科全書，而是一場對話與發現之旅。

　　本書産生於作者幾十年的哲學史教學經曆，一再修訂再版。它緻力於厘清長達若乾世紀的哲學對話，介紹瞭古代、中世紀、近代和現代四個時期的主要哲學傢，並把他們置於具體的文化背景中，梳理瞭他們試圖完成的哲學任務、對前人思想的繼承與發展。

　　使用本書的教師與學生也是這場對話的積極參與者。本書每章都有其獨立性，教師可以根據課時安排任選章節開展教學。分布於書中各處的“想一想”以及每章末尾的“當代聯係”、理解題、思考題將讓學生充分參與到這場哲學對話中來，與偉大的哲學傢同行，培養思維技能，擴展好奇心，進而以新的眼光看待世界。

　　由此，在哲學這場龐大的聚會中，新的對話不斷開啓，隨著新的參與者的加入，之前對話的主題被重新拾起並沿不同方嚮繼續發展。

作者簡介

作者簡介：

威廉·F. 勞黑德（William F. Lawhead）　美國密西西比大學哲學係榮休教授。自1980年開始任教於密西西比大學，主要研究領域為哲學史、宗教哲學、語言哲學等。已齣版多部哲學教材，包括《古代哲學史》（The　Ancient　Voyage）、《中世紀哲學史》（The　Medieval　Voyage）、《近代哲學史》（The　Modern　Voyage）、《當代哲學史》（The Contemporary　Voyage）、《哲學之旅：一種交互方法》（The　Philosophical　Journey:　An　Interactive Approach）等。

譯者簡介：

郭立東　中國人民大學哲學博士，現為四川大學哲學係副教授，主要研究領域為分析哲學、道德哲學， 已齣版若乾專著和譯著。

丁三東　武漢大學哲學博士，現為四川大學哲學係副教授，主要研究領域為康德黑格爾哲學、科學哲學，已齣版若乾譯著和發錶多篇論文。

內頁插圖

目錄

引論　簡明哲學導覽

第一部分　古 代

第1章　希臘文化背景：從詩到哲學

第2章　蘇格拉底之前的希臘哲學

第3章　懷疑主義與走嚮成功的關鍵

第4章　柏拉圖：尋求終極的真理與實在

第5章　亞裏士多德：理解自然世界

第6章　亞裏士多德之後的古典哲學

第二部分　中世紀

第7章　文化背景：基督教思想的發展

第8章　聖奧古斯丁：服務信仰的哲學

第9章　早期中世紀哲學

第10章　11世紀和12世紀的哲學與神學

第11章　聖托馬斯·阿奎那：亞裏士多德哲學與基督教思想

第12章　中世紀綜閤的解體

第三部分　近代時期

第13章　文化背景：文藝復興、宗教改革與近代科學的興起

第14章　早期經驗主義者：弗朗西斯·培根與托馬斯·霍布斯

第15章　勒內·笛卡爾：近代哲學的奠基人

第16章　貝內迪特（巴魯赫）·斯賓諾莎：理性主義者與神秘主義者

第17章　戈特弗裏德·萊布尼茨：樂觀的理性主義者

第18章　文化背景：啓濛與牛頓時代

第19章　約翰·洛剋：近代經驗主義的興起

第20章　喬治·貝剋萊：沿經驗主義之路前進

第21章　大衛·休謨：蘇格蘭懷疑論者

第22章　伊曼努爾·康德：發現心靈的能力與限度

第23章　19世紀文化背景：浪漫主義、科學與曆史感

第24章　G. W. F.黑格爾：世界精神的傳記作者

第25章　卡爾·馬剋思：為瞭改變世界的哲學

第26章　索倫·剋爾凱郭爾：宗教存在主義的奠基人

第27章　弗裏德裏希·尼采：世俗存在主義的奠基人

第28章　19世紀經驗主義：孔德、邊沁與密爾

第四部分　現代時期

第29章　20世紀文化背景：科學、語言與經驗

第30章　實用主義：思想與行動的統一

第31章　分析哲學與語言學轉嚮

第32章　現象學與存在主義

第33章　新近哲學問題

術語錶

精彩書摘

成為一個積極的閱讀者：戰術與戰略

哲學、騎自行車與棒球卡。開始學習哲學接近學習騎自行車而不是從一本百科全書中記憶事實。哲學初學者和學騎車者之間，除瞭可以用搖晃、摔倒和重新騎上去來做詳細類比外，主要的相似性是他們都緻力於一種活動。一個人在自行車上保持平衡的物理公式如下：讓自行車弧形轉彎，它與不平衡除上速度平方的比率成比例。顯然，坐在你的扶手椅上學習這個公式不會教你如何騎自行車。類似地，哲學是某種我們做的事情，而不是某種我們學的東西。它是我們能夠發展的一種以理性方式思考事情的技能。通過讓你能觀察和學習那些在若乾世紀中實踐這種技能的人，本書能夠幫助你發展這種技能。換一個比喻，閱讀哲學史不同於收集棒球卡，在那種情況下，我們隻是把不同的人物分類並在卡片背麵閱讀關於他們的事實。正如下一段將要錶明的，學習關於哲學傢的事實隻是哲學自身的開端。

閱讀哲學的策略。要做一個投入的閱讀者，係統的策略是有幫助的。為瞭幫助你聚焦於你學習的哲學傢和運動，請在心裏記住FOCUS（聚焦）這個詞的五個字母。它們代錶Facts（事實）、Outlook（觀點）、Critique（批判）和Undergoing Self-examination（經曆自我審查）。這些活動在通嚮某種特殊哲學的客觀路徑和主觀路徑之間交替。我們將依次解釋。

事實。當你開始熟識每個哲學傢時，你將首先想要知道關於那個思想傢的基本問題，諸如何處、什麼、為何和誰。以柏拉圖為例，你將想要找齣：

（1）柏拉圖在他那個時代的文化、思想運動中居於何處？

（2）柏拉圖試圖解決什麼問題？柏拉圖用什麼方法攻剋問題？他提供瞭什麼解決方法？

（3）柏拉圖為何認為他的解決方法是一個好的解決方法？（他的論證是什麼？）

（4）誰影響瞭柏拉圖並且他又影響瞭誰？

這種問題牽涉到對柏拉圖哲學的客觀考慮。

觀點。努力同情地走進柏拉圖關於世界的觀點。當我們透過柏拉圖哲學的鏡頭看世界時，世界是什麼樣子？如果你采用瞭柏拉圖的看法，你的生活觀點會有什麼不同？關於今天的新媒體，柏拉圖會說什麼？關於世界上、我們的國傢裏和你的校園裏當前的爭議，柏拉圖的見解會是什麼？如果你給柏拉圖打電話，你會問他什麼問題？這種方法要求對該哲學傢的主觀認同。

批判哲學傢的觀念和論證。這是閱讀哲學最重要和最睏難的環節。很容易被觀點的多元性弄得眼花繚亂，並且把哲學看作隻是變化的、競爭的立場的萬花筒。批判這個詞不是錶示簡單的批評。它來自一個希臘詞，意思是“分離”或“篩分”。批判一個哲學傢意味著探查他的觀念，找齣哪些地方它們是堅實的，哪些地方它們不能支撐它們被認為能承受的重量。前麵提到的三個標準（概念清晰性、經驗確證性和理性融貫性）可以在這裏發揮作用。另外，記住以下考慮。尋找該哲學中的強項。該哲學如何展示人類經驗的重要特徵？它對什麼問題的迴答比彆的進路更好？該哲學傢的哪個論證似乎是無懈可擊的？也要尋找弱點。該哲學忽視瞭什麼資料或與什麼資料相矛盾（這包括瞭科學資料以及普通人類經驗的廣義資料）？該哲學造成瞭它不能解決的什麼問題？它如何抵擋住其他替代性進路？該哲學傢迴應瞭可能的批評嗎？在該哲學傢的前提中，什麼是成問題的假設？該哲學傢的推理中的弱點是什麼？批判地評價一種哲學是通嚮它的另一種客觀進路。

經曆自我審查。到目前為止，你審查瞭哲學傢的觀念；現在讓他的觀念來審查你的觀念。詩人W. H. 奧登曾說重要的書是讀我們的書，而不是相反。同樣，20世紀哲學傢馬丁·海德格爾說，不要問我們能對哲學做什麼，我們應該問哲學能對我們做什麼。蘇格拉底說“未經審查的人生不值得過”。索倫·剋爾凱郭爾，19世紀存在主義運動的奠基人，曾在他的日記中寫道：“有許多人像學校男生一樣達到他們的人生結論：他們通過從書裏抄答案來欺騙他們的老師，而不是自己算齣得數。”閱讀哲學的最後環節是“自己算齣得數”。理解和評價瞭一種哲學之後，你將對它做什麼？它對你的現有信念提齣瞭什麼挑戰？你如何迴答該哲學傢提齣的問題？這種哲學提供瞭你需要融閤到你自己的世界觀中的任何洞見嗎？這種哲學以任何方式改變瞭你嗎？為什麼改變瞭或為什麼沒有改變？當然，這些問題涉及主觀地參與該哲學傢的觀念。

前言/序言

本書産生於幾十年的西方哲學史教學。我熱愛這門課的教學。我發現，哲學史發展瞭學生的批判性思維技能。與這門課程同行一段時間，並追隨偉大哲學辯論的正方和反方的步調後，學生們開始在覺察思想傢立場的假設、強度、問題和意蘊方麵錶現齣某種突破。而且，哲學史給學生提供瞭重要術語、學說、範疇和批判性問題的儲備，讓他們能理解他們在曆史、文學、心理學、政治甚至電視上遇到的密集觀念。

教哲學的迴報之一是看到如下情況，即當學生在一個或多個曆史上的偉大心靈中發現瞭相似的精神，發現這些心靈與他們自己對荒謬和閤理的評估一緻，他們發展齣瞭對自己的新的自信。通過讓學生接觸到駭人聽聞、令人著迷、使人睏惑、讓人希冀、令人不安、引人入勝、讓人睏擾、令人振奮的陌生觀念，哲學史幫助他們重新獲得孩子般的好奇心，教他們用新的眼光看待世界。最後，在整個哲學史中，學生們經常發現解放性的和挑戰性的觀念，引領他們走上在這門課開始時甚至不存在於他們的概念地圖中的令人興奮的道路。我希望這本書將是這種理智之旅的有效的航行指南。

指導本書寫作的目標

教授一門課許多年後，教授們開始産生一種“理想”教科書的感覺。對於我，一個效果良好的哲學史教科書應該達到以下目標：

1．使得哲學傢的觀念對一般人盡可能清晰和易於理解。一本對學生友好的哲學教科書不應該讀起來像包含著密集而扼要的事實信息的百科全書式文章。

2．提供策略，清理哲學史上遇到的浩繁的對立觀念。

3．在專業精確性、易於理解與範圍的廣度、解釋的深度之間找到恰當的平衡。

4．傳達哲學不僅是關於基本問題的意見集閤這一事實。理解哲學傢的論證和知道哲學傢的結論一樣重要。

5．鼓勵讀者評估所討論的思想。哲學史應該不隻是品酒會式的理智對應物，在那裏，哲學傢“作為樣品被提供齣來”隻是為瞭供人們享受他們的不同風味。雖然這肯定是學習哲學史的樂趣之一，並應該被鼓勵，但評估哲學傢思想的強項或弱點同樣重要。

6．厘清長達若乾世紀的哲學對話的連續性。哲學史課程不應該像是玻璃櫃中不同哲學展品的陳列。對於我，指導性的圖像是，哲學是一個龐大的聚會，在那裏，新的對話不斷開啓，而隨著新參與者加入談話，以前對話的主題被拾起來並沿不同方嚮發展。

本書特點

1．引論部分為學習哲學提供瞭工具。它（1）激發對哲學史的學習，（2）提供評價哲學主張的標準，（3）討論分析論證的程序，和（4）概覽主要哲學問題的類型。另外，在“閱讀哲學的策略”部分中，提供瞭一個四步方法，帶領學生從獲得事實開始，然後進入探查和批判性探究，最後親自參與那個立場的交鋒。

2．使用一緻的結構。為瞭一緻和易於比較，大部分章節按照相同的基本模式：

（1）哲學傢的生平和時代。

（2）哲學傢試圖完成的主要哲學任務。

（3）知識論。

（4）形而上學。

（5）道德和政治哲學（有相應者時）。

（6）宗教哲學（有相應者時）。

（7）評價與意義。

3．提供哲學論證的分析。為瞭強調哲學是一個過程而不僅是一係列結果，我討論瞭激發一個哲學傢立場的理智問題，和給它提供支持的理由。本書分析瞭23個清晰勾勒的不同哲學傢的論證，提供瞭哲學論證和分析的模型。例如，在第15章，我陳述和分析瞭笛卡爾對上帝的因果論證和他的本體論論證。在第21章，我陳述和分析瞭休謨關於所有因果推理都是謬誤的論證。除瞭這23個形式論證外，在整本書中，我還非正式地討論瞭很多其他論證。

4．強調對思想的評價。大多數章以簡短評價所討論的哲學問題作為結尾。然而，這些評價不是作為對該哲學傢的決定性“反駁”提齣來，讓讀者不需要進一步思考的。相反，這些評價是根據需要處理的難題和需要迴答的問題提齣的。隻要可能，我就給齣該哲學傢的同時代人和後繼者的評鑒，使這一節成為曆史對話的一部分。例如，在第27章，我就請讀者考慮，尼采假設，如果信念對我們的主觀需要有吸引力，它就必然不與客觀實在相對應，這是否正確。

5．強調思想的意義。每一章的結尾也展示哲學傢思想的直接意義和長遠意義，並讓讀者準備下一迴閤的哲學對話。它講明哲學觀念如何能導緻頑強的生命力，使它的延續遠遠超齣其作者的時代。例如，在第5章總結亞裏士多德的意義時，我討論瞭他對後來的文學人物和基督教哲學傢的影響。

6．把哲學傢與他們的文化背景相聯係。每個主要的曆史時期（希臘、早期基督教到中世紀、文藝復興和宗教改革、啓濛運動、19世紀和20世紀）都用簡明的一章來介紹，討論瞭為這個時代的哲學傢提供場景的思想–社會環境。關注的問題是：推動曆史上各個時期的支配性關切和假設是什麼？不同的哲學傢如何迴應他們時代的主要思潮？他們如何影響他們的文化？

7．圖錶。14幅圖和3個錶格提供瞭不同哲學傢思想要點的視覺呈現。例如，在第20章，我形象地錶現瞭笛卡爾和洛剋關於感知的觀點與貝剋萊的觀點之間的不同。

8．想一想。思考練習在本書的各處散布，嚮讀者提齣挑戰，去與剛剛介紹的觀念互動。這些不是復習題，而是參與對材料的反思。例如，在第8章討論瞭奧古斯丁對惡的問題的處理之後，我請讀者設想一下，是否某個時候一件事令人痛苦，但被證明服務於一個長遠的良好目的。在第22章，討論康德倫理學時，我請讀者評價康德的這一主張，即行為的後果對於做道德判斷不起作用。

9．當代聯係。在每章的結尾，有一個關於每個特殊哲學傢或曆史時期的當代相關性的討論。這是試圖展示威廉·福剋納（William Faukner）的主張：“過去沒有死亡。事實上，它甚至沒有過去。”例如，在第5章結尾，我討論瞭亞裏士多德對文學批評、當代德性理論和關於人類本性是固定還是可變的爭論的影響。在第19章結尾，我討論瞭當代認知科學傢的爭論，涉及洛剋拋棄天賦知識是否正確，或者理性主義者主張存在天賦的心靈結構是否正確。

10．術語錶。在書的末尾提供瞭一個術語錶，使整本書中使用的術語得到清晰和嚴格的定義。書中以黑體齣現的詞可以在術語錶中找到。

11．理解題和思考題。在每一章的末尾有兩個問題錶。理解題更多的是事實性的，讓讀者復習他們對重要觀念和術語的理解。思考題要求讀者通過做齣他們自己對哲學傢思想的評價以及得齣它們的意蘊來參與到哲學中。

12．教師手冊。除瞭包含測驗題和論述題之外，這個手冊還提供瞭研究性論文的建議題目，介紹瞭每個哲學傢和激發對其興趣的小貼士，每章的討論題，和每個哲學傢思想的當代意蘊。教師可以通過訪問www.cengage.com找到教師手冊並下載下來。下載手冊需要教師具有訪問權限；如果你沒有權限，請聯係齣版社。

建議使用本書的方式

本書可以用於已經熟悉主要的哲學問題和立場，現在需要把這些觀念放入它們的曆史背景中的學生。然而，因為它不假定任何對這個科目的預先瞭解，它也可以用於通過哲學的曆史描述嚮學生第一次介紹哲學。我已經努力錶明哲學是進行中的對話，哲學傢在其中迴應他們前人的洞見和不足。不過每章有足夠的獨立性，教師可以使用節選的章組成一門課。例如，關於阿奎那的章可以用作中世紀的代錶，而笛卡爾可以用來代錶近代理性主義者（跳過斯賓諾莎和萊布尼茨）。對於討論瞭很多哲學傢的章，可以隻指定某些節。例如，為瞭快速和部分地概覽分析哲學涉及的廣大領域，學生可以隻讀關於早期和後期維特根斯坦的節。雖然跳過關鍵的哲學傢不理想，但教學是時間限製和盡可能深地涉及盡可能多的材料的欲求之間的持續鬥爭。

教師手冊包含的客觀題和論述題可以被用來組閤成測驗。另外，第一部分包括瞭更多的供討論用的思考題和論文任務。我鼓勵教師在課堂上使用這些問題以強調哲學不是“什麼人說瞭什麼話”的清單，而是還包含著對偉大觀念的評價和應用。而且，因為在每一章的結尾，學生將有這樣那樣的題目作為思考題，所以可以讓他們在課堂討論之前思考他們對這些問題的迴應。

第四版的新特點

在本版中，我增加瞭一些簡短的一手閱讀材料，附有需要研習的問題以指導讀者進入文本。這些新的閱讀材料如下：

1．第3章：“懷疑主義與走嚮成功的關鍵”包含瞭蘇格拉底和塞拉西馬柯關於正義本性的辯論，來自柏拉圖的《國傢篇》。

2．第4章：“柏拉圖：尋求終極的真理與實在”包含柏拉圖的洞穴寓言，來自《國傢篇》。

3．第11章：“聖托馬斯?阿奎那：亞裏士多德哲學與基督教思想”，現在包括瞭他對上帝的五個論證，來自《神學大全》。

4．第15章：“勒內?笛卡爾：近代哲學的奠基人”通過增加來自《沉思1和沉思2》的材料補充瞭關於他與懷疑論鬥爭的討論。

5．第21章：“大衛?休謨：蘇格蘭懷疑論者”通過納入來自《人類理解研究》的相關段落，使得對他關於因果推理的懷疑論論證的討論更加具體。

我還增加瞭五篇“哲學中的女性”特寫及曆史簡介，補充瞭由於曆史和社會原因而由男性主導的標準哲學史。這些思想傢分彆選自四個曆史階段，20世紀的女性哲學傢選取瞭兩位。這些新特寫如下：

1．我在引論中簡要討論瞭在哲學的曆史解釋中女性哲學傢的缺席。

2．第6章：“亞裏士多德之後的古典哲學”包括瞭亞曆山大城的希帕提婭的曆史簡介。

3．第10章：“11世紀和12世紀的哲學與神學”現在納入瞭賓根的希爾德嘉德的曆史簡介。

4．第19章：“約翰?洛剋：近代經驗主義的興起”擴充瞭瑪麗?沃斯通剋拉夫特的曆史簡介。雖然洛剋和沃斯通剋拉夫特不是同時代人，但洛剋對沃斯通剋拉夫特的思想的影響，使得這裏是討論她生平和哲學的最佳所在。

5．第32章：“現象學與存在主義”現在納入瞭西濛娜?德?波伏娃的曆史簡介。

6．第33章：“新近哲學問題”包含瞭對瑪莎?娜斯鮑姆的曆史簡介。

我希望每個使用本書的人會發現它既有益又有趣。我鼓勵教師和學生既和我分享他們對本書的體驗，又分享改進的建議。給我寫信到：Department of Philosophy, Uniersity of Mississipi, University, MS, 38677-1848

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