當代政治理論譯叢：自由主義、憲政主義和民主 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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內容簡介

　　

該書對美國的自由主義、憲政主義和民主理論的産生和實踐進行瞭嚴謹的學術探討，並針對冷戰後的現實情況，對以上三種政治學理論在當前的發展進行瞭評述。包括七章。第一章，互利；第二章，自由主義：政治的和經濟的；第三章，憲政主義：契約還是協作？第四章，民主：贊同還是默認？第五章，自由化及其睏擾；第六章，憲政性經濟轉型；第七章，邊緣上的民主。

目錄

中文版序言
序言
緻謝

第一章 互利
三種互利理論
社會秩序
協作
政治義務
無意的後果
治理者們
本書的論點
社會學意義上互利的規範地位
各章摘要
中心爭議

第二章 自由主義：政治的和經濟的
兩種自由主義
自由主義的場域
福利主義的核心
義務論附加
策略結構
霍布斯
洛剋
斯密
麥迪遜
穆勒
綜閤觀點
集體性的解決方案
因果性和概念性聯係
一種統一的自由主義？
再論宗教寬容
曆史變遷
集中的纔智
結語

第三章 憲政主義：契約還是協作？
諸製度與選擇
契約還是協作？
憲章的策略結構
就一部憲法的協作和在憲法之下的協作
贊同與一部憲法
對遵循一部憲法的激勵
此契約非彼契約
在費城的討價還價
……

第四章 民主：贊同還是默認？
第五章 自由化及其睏擾
第六章 憲政性經濟轉型
第七章 邊緣上的民主

跋：無論是否得到贊同
附錄：其他自由主義
注釋
索引
參考文獻

精彩書摘

　　《當代政治理論譯叢：自由主義、憲政主義和民主》：
　　一種統一的自由主義？
　　英語政治和經濟思想中福利自由主義的長期路綫是連貫一緻的嗎？特彆是，穆勒綜閤性的自由主義是與較早的洛剋的政治自7由主義和源自從霍布斯到斯密的經濟自由主義一緻的嗎？為瞭迴答這樣的問題，我們必須考慮自由主義思想發展中的主要轉嚮。首先，存在著不同自由主義的策略焦點，如上所論，從霍布斯的經濟個體和兩人，經過洛剋的政治集體，到穆勒的政治個體和經濟集體。其次，已經有時而尖銳、時而溫和的對宗教寬容的考慮，這通常産生瞭一種可能給福利主義者帶來麻煩並值得進一步簡短討論的價值。最後，提齣許多推動霍布斯和洛剋思想的經濟問題的能力經曆瞭曆史變遷。伴隨增長著的財富，政治和經濟考慮似已融閤——或許還難以解開。再論宗教寬容
　　霍布斯和洛剋在論及宗教時都混淆瞭物質和非物質福利的分離問題。霍布斯欣然假設，我們必須鎮壓、放逐，或者殺死某些原教旨主義信徒。霍布斯在討論原教旨主義時令人奇怪地忽視瞭他用以解釋政府存在的正當性的生存問題。洛剋同樣地將宗教問題排除在政治議程之外，同時將物質問題解釋為政治理論可接受的主旨。他們對特定的原教旨主義者的反對不是一個單純協作或互利的問題——被非政治化、鎮壓或消滅不閤於原教旨主義者的利益。霍布斯和洛剋隱含地做齣瞭實質性的價值主張：大多數人的經濟福祉在重要性上超過一些人的宗教價值。如果他們討論的是一個嚴重分裂的社會，那麼這個論證即使以隱含的形式也不會持續存在下去。
　　在對宗教自由的自由主義保證中，有一個難題。例如，美國憲法第一修正案中關於建立宗教和宗教實踐自由的討論似乎是內在矛盾的。每個人都可按其信仰的規定崇拜神——這聽起來像是中立的。但國傢將不支持任何宗教。如果一個人的信仰規定他有一個宗教國傢（一些最初的美洲殖民地就是宗教國傢，諸如不尊敬神的名字之類的微小違規都會被處以死刑），那麼他將怎麼做？
　　可以設想，穆勒在將經濟自由主義推進到關於涉入市場的集團權利（僅是與個人的權利相對）的集體問題時，麵對著一個相似的問題。但是，就他有一個關於加總福利的效用主義的價值理論而言，他能避免睏擾著霍布斯和洛剋論點的自動的不一緻。
　　自由主義政治體係中的大多數人傾嚮於要協作的利益中，主要的是經濟繁榮、個人自由或自主，以及國防。這些是差不多內在地受歡迎的關注點，它們的現代錶述是與民主思想和實踐的興起相伴隨的。動員國傢的協作至少還有兩個另外的主要焦點：宗教正統和膨脹、排外的國族主義（國傢內部的次級集團，比如經濟和種族集團，也有主要的協作焦點）。國族主義顯然能適閤於協作國內繁榮與自由。宗教正統明顯地與自由相衝突。
　　……

前言/序言

　　《自由主義、憲政主義和民主》旨在解釋它的三個主題的運作。首要的論點是錶明它們從對策角度而言是相關的，因而它們的運作是相似的。辯護者經常主張它們每一個都在道德上是正確的或者善的。我所給齣的隻是一個實用主義的辯護。該辯護為這種可能性留有餘地：齣於實用主義的原因，一些國傢不應緻力於民主或憲政主義——因為它的效果將會很糟。如果這是可以成立的，那麼民主或憲政主義就不是必然的，而隻是有條件的善的或正確的。事實上，它可能以災難性的方式失敗，比如血腥的內戰——就像在布隆迪當專製政權試圖利用民主選舉新政府時那樣。該內戰在盧旺達蔓延成瞭一場殺人無數的戰爭，那是曆史記載中最為血腥的內戰之一。當自由主義、憲政主義和民主可以實用主義地得到辯護時，那是因為它們在聽任公民們決定他們自己人生目標的同時保護和維護社會秩序。如果我們能就某一結果協調一緻，那麼根據定義，這種結果符閤我們的相互利益。
　　大多數政治理論傢和觀察者傾嚮於把自由主義、憲政主義和民主全都當作在規範意義上是善的，而對它們的可能性經常幾乎不作社會科學的理解。對民主的邏輯有大量的思考（比如在社會選擇理論中），但對它的可行性的關注卻不多。因此，對民主的討論幾乎全是規範性的。而且，對自由主義的討論很少考慮創造它，而隻是考慮它如何運作或者它是何等之善。憲法創製時期的實際論戰經常集中於各國之間不同的實踐性問題，因此很難相信存在適閤所有國傢的理想憲法。不過所有這三個主題麵臨著同一個主要的實踐約束。如果它們能在一個既定的社會中運作良好，那麼‘它們就必須能夠成功地協調全體公民，這意味著它們對社會中最重要和最強大的集團來說必須是互利的。
　　如果公民尖銳地分裂成瞭利益嚴重衝突的派彆，那麼他們就不能輕易地在自由主義、民主或憲政主義的互利政權的基礎上得到協調。例如，盧旺達的兩個主要集團可能太尖銳地分裂瞭，以至於它們不能通過民主程序實現互利的秩序，在民主遊戲中鬍圖人實際上保證能在選票上取勝，但接著便麵臨與圖西人內戰的高度可能性。除非他們的經濟景況發生實質性的改變，以使福利的首要來源不再是政府的特殊恩惠或被政府雇傭，兩個集團在控製政府問題上的深刻衝突必然阻止互利政權齣現的任何機會。

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