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洪子诚 著

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出版社： 北京大学出版社

ISBN：9787301283974

版次：1

商品编码：12175895

包装：精装

丛书名： 洪子诚学术作品集

开本：16开

出版时间：2017-07-01

用纸：胶版纸

页数：356

字数：280000

编辑推荐

　　作为“个人精神史小叙事”，《我的阅读史》是作者“名著”《中国当代文学史》的有效补充和生动阐释。

内容简介

　　《我的阅读史》是洪子诚先生“一个人的阅读史”，是他对自己多年来阅读经历的回想、叙述与反思。在这本书里，洪先生摆脱了学术体例与框架的约束，穿行于个人体验、情感流脉、理性思考和时代细节之间，展示了自己阅读积淀、审美品味和学术思想的形成过程。这种饱含个性的“个人精神史小叙事”是对“文学史大叙事”的鲜活补充和生动阐释，也可以说是另一种更具生命质感的文学史叙述。此次新版，书中文章有所删，有所增，体现了作者近几年来的又一种思路或状态。

作者简介

　　洪子诚，广东揭阳人，1939年4月出生。1961年毕业于北京大学中文系并留校任教，从事中国当代文学、中国新诗的教学、研究工作，1993年起任中文系教授。主要著述有：《当代中国文学概观》（合著）、《当代中国文学的艺术问题》《作家姿态与自我意识》《中国当代新诗史》（合著）、《中国当代文学概说》《1956：百花时代》《中国当代文学史》《问题与方法——中国当代文学史研究讲稿》《文学与历史叙述》等。

目录

目 录
再版序......1
初版序......3

语文课外的书......1
我的“巴金阅读史”......6
附记：巴金的《法斯特的悲剧》......16
巴金的精神遗产......19
历史承担的意义
——“我的阅读史”之《郭小川全集》 ......25
“怀疑”的智慧和文体
——“我的阅读史”之契诃夫......31
批评的尊严
——“我的阅读史”之丸山昇......56
“幸存者”的证言
——“我的阅读史”之《鼠疫》......70
有生命热度的学术
——“我的阅读史”之乐黛云......87
“边缘”阅读和写作
——“我的阅读史”之黄子平......104
在不确定中寻找位置
——“我的阅读史”之戴锦华......118
一部小说的延伸阅读
——“我的阅读史”之《日瓦戈医生》......137
思想、语言的化约与清理
——“我的阅读史”之《文艺战线两条路线斗争大事记》......164
关于《切·格瓦拉》的通信......182
“组织部”里的当代文学问题
——“我的阅读史”之《组织部新来的青年人》......192
1990年代：在责任与焦虑之间
——《90年代学者散文选·导言》......206
文学的焦虑症......212
“树木的礼赞”
——“我的阅读史”之《牛汉诗文集》......219
两个王晓明？......231
《谢冕编年文集》：研讨会邀请函和开场白......235
纪念三位诗人：商禽、张枣、许世旭......241
纪念三位诗人：纪弦、梁秉钧、牛汉......263
种种可能：周梦蝶和辛波斯卡......272
献给无限的少数人
——大陆近年诗歌状况......280
“为赞颂一切我所焚毁的……”
——“我的阅读史”之结束语......293
附　录
答张彦武先生问......300
穿越当代的文学史写作
——洪子诚先生访谈录......316
读书的心情(代后记)......342

精彩书摘

关于《切·格瓦拉》的通信

　 2000年，也就是被称为“新世纪”拉开幕布的那一年，应该是秋天吧，严家炎先生打来电话，说有一个叫《切·格瓦拉》的话剧，很轰动，看过的人都很感动，内容是针对“全球化”时代中国严峻的现实问题的。他认为我们应该关心，并说他已经买好了票，请大家去看。我是以当代文学为职业的，研究现当代文学的，多多少少总是感染了一点“感时忧国”的情怀，再加上严先生的好意和热情，便欣然前往。
　 演出是在北京人艺的小剧场里。记得那个晚上同去的，还有孙玉石夫妇、钱理群夫妇十来个人。从1960年代过来的人，对卡斯特罗，对切·格瓦拉，自然并不陌生。古巴发生革命，美国入侵古巴，苏美的导弹危机……这些事情的发生，是我大学临近毕业和刚参加工作的那几年。我们都曾经热情地支持过发生在地球另一边的革命。“要古巴，不要美国佬”“古巴必胜”是当年的口号。同在中文系教写作课的杨必胜先生，就因为名字“必胜”，而被我们改称为“杨古巴”——这个称呼一直延续到“文革”结束之后。后来，格瓦拉真诚献身的，浪漫主义的传奇经历，我也知道一些。因此，可以说是满怀着期待走进这个小剧场的。
　　不过，演出开始不久，就发觉与预期并不相同，而且距离越来越大。一种烦躁开始出现，并逐渐转化为强烈的拒绝的情绪。这个剧其实并没有什么“剧情”，也不是讲述格瓦拉的事迹，格瓦拉不过是个“由头”，借他来连缀种种想要发表的观念、宣言、口号。使用的是“文革”宣传队的那种政治表达方式（夸张的“诗朗诵”“对口词”等的表演形式），基本的语言、动作、姿势，其实没有多少创新。那种我所熟悉的二元对立的思维、语言方式，非此即彼的判断，“暴力”性质的语言和这种语言背后的“暴力”迷狂，勾引起那些原本以为忘却的记忆，并很容易就想起江青“文革”中在北大“大膳厅”舞台上那尖利、激昂的喊叫：“革命的跟我们走，不革命的，走开！”我疑惑起来，这就是要重新召唤的“革命”？用这样的方式来解决严峻的现实问题？演出结束后，主持人（导演？）提议大家留下来座谈，交流。观众似乎也都响应而没有离座。可是我实在抑制不了那种反常的，近乎厌恶的情绪，冲动地走出剧场，一时也没有想起来应该和同来的先生有个交代。这样的反常的举动，在我这里并不经常发生。
　　之后，多次絮絮叨叨地和看过这个话剧的先生、学生谈过我的印象，总以为会获得响应、赞同。出乎意料的是，似乎没有什么人呼应我。钱理群先生也没有，他对这个问题表现了复杂的态度。我知道戴锦华对这个剧的反应跟我几乎处于两极，所以并没有在她面前提起。有的学生，朋友在听完我情绪化的意见之后，或者是默然不置可否，或者碍于我老师的身份，含蓄、委婉地做了一些解释。另外的反应则可能是：至于吗，不就是看一个话剧吗，还至于这样神经兮兮？这让我沮丧，也意识到应该是我自己出了问题，内心便有了惶恐的感觉。这种“惶恐”是我所熟悉的，自1950年代中后期以来就经常发生：在各种运动、各种潮流来临时，我总要花费很多精力、时间，“矫正”自己思想和情感上的障碍，才能勉强跟上“形势”，因此也就经常会有唯恐落伍，唯恐被隔离的那种“惶恐”。
　　之后的一天（11月16日），接到一个在北大中文系任教的学生的电邮，那是我参加了在广东肇庆的当代文学研究会年会回到北京的时候。“年会”应该开了十多届了吧，我参加的只有三次。感觉这是一次既乏味、也无聊的会议；“学术”的下面，好像隐藏着一些看不明白的权力争夺的矛盾，记得我和谢冕先生没等闭幕就离开了。这个学生的电邮很长，里面有些部分与这个小剧场剧并没有直接关系，却也不是绝对没有内在关联，比如其中关于研究、学术的“血肉感”的讲述。所以在摘引与“格瓦拉”有关部分之外，将其他内容附于这篇文章的后面。
　　　　　　　
　　……我突然想起您和戴（锦华）老师对格瓦拉的不同反应（当然不是从“读书奖”联想过来的，而是突然想跟您说这个我一直不敢说的“话题”）。我想你们之间大概有一些误解，这种误解是因为没有机会很好地沟通。其实从一开始，您和戴老师对小剧场剧的对比鲜明的反应就使我困惑，我后来觉得一定要亲自去看看。我看了，没有厌恶但也没有强烈的认同。我想那个剧是在面对“现实”说话，而它唤起您的却是“历史”记忆。大概所谓“革命”确实在经历着巨大的困境，没有方案，没有比那段还很切近的历史更好的方案。在网上看一些“读书奖”的争论文章，支持汪晖的，很多都采取“文革”语言，有一篇甚至连用18个“就是好，就是好”。但我想，这不能作为否定提出“革命”的理由，这“革命”之中有着一种愿望，这愿望不能不说是“高贵”。一个没有压迫的平等的世界，也许是迷人的，虽然没有到达的路径。我想您和戴老师其实是相通的，同样的真诚（这“真诚”是以强烈的情绪表现出来的）。作为学生，我所理解的“真诚”，是一种也许可以用“高贵”来形容的品质。不是无动于衷，不是以万念俱灰的形式表现出来的冷漠和犬儒，也不是丧失了思考所表现出来的盲从和无可无不可。情绪激烈，也许只有一个解释，那是因为这个小剧场剧触动了你们同样真切的信念。所不同的只是，你们有着不同的参照系。戴老师参照的是“现实”，您参照的是“历史”。大概这也是“代际”的差别？戴老师之所以对格瓦拉表现出那样的热情，我想是因为她在经历了“向左转”之后，这是一次调动了她全部记忆和激情的迸发。她网罗了全部格瓦拉的资料，格瓦拉在她那里成了一个活生生的人。她说她曾经试图把格瓦拉和“革命”从历史中剥离出来，但事实上她做不到，她不能无视格瓦拉的历史处境和时代处境，她同样也无法忘记在她的童年记忆中血腥的“杀出一个红八月”。她所有的革命激情，到达这段历史时，总是遭遇到巨大的阻塞和困惑，她同样也不能为现在的“中国”开出一份革命方案。但是她为格瓦拉的人格所迷倒，在格瓦拉那里她看见的是一个光彩照人的革命者，一个有着无人企及的行动能力的思想者，一个为着神圣的使命终其一生的灿烂生命。
　　我不知道我的这种转述是否准确。在您和戴老师的不同反应之间，说实话，我曾经有很大的焦虑和困惑。这也是我不敢轻易向您说起这件事的原因。现在提起这件事情，也没有问过戴老师。只是因为想到，所以说了。我想做的事情，是希望自己真正带着血肉感来重新看待50—70年代这段历史。不是要为这段历史辩护，而是不带“先天”的厌恶和轻视，真切地“进入”这段历史。尽管我不知道能做到哪一步，尽管我在现在所阅读的材料中所读到的一切仍然觉得那是多么干巴巴的一堆材料中的“平面”的阐述。对这段历史的先天距离，使我感到的不是比较“公正”的理性审视的优势，而是感到自己也许难以到达那“巨大心理容量”的轻飘。所以我会感到焦虑。您在对话中用了“责任”这样的字眼，我想这是使您区别于其他现代、当代研究者的原因吧，一份“古典”的良知和热情，当然令我感动。虽然我不知道自己是不是因为年龄、阅历和思想的肤浅在曲解这种品质。
　　其实想起来觉得很惭愧和心虚，我居然在谈“责任”。日常生活的含混以更大的力量在无时无刻不磨蚀着短暂的热情、愿望。可是让我欣喜的是，我发现了它，我发现也许有我的“责任”，而且有真诚的前行者的探索在身边为我提供参照。所以我想，也许我不必心虚，在说这样的话的时候。我所不知道的只是我到底能做到哪一步。……
　　　　　　　
　　费这么大的力气写这样长的信，自然是出于让我从焦虑中解脱的好心，所以看过十分感激。到了12月5日，有关这个话题，又接到另一位朋友的来信。他的电邮其实是转发他的朋友的信，自己的话只有一句：“这是因为另一位朋友的讨论引起的讨论，我把这位朋友的一次通信转发。”我想他转发这封信，当然也是好意地希望我在这个问题上的看法、情绪的偏差，能够因此扭转。转来的“朋友的朋友”的信里这样说（有删节）：
　　　　　　　
　　……对80年代的新启蒙，我当然可以理解。我认为，那是“文革”造反精神在新时期的变种和扭曲，还是造官僚主义的反，不过背后站的不再是毛泽东，而是国际资本。在反官僚这一点上，它是进步的；在投靠国际资本主义这一点，它又是反动的。还有，就是它那种精英主义的姿态和腔调，是蔑视民众的。当然，我在80年代也是自由主义者……洪子诚老师这样的人，我相信是正直、正派的。我曾听过他的课，83年，当时正反精神污染，《人民日报》发表了黄枬森批人道主义的文章，洪在课堂上只有一句评语：这个作者好像没有经历过“文革”。这种话，对我们这些青年学生有极大共鸣。现在看，人道主义哲学是该批，但黄是站在官文化的一边批，那是不能服人的，甚至可以说是反动的。……
　　但是，我认为，洪子诚的悲哀是停留在一种天真的自由主义立场上，原地踏步二十年，而不能上升到阶级论和解放论。左翼的失败当然首先是自身原因，内因是根据，外因是条件。关键在于一个政治集团垄断了全部资源，国家社会主义没有发展为人民社会主义。当然，中国历史三千年的政治传统（官僚统治）不可能在三十年内被根除，因为它的土壤太深厚了！歌德说，谬误就像水一样，真理的船头分开了水，可它们又在船尾合拢了。毛泽东就代表这样的真理。
　　民族主义当然是近代资本主义的产物。英国征服印度是民族主义，中国抵抗日本侵略也是民族主义（还有正义、非正义之分）。中国从洋务运动的“自强”到张之洞的保国、保教、保种，都包含民族主义。但是，因为中国的统治阶级太腐朽，所以，必须以民众起来代替他们行使国家的职能。所以，中国的民族主义在20世纪合乎逻辑地演变成了新民主主义和社会主义。另一方面，近代日本因为统治阶级比较强大，所以无需民众的力量，就可以完成民族主义的使命，所以没有发生社会革命。我认为，理想的情况是超越民族主义。但目前，这很难实现。所以，不得已求其次，如果中国能够强大，就会撑破资本主义的一片天，整个世界就会分化重组。从这个意义上看，中国必将对人类有较大贡献，这大概也是不以人的意志为转移的……
　　　　　　　
　　这位朋友的信中，还附有祝东力的《〈切·格瓦拉〉前言》。文章里有对《切·格瓦拉》这个剧作的评价，有对这个小剧场剧蕴涵的时代意义的分析，也谈到了我相当反感的“两极化”的人物、语言、立场，对它们的合理性做出论证。我在《中国当代文学史》中谈到，“文革文学”（包括“样板戏”）的典型文本形态的“两极结构”，反映了当年激进派的世界观。我以为这种看待世界的方法已经成为历史陈迹，这真的是大谬了。看来，循环反复，周而复始也是“历史的规律”。“前言”中的一些段落是：
　　　　　　　
　　冷战之后十年，《切·格瓦拉》问世。一个时代与孕育它的作品之间，总是保持着相互阐释的关系，一种内在的、深刻而又紧张的关系。2000年，史诗剧《切·格瓦拉》的登场掀开了时代帷幕的一角，为我们破解冷战后世界的本质，提供了一种年青的、尖锐的视角和立场。
　 ……
　 20世纪的主题以1914年一次大战的硝烟炮火为标志而确立，其终结的时刻则是1989年柏林墙倒塌的瞬间。原社会主义阵营分崩瓦解，资本主义世界体系在东方曾经断裂的环节重新愈合。由于支撑力量的消失，三分天下的架构迅速趋向整合，复归于新罗马帝国单极独霸的格局。资本消灭了制衡它的力量，劳动者地位迅速沦落。在全球范围内，历史正退回到19世纪。
　　全球化是冷战后时代的主题。然而，“全球一体化”与“全球分裂”不过是同一过程相反相成的两个侧面。也就是说，一方面是资本、商品和生产方式为追逐超额利润而进行的全球扩张，另一方面，在资本所到之处，是社会分化，贫富对立。东西方政治军事集团（华约和北约）之间的两极对峙局面消失以后，另一种“两极结构”，在全球范围的南北之间，在同一社会内部的贫富之间，以切近每个人日常生活的方式，更为深刻、更为触目惊心地展开了。
　　《切·格瓦拉》完全是冷战后的作品。引人瞩目的是，冷战后的上述“两极结构”以戏剧化的形式生动地投射在这部史诗剧的舞台上，这就是善恶分明、正邪对立的两极化了的人物、对白和立场。随着史诗剧的公演，在互联网和传统媒体的众多剧评中，在演出后剧组与观众的每场交流中，《切·格瓦拉》的人物、对白和立场上的二元对立结构，常常受到质疑……然而实际上，这一两极结构，不但在广阔的南北之间、在现实的贫富之间，每时每刻无处不在地得到印证，而且，就是本书收录的那些针锋相对的评论和观点本身，客观上也为之提供了绝好的注解。戏剧结构本来就来源于社会生活的结构。
　　　　　　　
　　……对个人自由、价值和尊严的寻求，如果仅从知识分子阶层的视野和立场出发，则将合乎逻辑地退缩为漠视民众存在和利益的精英主义。在具有广大人口的欠发达的东方国家，尤其如此。更进一步，这种自由主义理念在“市场经济”的条件下，特别是在欠发达国家，将演变为主张弱肉强食的“经济自由主义”，演变为以资本操纵权力的“政治自由主义”。最后，则将以大资本对政治、经济和文化资源的全面垄断而告终。
　　其实，一个自由主义者，如果他的思想足够真诚和彻底，那么就会不懈地寻求那应当属于每一个人的自由、价值和尊严。更进一步，就不得不在老板的自由与打工仔的自由之间，在跨国资本追逐超额利润的自由与欠发达国家及其人民谋求生存和发展的自由之间，做出判断和抉择。这意味着，一个真正彻底的自由主义者，最终将完成其精神的蜕变，进而以阶级的、解放的立场和方法重新观察世界、历史和人类自身。Liberalism，为什么就不能升华为解放主义呢？
　　因此，自由主义，说到底不过是一种中间的、暂时的立场，一种悬浮的状态。一旦降身到具体的社会历史环境，就必然要在纷纭错综的各种倾向的观点和路线当中，一句话，在彼此对立的集团利益当中，做出各自的选择。尤其是在社会矛盾尖锐激化的时代，它将不可避免地被超越——不是从左的方面，就是从右的方面。值得注意的是，《切·格瓦拉》的主创人员曾经绝非浅泛地沉浮于上述80年代的自由主义浪潮中，摸索、寻找、探求着他们的真理之道。可以说，恰恰由于是从彻底的自由主义理念出发，他们才最终完成了各自的思想转折，最终超越了自由主义传统，先后从80年代出走，在20世纪的最后十年站到了被压迫民族和人民的立场上，并在2000年的戏剧活动中，聚集在切·格瓦拉的红黑肖像之下。
　　　　　　　
　　这里面自然有着许多切中肯綮的论断。但意识到自己其实没有能力，也没有条件来在理论、实践上处理这些问题；更为强烈的意愿是，并不认为应该接受这种“两极化”的“创造世界的方法”，也不想在这样的两极世界之中左右站队，进行选择。这样的时刻对我来说已经成为过去，我从心底里拒绝这种“回归”。因此，便有意无意采取了在它面前转过身去的回避态度。
　　时间很快就过去了近十年。在2009年初看到这些陈年旧事留下的点滴痕迹的时候，发觉当初的激动、焦躁不安也已经成为过去。虽然在中国大陆，这些问题不仅仍存在，而且也还在不断铺陈、推进、变化。自己的这种“冷却”，可能是更值得忧虑的。由此想到这样的一句话：一个人所属的“阶层”所给予的“视野和立场”，有时候几乎是命定的，难以更改的。
　　　　　　　
　　　　　　　 2009年3—4月，在台湾彰化时追记

我的阅读史（第二版） 这是一部关于书籍，更关于阅读本身深刻且多维度的探索。它并非某个固定主题的史书，也不是单一作者的个人回忆录，而是试图勾勒出阅读行为如何在漫长的人类历史中演变、形塑我们认知，并最终织就我们个体与集体经验的宏大图景。本版在首版基础上，将视角进一步拓宽，触角更加深入，力求呈现一个更具深度与广度的阅读生态。 第一部分：阅读的黎明——从口传到文字的跃迁 在本版开篇，我们并非从第一本有记载的书籍谈起，而是回溯到那个文字尚未出现的年代。阅读的萌芽，可以追溯到人类最原始的交流方式：口耳相传的故事、歌谣、谚语，以及早期象形文字、符号所承载的朴素信息。这一阶段，“阅读”更像是一种对符号意义的初步解码，一种集体记忆的传递，其核心在于“理解”和“记忆”的合力。我们详细探讨了早期文明中，文字作为一种稀缺且神圣的符号系统，是如何在祭司、贵族等少数群体中流传，以及它如何被用于宗教仪式、政治宣告和历史记录。 接着，我们将目光聚焦于文字载体的演变。从刻在陶器、石头上的早期刻符，到浸透着墨香的埃及莎草纸，再到坚韧耐用的羊皮卷，每一种载体的出现，都极大地影响了文字的传播方式和阅读的便利性。莎草纸的轻便使得书籍开始从笨重的石碑上解放出来，而羊皮卷的耐久性则让知识得以更长久地保存。这个过程中，我们深入分析了不同载体在成本、制作工艺、保存性上的差异，以及这些差异如何直接影响了“阅读”这一行为的普及程度。例如，莎草纸的易损性限制了其远距离传播，而羊皮卷的高昂成本则将阅读的可能性局限于少数特权阶层。 文字的出现，特别是书写系统的成熟，是人类文明史上的一个里程碑。我们审视了古希腊、古罗马时期，书籍如何从手抄本逐渐形成，以及早期图书馆的雏形。亚历山大图书馆的兴衰，并非仅仅是一个建筑的消失，更是知识传播中断的象征。在这里，我们不仅仅讨论了书籍的数量，更关注了知识的组织、分类和保存方式。早期学者如何通过抄写、注释来传承知识，以及“阅读”在这一过程中扮演的连接和桥梁角色。 第二部分：印刷术的革命——知识的解放与普及 如果说文字是阅读的基石，那么印刷术便是彻底解放阅读的力量。本版将印刷术的发明及其在中国、欧洲的传播，视为一场深刻的社会变革。我们详细探讨了活字印刷术的原理，以及它如何从根本上改变了书籍的制作方式。机器的效率取代了人工的缓慢，批量生产使得书籍的数量呈指数级增长，价格也随之大幅下降。 欧洲的印刷术革命，我们将其与宗教改革、文艺复兴等重大历史事件紧密联系。马丁·路德翻译的《圣经》，为何能迅速传播并引发信仰的变革？正是因为印刷术使得普通人能够接触到原本只有神职人员才能解读的文本。书籍不再是少数精英的专属品，而是逐渐走入寻常百姓家。我们分析了印刷术如何促进了民族语言的发展，标准化了语言，并为现代教育体系的建立奠定了基础。 在这个阶段，“阅读”的意义也发生了深刻的变化。它不再仅仅是对既定知识的被动接收，而是开始孕育出批判性思维、独立思考的可能性。人们开始通过阅读接触不同的观点，进行比较和反思。我们深入研究了早期印刷品的多样性，包括政治宣传品、科学著作、文学作品等，以及它们如何共同塑造了当时的社会舆论和知识格局。 第三部分：阅读的多元化——纸张、出版与知识的海洋 随着科技的进步，纸张的普及、装订技术的改进，以及出版业的兴起，进一步推动了阅读的广泛化。本版深入探讨了18世纪至20世纪，大众阅读时代的到来。报纸、杂志、通俗小说等新型出版物的出现，满足了不同阶层、不同兴趣的读者的需求。我们分析了“作者”概念的形成，以及“读者”群体如何日益庞大和多元。 出版业的商业化运作，带来了新的挑战和机遇。我们探讨了盗版问题、审查制度，以及书籍的营销策略如何影响读者的选择。在这个时期，“阅读”的行为与休闲、娱乐、社会交往等紧密结合。家庭阅读、读书会、公共图书馆的普及，都象征着阅读已经融入了人们的日常生活。 我们特别关注了工业化进程对阅读的影响。城市化、识字率的提高，使得更多人有机会接触到书籍。新的社会阶层，如工人阶级，也逐渐成为阅读群体的一部分。这种普及，也带来了一些关于阅读质量的讨论，例如“浅阅读”与“深阅读”的争论，以及通俗文化对精英文化的影响。 第四部分：数字时代的阅读——重塑与颠覆 步入21世纪，数字技术的飞速发展，对阅读这一古老的行为带来了前所未有的颠覆与重塑。本版将重点分析电子书、在线阅读平台、社交媒体对阅读方式、习惯和生态的影响。我们不仅仅是看到了电子阅读器的兴起，更深入探讨了信息爆炸时代，碎片化阅读、超链接阅读、多媒体阅读等新型阅读模式的出现。 在这个部分，我们重点研究了“阅读”在数字环境下的“边界”问题。一本书籍的界限在哪里？它是仅仅是文本，还是包含着视频、音频、互动链接？算法推荐如何影响我们的阅读选择？社交媒体上的阅读，又与传统的纸质阅读有何异同？我们试图揭示数字技术如何在解放阅读便捷性的同时，也带来了信息过载、注意力分散等挑战。 我们还关注了数字时代下，“作者”与“读者”关系的进一步模糊。博客、论坛、社交媒体使得普通人也能成为内容的生产者和传播者，“读者”的角色变得更加主动和参与。知识的生产、传播和消费模式正在发生深刻的变化。 第五部分：阅读的未来——反思与展望 在本版的最后，我们并非直接预言某种阅读形式的绝对主导，而是着重于对“阅读”这一核心行为进行反思。在技术的洪流中，阅读的本质是什么？是获取信息，还是构建理解？是娱乐消遣，还是精神滋养？我们探讨了在快速变化的时代，保持深度阅读、批判性思维的重要性，以及如何在这种背景下，让阅读成为一种更具力量的自我塑造和连接世界的方式。 我们审视了阅读在培养同理心、拓展视野、激发创造力方面的独特价值。即使在视觉和听觉信息爆炸的今天，文字所能承载的深度、细致和想象力，仍然是其他媒介难以完全替代的。我们还探讨了人工智能在阅读领域的潜在影响，例如AI辅助写作、AI阅读摘要等，以及这些技术将如何进一步改变我们与文本的互动方式。 《我的阅读史（第二版）》并非一个终点，而是一个持续的探索。它邀请每一位读者，去思考自己的阅读历程，去理解阅读如何塑造了我们，以及我们又将如何继续塑造阅读的未来。这是一部关于书籍的书，但更是一部关于我们如何通过阅读，来理解世界，理解自己，并不断成长的书。

评分☆☆☆☆☆

这本书，我真的可以一口气读完，然后再翻回去慢慢品味。作者在《我的阅读史（第二版）》中，用一种极其真诚的口吻，分享了她与书籍之间那些跌宕起伏、缠绵悱恻的“情缘”。我尤其喜欢她对那些陪伴自己度过人生重要阶段的书的描写，那种如同老友般的亲切感，以及书中文字所带来的慰藉和启迪，都写得非常动人。而第二版，在保持了原有的深刻洞察力的同时，又加入了更多新鲜的感悟，让这本书的生命力更加持久。我常常会在书中看到自己曾经的影子，那些年少时的迷茫，那些青春期的冲动，那些在书中寻找答案的艰难时刻，都仿佛昨天才发生一样。作者并没有刻意去追求某种宏大的叙事，而是将焦点放在了个人阅读体验的细微之处，正是这些细微之处，才构成了我们每个人独特的精神世界。这本书就像一面镜子，照见了我的过去，也启发了我的未来。

评分☆☆☆☆☆

《我的阅读史（第二版）》带给我的，远不止是阅读的乐趣，更是一种精神上的洗礼。作者用她那饱含深情的文字，为我们勾勒出了一幅幅独特的阅读风景。我最欣赏的是她那种勇于剖析自我的精神，她毫不避讳地展示自己阅读偏好的演变，以及这些演变背后所蕴含的个人成长轨迹。书中对于一些经典作品的解读，并非是简单的复述，而是融入了作者自身的生活体验和深刻思考，形成了独具一格的见解。而第二版在内容的丰富性和结构的完善性上，都让我感受到了作者的用心。我常常会在阅读某个片段时，陷入沉思，思考自己曾经读过的那些书，以及它们是如何影响了我的人生。这本书让我明白，阅读不仅仅是为了获取知识，更是为了滋养心灵，塑造品格。它鼓励我们拥抱阅读，并从中汲取力量，去更好地理解世界，也更好地认识自己。

评分☆☆☆☆☆

这本《我的阅读史（第二版）》绝对是每一个热爱书籍、热爱文字的人会爱不释手的珍宝。翻开它，就像是打开了一扇通往无数精神世界的门，每一次阅读都是一次全新的探索。我尤其欣赏作者在梳理阅读脉络时所展现出的深刻洞察力，她并非简单地罗列书目，而是将自己置身于书中的世界，与作者进行灵魂的对话，将阅读的体验升华成一种生命历程的记录。书中对于不同时期阅读偏好的转变，以及这些转变背后所折射出的作者心境和人生阅历，描绘得淋漓尽致。我常常会在阅读某一段时，不由自主地联想到自己相似的经历，或是那些曾经深深打动过我的书籍。它不仅仅是一本关于“书”的书，更是一本关于“人”的书，关于一个人如何通过阅读来认识自我、认识世界。特别是第二版，在原有基础上进行了更细致的打磨，增加了一些新的思考和感悟，让这本书的生命力更加旺盛，也让读者收获了更丰富的阅读体验。对于那些正在寻找阅读灵感，或是想要重新审视自己阅读轨迹的朋友来说，这本书无疑是绝佳的选择。它就像一位循循善诱的长者，带着你漫步在书海之中，领略文学的无穷魅力。

评分☆☆☆☆☆

初读《我的阅读史（第二版）》，我便被其独特的叙事风格深深吸引。它不像传统的读书笔记那样按部就班地介绍书目，而是将作者的阅读体验与个人生活经历巧妙地融合在一起。我特别喜欢作者在描写自己某个特定时期阅读某本书时的心境，那种由文字引发的共鸣，以及这种共鸣如何悄然改变了她看待世界的方式。书中对一些耳熟能详的作品，也能给出令人耳目一新的解读，这得益于作者深厚的学养和敏锐的洞察力。第二版在内容的充实和结构的优化上，也做得相当出色，使得整本书的阅读体验更加连贯和深入。我常常会在阅读过程中，停下来思考作者提出的观点，并对照自己的阅读经历，发现自己身上那些与作者相似的影子，或是那些被忽略的阅读火花。这本书最大的价值在于，它不仅仅是一本关于阅读的书，更是一本关于自我发现和成长的书。它让我重新认识到阅读的力量，以及书籍如何成为我们理解生活、认识自我的重要媒介。

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老实说，在拿到《我的阅读史（第二版）》之前，我对“阅读史”这个概念并没有太多的期待。我以为会是一本枯燥的学术论著，充斥着各种理论和分析。但这本书彻底颠覆了我的认知。作者用一种非常个人化、非常细腻的笔触，将自己的阅读经历编织成了一幅生动的生活画卷。我喜欢那种沉浸式的叙述，仿佛我就是那个坐在书桌前，在某个午后，或是某个夜晚，与这些文字缠绵悱恻的灵魂。她对一些经典作品的解读，角度非常独特，总能挖掘出我此前从未注意到的深层含义。她谈论那些曾经让自己废寝忘食的书，谈论那些让自己潸然泪下的片段，这些真实的、饱含情感的文字，比任何华丽的辞藻都更能打动人心。而第二版在细节上的打磨，更是让我惊喜，一些章节的重新梳理，让叙事更加流畅，情感的递进也更加自然。这本书让我深刻体会到，阅读并非是一种单向的输入，而是一种双向的互动，是生命与生命、思想与思想的碰撞和交融。它鼓励我更深入地思考，更真诚地感受，更勇敢地去探索那些未知的心灵领域。

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人文社科好书，精彩，喜欢，收藏。

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洪子诚先生的书，值得推荐。

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不错，期待阅读…………～

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