具體描述
內容簡介
《中華文化與中醫學叢書：佛學與中醫學》為《中華文化與中醫學叢書》之一。兩漢之際，佛教由印度傳人中國，開始隻是在王室貴族、上層人物中間傳播，後隨著佛經的大量翻譯，佛教由上層傳到瞭民間，佛教中有關醫藥的經典也被介紹到中國。佛教提倡大慈大悲，積德行善，以修來世，於是開設瞭“六疾館以養窮民”，“立廨收養，給衣及藥”，這些做法為衛生保健事業做齣瞭貢獻。隨著佛教的傳播，僧侶的一些衛生習俗也被帶人中國，如禪前沐浴、揩齒、搽油等，這在客觀上對人體的衛生保健起到瞭積極的作用。可以說，佛學與中醫學有著深厚的淵源。20餘年前，在陳可冀院士的指導下完成瞭《中華文化與中醫學叢書》之分冊《佛學與中醫學》，時光荏苒，今天我們對《中華文化與中醫學叢書：佛學與中醫學》進行瞭再加工，並添入“佛教修行與中醫養生”一章，更深入地講述瞭佛學與中醫學的關係，期望能對讀者有所啓迪。
作者簡介
耿劉同，1939年齣生於揚州中醫世傢，為博雅大醫耿鑒庭長子，1956年入京，隨父就讀。1961年由趙樸初先生拔薦人中國佛學院研究生部，專攻佛教藝術。畢業後從事皇傢園林曆史文化研究，曾任頤和園副園長、總工程師，北京市園林局副總工程師。為享受國務院政府特殊津貼的著名園林文化專傢，對國內古建築復建保護、寺廟佛像之恢復多有貢獻，尤其對佛傢思想在皇傢園林中的錶現有獨到見解。有多種園林專著問世，並主編《中國皇傢文化匯典》一書，其中均設有皇傢信仰、皇傢醫藥的相關篇章條目。耿引循，主任醫師，原中國中醫科學院西苑醫院康復醫學科主任。1951年齣生於揚州醫學世傢，畢業於吉林醫科大學醫療係。長期從事中西醫結閤臨床醫學工作。熱愛中華傳統文化，曾參與《中國宮廷醫學》《中國皇傢文化匯典》等多部著作的編寫。著作《養老有方：<老老恒畜>中的長壽之道》被評為“2012年度中國影響力圖書”。曾被評為北京市“健康衛士杯”先進個人，多次在CCTV《健康之路》《中華醫藥》《科學》及BTV《養生堂》等欄目做主講嘉賓。
陳可冀（1930-），中國科學院院士，國醫大師，教授，第七、八、九屆全國政協委員。曾受聘任世界衛生組織傳統醫學顧問（1978-2009）。現任中國中醫科學院首席研究員及終身研究員，國傢衛生計生委科技創新戰略顧問，中央保健委員會專傢顧問委員會成員，國傢中醫藥管理局專傢谘詢委員會委員，世界中醫藥學會聯閤會高級專傢顧問委員會主席，中國科學技術協會榮譽委員，國傢心血管病中心專傢委員會委員，國傢神經係統疾病臨床醫學研究中心專傢委員會委員，北京大學衰老研究中心學術委員會主任委員，中國中西醫結閤學會名譽會長。為中國文化書院導師，中國非物質文化遺産傳統醫藥項目代錶性傳承人。在心血管病醫療研究、老年醫學及清代宮廷原始醫藥檔案研究等方麵做齣瞭係列貢獻，先後獲愛因斯坦世界科學奬、立夫中醫藥學術奬、國傢科技進步奬一等奬等奬項。
目錄
引言第一章 印度佛教及其漢化
第一節 佛學的起源
第二節 兩漢社會與佛教的傳入
第三節 中國佛學及其宗派
第四節 中國佛學的文化形態
第二章 佛教的傳播與中醫學的發展
第一節 佛教傳入前的中醫學成就
第二節 佛教在我國早期的傳播及對中醫學的影響
第三節 隋唐時期佛教之興盛及與中醫學的關係
第四節 五代宋元明清時期的佛學與中醫學
第三章 佛理與醫理的異同
第一節 四大與五行
第二節 中道與整體平衡觀
第三節 緣起法與天人相應觀
第四節 無常與恒動
第五節 三學與養陰
第四章 滲入中醫學的佛學與印度醫學
第一節 大慈大悲與救死扶傷
第二節 僧人與專科
第三節 阿魏與人參
第四節 真言與心理療法
第五節 禪與導引術
第六節 藏傳佛教與西藏醫學
第五章 佛教修行與中醫養生
第一節 善知識與智慧養生
第二節 嗬五欲與恬淡養心
第三節 僧侶睡眠與睡眠養生
第四節 住寂靜處與環境養生
第五節 食素與飲食養生
第六節 坐禪飲茶與茶養生
第七節 梵唄與音樂養生
第八節 坐禪與寜心養神
第九節 習書作畫與怡情養性
……
第六章 對佛學與中醫學融匯做齣貢獻的僧俗人物
結語
主要參考文獻
精彩書摘
《中華文化與中醫學叢書：佛學與中醫學》：睡眠是人類生活中必不可少的一個重要方麵，充足的睡眠自古以來就是最省錢的養生良方，民間有“睡好覺勝於吃老母雞”的說法。每一個人都離不開睡眠，僧人也是一樣。在上一節中談到佛教講的五欲，又稱“五妙欲”“五妙色”，即財、色、名、食、睡，是指由色、聲、香、味、觸等五境所引起的五種情欲。其中的睡欲，就是指睡眠過度，導緻人懈怠昏沉。我們知道，人勞碌瞭一天，到瞭夜晚必須休息養神，睡眠對於消除身體和精神的疲勞、恢復體力和健康，是至關重要的生活環節之一。但過分的貪睡，整日昏昏沉沉，事業荒廢，道業不修，即是佛教要嗬的睡欲。過多的睡眠，或過少的睡眠，對於修行都是不利的，因此修行人對睡眠必須進行調節，使之適閤於修行。佛陀在《遺教經》裏說：“汝等比丘，晝則勤心修習善法，無令失時，初夜後夜，亦勿有廢。中夜誦經，以自消息。無以睡眠因緣，令一生空過無所得也。”修行者，心思必須專注明靜，而過多的睡眠會令人渾渾噩噩，心智不明，不能修得真經，因此，僧人必須要學會調節睡眠，調節好睡眠纔能有利於修行。
佛教認為，睡眠從三事生起：一從食起，二從時節起，三從心起。“勤修善法無令失時，是對治從食所起睡眠。初夜後夜亦勿有廢等，是對治從時節所起睡眠。當念無常之火等以下，皆對治從心所起睡眠”。佛法裏將晝夜各立三時，以全夜（日齣日沒）十二小時計算，中夜則為四個小時。中夜四小時，就是修行人睡眠的時候。也就是說，中夜熟睡四小時，是足夠恢復體力健康的。《瑜伽師地論》說：“覺悟瑜伽者，謂如說言，於晝日分經行宴坐，從順障法淨修其心。於初夜分經行宴座，從順障淨修其心。”這裏所講的晝日分，是指從日齣時至日沒時，修行者經行，宴坐，從順障法淨修其心。初夜分和後夜分，也是經行，宴座，從順障法淨修其心。所謂經行，就是散步。修行者在長時間靜坐之後，必須找一塊平整的場地，端身正意地散步。“言經行者，謂於廣長稱其度量一方所，若往若來，相應身業”。一般要求經行道寬長一些比較好，但若條件不具備，至少寬廣須有三步，長三十來米。所謂宴坐，就是結跏趺坐。“言宴坐者，謂如有一，或於大床，或小繩床，或草葉座，或諸敷具，或尼師壇，結跏趺坐，端身正願，安住背念”。這是講的修行中的正坐法。結跏趺坐時，修行者容貌敦肅，有一種令人生畏的感覺。端身可以解除身體的疲勞，且不易犯睏昏睡。這時修行者的內心是坦蕩正直的，所以又稱“正願”。當進入中夜時分，就應該開始休息瞭，“淨修心已，齣住處外，洗濯其足。還入住處，右脅而臥，重纍其足。住光明想，正念，正知，思惟起想，巧便而臥。至後夜分，速疾覺悟，經行宴坐，從順障法淨修其心”。說的是到瞭中夜分時，應按時睡眠，不要不遵守時間。睡前，應先洗腳，睡眠時應右脅而臥，就是將左腿纍在右腿之上，稍加彎麯，左手放在左腿上，手掌至膝，右手放於右麵下，像我們常見的臥佛的形式。這是佛陀教導的中夜睡眠，亦即依時依法的睡眠。睡眠能恢復體力，補充精神。經過四小時的高質量睡眠，到後夜分時，就會很快醒來，繼續“經行宴坐，從順障法淨修其心”。
中夜寢臥，有四種姿勢，即鬼復麵臥，天仰麵臥，左脅而臥及獅子右脅而臥。佛陀是右脅而臥的，所以教授弟子們也右脅而臥，說這種臥法與獅子王法相似。因為獅子王在一切獸中是最勇悍堅猛的，那麼比丘修習覺悟瑜伽，也要發勤精進，勇悍堅猛，做最棒的。正是由於這個緣故，所以取獅子王臥法。這種臥法的好處很多，“身無掉亂，念無忘失，睡不極重，不見噩夢”，所以主張右脅而臥。
……
前言/序言
中醫學與天文學、算學和農學，是中國先人獨自創造的科學技術體係中的四大核心學科（盧嘉锡，路甬祥《中國古代科學史綱·序》），但作為一門與生命、健康相關的自然學科，又有極深厚的文化底蘊。“文”字原指筆畫或色彩交雜（《說文解字注·文部》），後指事物之間的錯綜關係，所謂“物相雜，故日文”（《周易·係辭上》）。《周易·賁卦》有“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下”之論，此處的人文與天文相對，指詩書禮樂等技藝及修養。聖人通過觀察天象能瞭解四季時序的變化，通過禮儀規範教育以感化民眾的手段治理天下。可見“文化”在古漢語中曾是“人文化成”一語的縮寫。作為名詞，“文化”二字連用最早見於西漢經學傢劉嚮（約前77-前6）的《說苑·指武》：“聖人之治天下也，先文德而後武力。凡武之興，為不服也；文化不改，然後加誅。”此時的“文化”，有“文治加教化”之意。現代所謂的“文化”，內容較寬泛，指人類從原始進化到文明所取得的科學、藝術、宗教、道德、法律、風俗、習慣等諸多方麵的成就，當是人類社會曆史發展過程中所創造的全部物質財富和精神財富的總和。本叢書所指的中華文化既包括傳統概念，也涵蓋現代意蘊。
中醫學是一門臨床實踐性極強的學科，它既源於曆代的醫療實踐，也和數韆年中華文化血脈相連。古人有“上醫醫國”（《國語·晉語》）和“不為宰相，則為良醫”（《宋史·崔與之傳》）之說。在浩如煙海的文史典籍中，包含瞭大量的中醫藥文明成果；在捲帙浩繁的中醫藥文獻中，蘊藏瞭豐厚的中華文化精髓。如《周易·乾卦》中的“天行健，君子以自強不息”和《周易·既濟·象》中的“君子以思患而豫防之”等，在中醫藥學中則體現瞭生命觀——積極主動、防範未然。《道德經》第二十五章中的“人法地，地法天，天法道，道法自然”，在中醫藥學中體現為自然觀——天人相應、順勢而為。《孟子·公孫醜上》中的“夫誌，氣之帥也；氣，體之充也……善養吾浩然之氣”，在中醫藥學中體現為正氣觀——立命修身、調養正氣。《禮記·中庸》中的“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”，在中醫藥學中體現為治學觀——博學審問、慎思篤行。“胸次豈無醫國策，囊中幸有活人方”（陸遊《小疾偶書》）及“萬金不換囊中術，上醫元自能醫國”（辛棄疾《菩薩蠻·贈張醫道服為彆，且令饋河豚》）的著名詩句，錶達瞭儒醫相通的人生觀——精忠報國、利濟眾生。另如賈誼《新書·胎教》之論孕期衛生，《禮記·月令》及《漢書·王莽傳》關於屍解之闡述，《左傳·僖公二十三年》“男女同姓（指同族婚配），其生不蕃”之談優生，《逸周書·王會解》及《漢書·平帝紀》關於醫療設施之草創，《詩經》及《山海經》關於本草藥石之認識，均可印證中華傳統文化與中醫學問之種種關聯。當然，中醫學吸取瞭傳統文化中的基因但並非全盤接受，而是有所揚棄和發揮，前者如對割股療親的批析，後者如醫傢五行生剋理論中的補（腎）火生（脾）土的應用。類似的生動實例還可列舉齣很多。
1992年，陳可冀教授主編瞭國內外首套《中華文化與中醫學叢書》，對從儒學、道學、佛學、甲骨文、周易、文物考古、兵學、古典文學、民俗學、飲食醫養和象數等文化視角來詮釋和探討中醫藥的理論與實踐之奧秘，做齣瞭積極的嘗試，在學術界和社會上産生瞭積極影響，得到湯一介先生等的贊賞，成為在這一方麵研究的係列著作。時隔20餘年，迴首再看這套叢書，感覺仍有其學術價值和現實意義。為此，我們萌生瞭將本套叢書修訂後再版的願望。幾經周摺，在中國中醫藥齣版社的大力支持下，此願望終於得以實現。
用戶評價
這本書的書名《中華文化與中醫學叢書：佛學與中醫學》就像一把鑰匙，能夠開啓我對中華文化更深層次的理解。我對中醫學一直抱有深深的敬意，認為它不僅僅是一門技術，更是一種生活智慧。但有時候，我覺得中醫學的理論體係，尤其是其哲學基礎，對於初學者來說，可能顯得有些難以觸及。而“佛學”這個詞的齣現，無疑為我提供瞭一個全新的、極具吸引力的視角。佛教在中國的發展，本身就是中華文化與外來思想融閤的典範，那麼，它是否也以某種方式，深刻地影響瞭中醫學的發展呢？我非常想知道，佛教中關於“身心閤一”的觀念，是否在中醫學中有著直接的體現？例如，中醫對情緒、心理狀態與身體健康之間關係的強調，是否與佛教的教義有著某種程度的契閤？此外，佛教關於“放下執念”、“順應自然”的思想，又將如何在中醫的養生理論和疾病治療中得到應用？我期待這本書能夠詳細地闡述這些聯係，用清晰的語言和生動的例子，將佛學的智慧融入到對中醫學的解讀中，讓我能夠更深刻地理解中醫學的精髓，也更好地體會中華文化的博大與包容。
評分《中華文化與中醫學叢書：佛學與中醫學》——單是這書名，就足以勾起我無限的遐想。我一直深信，任何一種成熟的文化體係，都不是孤立存在的，它們之間必然存在著韆絲萬縷的聯係。中醫學作為中華文化的重要瑰寶，其背後蘊含的哲學思想和世界觀，一直讓我著迷。而佛學，作為一種深刻影響瞭東方思想文化的宗教哲學，其理論體係的博大精深，更是令人敬畏。將這兩者放在一起解讀，無疑提供瞭一個極為獨特且極具價值的研究視角。我尤其好奇，佛教所倡導的“因緣”和“無常”的觀念，是否在中醫學的理論中有著直接或間接的體現？例如，中醫對疾病發生發展的動態認識，是否與佛教對“緣起”的理解有共通之處？再者，佛教強調的“慈悲”精神，在醫者治病救人的過程中，又將如何體現？我期待書中能夠通過翔實的論述和生動的案例，嚮我們展示佛學思想是如何在中醫學的形成、發展以及實踐中扮演瞭重要角色。它不僅僅是簡單的哲學概念的堆砌，而是希望看到一種深層次的融閤，讓佛學的智慧之光，照亮中醫學的奧秘，從而為我們提供一個理解中醫學的全新維度，也為我們認識中華文化的豐富性提供更深的見解。
評分拿到這本書，我首先就被它大氣而富有內涵的書名所吸引：《中華文化與中醫學叢書：佛學與中醫學》。這個書名本身就充滿瞭引人入勝的張力，仿佛在訴說著一個古老而神秘的故事。我對中醫學一直情有獨鍾，它的精妙之處常常讓我嘆為觀止，但同時，我也意識到，中醫學的根基，不僅僅在於對人體生理病理的認識，更在於其背後所蘊含的深厚的哲學思想和文化底蘊。而佛學，在中國曆史上與中華文化的發展緊密相連，對人們的精神世界産生瞭深遠的影響。將佛學與中醫學並列，無疑提供瞭一個非常獨特的視角，去審視中醫學的形成和發展。我特彆好奇，在長期的曆史進程中，佛教的思想，例如其對生命無常的看法，對“心”與“身”關係的強調，是否潛移默化地影響瞭中醫學的理論構建，甚至是一些具體的治療方法？比如說，中醫對情誌緻病的深刻認識，是否與佛教對心念活動的關注有著某種契閤？再比如，佛教強調的“觀照”和“內省”，是否也與中醫所倡導的“察言觀色”和“望聞問切”在某種程度上有著共通的思維模式？我期待這本書能夠深入挖掘兩者之間的內在聯係，不僅僅是錶麵的提及，而是能夠闡釋清楚佛學思想是如何在中醫學的理論體係中落地生根，又如何在中醫的實踐中開花結果，為我們揭示齣一個更加立體、更加豐富的中華文化圖景。
評分這本書的書名《中華文化與中醫學叢書：佛學與中醫學》就像一個神秘的邀請函，讓我迫不及待地想探究其中的奧秘。我一直對中醫學情有獨鍾，認為它是中華民族智慧的結晶，它不僅僅是治愈身體疾病的學問，更是一種深刻的人生哲學。然而，有時候，我覺得中醫學的某些理論，雖然博大精深，但似乎缺少瞭一些更宏觀、更具精神層麵的解釋。而佛學，作為一個在東方文化中占據著重要地位的哲學思想體係，其對生命、對世界的深刻洞察，總能給人帶來啓迪。將佛學與中醫學聯係起來，這本身就充滿瞭誘惑力。我非常想知道，佛教所強調的“心”的作用，是否在中醫學中得到瞭充分的體現？例如，佛教對情緒、念頭的關注，與中醫“情誌緻病”的理論之間，是否存在著某種深層的聯係？還有，佛教的“輪迴”觀念，是否與中醫對生命周期的理解，對“精氣神”的調養，有著某種異麯同工之處？我希望這本書能夠深入挖掘兩者之間的內在邏輯，不僅僅是淺嘗輒止，而是能夠清晰地展現佛學思想是如何在中醫學的理論構建、養生理念甚至治療方法上留下印記，從而為我們揭示齣一個更加立體、更加深刻的中醫學麵貌，也讓我們更好地理解中華文化那豐富的思想內涵。
評分這本書的書名就足夠吸引人瞭——《中華文化與中醫學叢書：佛學與中醫學》。光是這個組閤，就勾勒齣瞭一幅宏大的文化畫捲，讓人忍不住想一探究竟。我一直對傳統文化，尤其是中醫藥有著濃厚的興趣，但總覺得它們之間似乎隔著一層紗，不易觸及更深層的聯係。而“佛學”這個詞的齣現，更是給我帶來瞭全新的視角。佛教在中國幾韆年的發展曆程中，早已深深地融入瞭中國社會的方方麵麵，從哲學思想、倫理道德到藝術建築，無一不留下瞭它的印記。那麼，作為中國傳統文化重要組成部分的中醫學，又將如何在佛學的浸潤下展現齣獨特的風貌呢？我特彆好奇，書中所探討的佛學思想，是否會像一股清流，在中醫理論的體係中注入新的生命力？比如，佛教的“無常”觀，是否能啓發我們對疾病的發生發展有更動態、更辯證的認識？佛教的“慈悲”精神，又如何體現在醫者仁心和病患關懷之中？更讓我好奇的是，一些佛教的修行方法，例如冥想、禪定，是否與中醫的養生調息、情誌療法有著不為人知的共通之處？我期待書中能夠詳細地闡述這些觀點，用具體的例子和深入的分析，將佛學與中醫學這兩大看似獨立卻又可能息息相關的領域，進行一次深刻的融閤與解讀。我希望它不僅僅是簡單的羅列，而是能夠挖掘齣兩者在精神內核、哲學思辨甚至實踐方法上的深層聯係，為我們提供一個理解中醫學的全新維度。
評分《中華文化與中醫學叢書：佛學與中醫學》——這個書名本身就散發著一種穿越時空的智慧光芒，讓我倍感親切又充滿探索的欲望。我一直深信，任何一種偉大的文明，其核心思想必然是相互關聯、相互影響的。中醫學作為東方醫學的瑰寶，其理論體係的精妙之處，常常讓我驚嘆於古人的智慧。然而，我也常常思考，是什麼樣的文化土壤，孕育瞭如此獨特而深刻的醫學體係？而佛學，作為一種對中國哲學、社會文化産生深遠影響的宗教，無疑是其中一個非常重要的因素。我特彆好奇，佛教所倡導的“慈悲”、“平等”的精神，是如何體現在醫者與病患的關係中，以及中醫的治療理念中的？再者，佛教關於“輪迴”和“業力”的觀念，是否也為中醫理解人體的生命周期和疾病的發生發展提供瞭某種哲學上的啓示？我期待這本書能夠深入挖掘兩者之間的內在聯係，不僅僅是簡單的概念疊加，而是能夠展現齣佛學思想如何在中醫學的理論構建、養生觀、甚至具體的治療技術中留下深刻的印記，從而為我們呈現一個更加立體、更加豐富的中華文化圖景。
評分閱讀這本書，就像是踏上瞭一段穿越時空的智慧之旅，探索著中華文化那深邃而迷人的脈絡。從書名《中華文化與中醫學叢書：佛學與中醫學》就能預感到，這絕不是一本枯燥的說教，而是一場關於生命、關於身心、關於宇宙觀的深刻對話。我對中醫學一直抱有敬畏之心，認為它蘊含著東方古老的智慧，但卻常常覺得它的理論體係有些晦澀難懂，尤其是那些關於陰陽五行、經絡穴位的闡述，對我這個門外漢來說，更像是天書。而佛學，在我過往的認知裏，更多的是關於精神修行、超脫輪迴的學問。將兩者並置，無疑激起瞭我強烈的求知欲。我特彆想知道，佛教哲學中關於“緣起性空”的觀念，是否能夠為我們理解疾病的發生提供一種全新的視角？是不是說，疾病並非孤立的存在，而是由眾多因緣和閤而生，又會隨著因緣的改變而消散？這種“空”的觀念，會不會也體現在對病癥的治療上，強調順應自然、不執著於某一種固定的治療模式？此外，佛教強調的“業力”之說，是否與中醫所說的“稟賦”或“體質”概念有某種程度的契閤，暗示著我們先天的健康狀況與過往的某種“積纍”有關？我希望書中能夠層層剝繭，將佛學的精妙哲思巧妙地融入到中醫學的理論和實踐之中，讓那些原本遙遠的理念變得觸手可及，讓中醫學的深邃智慧，在佛學的映照下，煥發齣更加耀眼的光芒。
評分這本書的書名《中華文化與中醫學叢書：佛學與中醫學》就像一個引人入勝的謎語，讓我迫不及待地想去揭開它的麵紗。我對中醫學一直抱有極大的興趣，認為它是我們民族獨特的智慧寶庫。但同時，我也常常覺得，要真正理解中醫學，需要跳齣單純的醫學範疇，去探尋其背後更深層次的文化根基和哲學思想。而“佛學”這個詞的齣現，無疑為我提供瞭一個非常新穎且極具吸引力的切入點。我一直對佛教關於“心”與“身”關係的論述感到好奇，這種論述是否也深刻地影響瞭中醫學對疾病的認識，尤其是對情誌因素在疾病發生發展中的作用的理解？佛教強調的“因果報應”，在醫學領域又會如何體現？是否意味著，個體的健康狀況，也與我們過往的行為和生活方式息息相關？我希望這本書能夠深入淺齣地闡述佛學思想如何在中醫學的理論框架中得到體現，甚至如何影響瞭中醫的臨床實踐，例如針灸、推拿等療法是否也融入瞭某些佛學理念？我期待它能為我打開一扇新的窗戶，讓我能夠以一個更全麵的視角，去感受中醫學的博大精深，以及它與中華文化的血脈相連。
評分這本書的書名《中華文化與中醫學叢書：佛學與中醫學》就像是一扇門，推開瞭，就是一整個浩瀚的知識海洋。我一直以來都對我們國傢源遠流長的傳統文化充滿敬意，尤其是中醫學，它不僅僅是一門治病救人的學問，更是一種觀察世界、理解生命的方式。但說實話，很多時候，當我試圖深入瞭解中醫學的理論時，總會覺得有些地方難以消化，似乎需要一種更宏觀的視角來將其串聯起來。而“佛學”這個詞的齣現，恰恰為我提供瞭一種可能性。佛教在中國的發展，本身就與中華文化的土壤密不可分，它對人們的思想觀念、精神世界産生瞭巨大的影響。我迫切地想知道，這種影響是否也滲透到瞭中醫學的深層理論之中？比如，佛教中關於“空性”的哲學思想，是否能幫助我們理解疾病的“無常”和“易變”？它對於“心”的種種體悟，是否能與中醫“情誌緻病”的理論産生有趣的共鳴？我更希望書中能夠詳細地闡述，在曆史的長河中，佛教的哪些觀念、哪些修行方法，被中醫學吸收、轉化，並最終融入到其獨特的理論體係和臨床實踐中。我期待著，這本書能為我解答這些睏惑，讓我能夠以一個全新的視角，去審視中醫學那博大精深的魅力。
評分《中華文化與中醫學叢書：佛學與中醫學》——這個書名本身就散發著一種古老而深邃的魅力，讓我對它充滿瞭好奇。我一直認為，中醫學之所以能夠流傳至今，成為中華文化的重要組成部分，絕不僅僅是因為其精湛的醫術，更在於其背後所蘊含的獨特世界觀和哲學思想。而佛學，作為在中國傳播瞭韆年的思想體係，其對人生、對宇宙的深刻思考，無疑也在潛移默化中影響著中華文化的方方麵麵。將兩者並置，無疑提供瞭一個絕佳的視角，去探究中醫學的深層根源。我非常想瞭解，佛教所倡導的“無我”、“空性”等觀念，是否在中醫學的理論中有所體現？例如，中醫如何理解人體的“整體性”和“變化性”，這是否與佛教的“緣起”思想有著某種關聯？再者，佛教強調的“慈悲”和“智慧”，又如何在醫生的臨床實踐中得到體現，從而影響著醫者的態度和治療方案？我期待這本書能夠帶領我深入探索，揭示佛學思想如何如同涓涓細流，滋養著中醫學這棵參天大樹，使其在曆史的長河中煥發齣勃勃生機。
評分看書名買的，準備拜讀瞭
評分不錯的書！
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評分中醫根植於中國文化，要想透徹理解中醫，必須從文化入手。這套書質量很高，涵蓋麵廣，說理深入淺齣，學醫的人可以用來瞭解文化。一般讀者可以用來瞭解中醫。
評分自己看的 …… 午後陽光下 一杯紅茶 消磨時光
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