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內容簡介

本書為曆史哲學名著。約成書於1378年。全書大部分篇幅闡述文明在宗教、社會、經濟、藝術、科學等方麵不同曆史發展階段的作用和影響。其中既含有曆史理論，又有哲學問題。全書包括《緒論》和正文6篇。《緒論》為史學概論，主要講曆史不僅是政治變遷的總匯和朝代記錄，而且也是民族道德和文化發展的寫真。正文涵蓋瞭人類文明、原始社會、國傢政治、都市社會、生活方式、學術文教等方麵。文中還提齣瞭一條曆史發展的新理論，即肯定瞭氣候、地理等物質條件對道德等精神力量的作用。該著問世後，即引起世界史學界高度重視，著者從此聲望大振。

作者簡介

作者簡介

伊本·赫勒敦（1332—1406），中世紀阿拉伯著名哲學傢、曆史學傢、政治活動傢。本名阿蔔杜·拉赫曼·本·穆罕默德。生於突尼斯，係塞維利亞阿拉伯貴族後裔。精通經訓、教義、教法、哲學和曆史學，通曉語言學和文學。1352 年開始政治生涯，先在突尼斯哈夫斯王朝供職，後在摩洛哥非斯擔任素丹宮廷書記官，曾受讒下獄。1374 年，他隱居於伊本·薩拉邁城堡，潛心從事研究活動。1406 年在開羅逝世。伊本·赫勒敦著述很多，涉及哲學、邏輯學、曆史學、教法學、數學及詩歌等方麵，但大多已佚散。現存的著名曆史哲學巨著是《阿拉伯人、波斯人和柏柏爾人的曆史》。其中《曆史概論》（亦譯《曆史緒論》）被譯成多種文字齣版。他的學說為歐洲哲學傢、曆史學傢和社會學傢所推崇，稱他是“人類曆史哲學和社會學的奠基人之一”。阿拉伯學者譽他為“伊斯蘭劃時代的史學哲人”。

譯者簡介

陳剋禮（1923—1970），中國伊斯蘭教著名學者、譯著傢。1952—1957 年，先後在北京大學東方語言文學係和中國伊斯蘭教經學院任教。譯著較多，約30 餘種，主要有《從穆罕默德看伊斯蘭教》《聖訓經》《阿拉伯史學概論》《迴教與社會》《紅色信箋》《曆史概論》《列王紀》《中國和阿拉伯的關係》《伊本·白圖泰傳》等。

目錄

緒論
第一章 史學綜論
第二章 史傢評判
第三章 治史方法
第四章 新學初探

第一篇 人類社會概述
第一章 人類社會之需要
第二章 文明之地理基礎
第三章 北半球之進步及其原因
第四章 開化區之劃分
第五章 自然環境及其對人類膚色、生活之影響
第六章 氣候對民族性之作用
第七章 人類體質及文化之物質因素
第八章 先知之特徵及啓示之真諦
第九章 天賦本能與智力鍛煉
第十章 預言及玄理

第二篇 論牧民、蠻族、部落及鄉村社會狀況
第一章 鄉村與城市之形成
第二章 遊牧人之習慣與阿拉伯人之天性
第三章 鄉野為文明之基源
第四章 鄉民比市民善良
第五章 鄉民比市民勇敢
第六章 法製禮教對人性之毒害
第七章 部落靠團結精神生存
第八章 血緣關係為團結精神之本
第九章 血緣關係唯在遊牧之阿拉伯人中較為突齣
第十章 血統混亂之原因
第十一章 霸權歸強者所有
第十二章 不能藉他人血統取得領導權
第十三章 有族黨始有宗法門閥
第十四章 臣僕藉職務而成世傢
第十五章 興亡不定及四代業敗說
第十六章 蠻族能夠製勝
第十七章 政權為黨團之目的
第十八章 奢華享樂為亡國之癥結
第十九章 自卑與屈服乃滅種之主因
第二十章 競善比美乃強國之標誌
第二十一章 蠻族版圖無限廣
第二十二章 國傢命運決定於政黨
第二十三章 敗者同化於勝者
第二十四章 治於人者必亡
第二十五章 阿拉伯遊牧人善襲平原
第二十六章 阿拉伯遊牧人破壞性強
第二十七章 阿拉伯遊牧人唯藉宗教建國
第二十八章 阿拉伯遊牧人不善於政治
第二十九章 鄉村爭不過城市l

第三篇 論國傢、政權、哈裏發、素丹、官職及行政製度
第一章 政權、國傢藉民族及黨團而立
第二章 政權鞏固後團結精神即失
第三章 國傢之正統觀念
第四章 國傢之宗教因素
第五章 教化增加活力
第六章 教義無黨團不興
第七章 國傢必有相應之領土
第八章 居民決定國土及國齡
第九章 多民族多黨羽之國傢不易治理
第十章 君主之獨霸功勞性
第十一章 人民之享受性
第十二章 國傢之安定性
第十三章 國傢衰亡之徵兆
第十四章 國傢之自然壽命
第十五章 國傢由遊牧過渡到文明
第十六章 建國之初富裕能增強國力
第十七章 國傢之發展階段及其特徵
第十八章 國傢建設以其力量為準
第十九章 元首藉幕僚壓製黨民
第二十章 臣僕官僚之處境
第二十一章 世襲專製之為害
第二十二章 竊權不能篡位
第二十三章 王之真義及種類
第二十四章 君賴民存
第二十五章 哈裏發之意義
第二十六章 哈裏發之産生及其資格
第二十七章 什葉派之伊瑪目觀
第二十八章 從哈裏發到王朝
第二十九章 矢忠之盟
第三十章 傳國與襲位
第三十一章 哈裏發之宗教職權
第三十二章 元首之稱號
第三十三章 猶太教與基督教之教職稱謂
第三十四章 素丹之職官製
第三十五章 文武官吏之時運
第三十六章 帝王之錶記
第三十七章 戰爭與兵法
第三十八章 稅賦及其多寡之原因
第三十九國末稅必多
第四十章 官商傷民敗國
第四十一章 君臣之富唯在國中
第四十二章 俸祿低稅收亦低
第四十三章 暴虐為敗壞社會之賊
第四十四章 侍衛之産生過程
第四十五章 國傢之分裂
第四十六章 國傢衰老不可救治
第四十七章 兵財為國傢之命脈
第四十八章 新國之誕生
第四十九章 侯國推翻王國之要道
第五十章 盛極必衰
第五十一章 社會賴政治而製度化
第五十二章 世界末日與救世者
第五十三章 人類初始及世界大限

第四篇 論都市及其建設
第一章 國傢先於都市
第二章 政權需要城市
第三章 大城、高宮非一代能建成
第四章 大工程必須長時間
第五章 建城應注意之事項
第六章 世界大寺及聖地
第七章 北非城市少
第八章 伊斯蘭國傢建築不多
第九章 阿拉伯人之建築易於敗壞
第十章 城市破壞之原理
第十一章 城市之優越在於富裕和文明
第十二章 論城市物價
第十三章 鄉民不適於住都市
第十四章 各國貧富相差之原因
第十五章 城市産業之形成及用途
第十六章 財主必求爵位以保其資産
第十七章 文明與政治共興亡
第十八章 文明為進化之極限
第十九章 京都隨國傢而衰敗
第二十章 城市之特有行業
第二十一章 城邦之黨爭
第二十二章 城市語言

第五篇 論生活方式、謀生之道及行業種類
第一章 財富之真義及營謀之價值
第二章 生計與職業
第三章 服役非正常之生活門路
第四章 挖掘寶藏不為正業
第五章 財隨勢來
第六章 媚者多福
第七章 宗教界多清苦
第八章 鄉民以農為本
第九章 商業之概念及目的
第十章 商賈之伎倆
第十一章 商人之習性
第十二章 運銷與謀利
第十三章 囤積與壟斷
第十四章 貨賤傷工
第十五章 業精在於勤學
第十六章 工藝隨進化而完美
第十七章 工藝因文明而鞏固
第十八章 實業因需要而發達
第十九章 城市敗工藝必敗
第二十章 阿拉伯人短於工藝
第二十一章 專精者不能兼通
第二十二章 重要之職業
第二十三章 農業
第二十四章 建築業
第二十五章 木工業
第二十六章 紡織業與縫紉業
第二十七章 助産業
第二十八章 城市必求醫術
第二十九章 文字為百業之工具
第三十章 造紙業與編修業
第三十一章 歌唱業
第三十二章 實業能長纔智

第六篇 論學術、文教及著述
第一章 求學為人生之急務
第二章 教學為高尚之職業
第三章 學術與社會之關係
第四章 現代學科之分類
第五章 《古蘭經》學
第六章 聖訓學
第七章 教律學
第八章 繼承學
第九章 法理學與比較法學
第十章 信仰學
第十一章 性理學
第十二章 圓夢學
第十三章 理科之分類
第十四章 數學
第十五章 幾何學
第十六章 天文學
第十七章 論理學
第十八章 物理學
第十九章 醫學
第二十章 農學
第二十一章 玄學
第二十二章 巫術學與星占學
第二十三章 煉金術與化學
第二十四章 哲學批判
第二十五章 駁斥星占術
第二十六章 方術之妄謬
第二十七章 著作繁雜有礙於學習
第二十八章 著作簡略不便教授
第二十九章 正確的講學方法
第三十章 次要學科不宜深究
第三十一章 啓濛教育問題
第三十二章 暴戾苛斥對學生之摧殘
第三十三章 遊學尋師有助學業之完成
第三十四章 學者多不明政治
第三十五章 伊斯蘭文人多為異族
第三十六章 阿拉伯語言學
第三十七章 語言由操練而得
第三十八章 現代阿語為獨立語
第三十九章 都市語之形成
第四十章 穆達爾語教習之途徑
第四十一章 語文纔能不在於文法成規
第四十二章 鑒賞力之培養
第四十三章 市民不宜學習外語
第四十四章 詩與散文
第四十五章 詩文兼優者少
第四十六章 詩藝及習詩之道
第四十七章 習作在文不在義
第四十八章 強記必能文
第四十九章 詩之沿革
第五十章 現代詩之流派

精彩書摘

史學綜論

史學是一種藝術，各民族各世紀均有之，朝野愛好，軍民爭學，智愚皆需，雅俗共賞。曆史綜述世界狀況，古人經驗，思想學說，沿革變化，進化過程，興亡原因。讀史使人得事實教訓、宇宙奧秘、萬物原理，增廣見聞，豐富學問，擴大眼界，知行有據。故史學為據理之基礎，一切學術之總匯。

伊斯蘭史學傢編纂史書，綜述往事，以往鑒今。無聊文人，專傳人言，鋪張演義，矯揉造作，不顧事實，以假混真，缺乏考證，無有選擇，隻憑測想，錯誤百齣，貽誤後人。人們目光如豆，因襲成習，魚目混珠，是非莫辨，混淆視聽，愚弄眾生，斯害大矣。真理之權威不可抗拒，虛僞邪說定遭隕滅。傳述者發揮之，批評者考訂之，真相自明，學理必大白於世。

寫史者比比皆是，然成名者寥寥無幾。伊本·伊斯哈格、泰伯裏、伊本·凱爾比、瓦基迪、賽義夫·本·歐麥爾·阿薩迪諸氏，畢竟齣類拔萃，與眾不同。及瓦基迪之書，雖非白玉無疵，但其言大部可信，經得起批評，為學者法，對社會文化，不無貢獻和可取之處。

伊斯蘭學者有寫世界通史者，前自創世紀和人類誌，後迄伊斯蘭史及著者時代，如麥斯歐迪等人便是。有的專寫國彆史，如安達盧西亞史學傢伊本·哈彥及伊非利基亞（突尼斯）史學傢伊本·拉基格便是。後輩史學傢創業者寡，承業者多，蕭規曹隨，亦步亦趨，無分析鑒彆之力，無治史成學之纔。故事傳說，稗官野史，精粕雜陳。不能追本溯源，探精入微，還原其時代，說明其背景。不察因果關係，不明國情之異同，有說法而無證明，有資料而援引失當，現象羅列，事件堆砌，有軀殼而無生命。有些學者，如伊本·拉希格之輩，草率求成，專寫史略，除帝王年錶外，空洞無物，讀之無益，不足論也。

餘博覽群書，觸目驚心，恍然大悟，欲編撰史書，分門彆類，條分縷析，揭示史實真相，闡釋國傢社會發展原委，並且推陳齣新，深入淺齣，風格新穎，方法齣奇，尤重社會文化之演變及一切事物之哲理，超凡脫俗，避泥古因褒之弊，使智愚皆能得其益。書分三部，緒論講史學之重要，流派及治史之錯誤原因。第一部講社會文化。第二部講世界諸國史及阿拉伯史。第三部講柏柏爾人。命名為“史鑒”（義白爾）。凡過去之時代、國傢、民族、朝代、宗教、社會、文明、學術、製度、變革，不分文野、巨細、內外等等，皆譯述之，證明之。學問無窮，個人能力有限，望明達通人，不吝批評指正，則感激不盡矣！

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